洛讓加措

摘要：它山之石可以攻玉，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展問(wèn)題牽一發(fā)而動(dòng)全身，可以借鑒其他學(xué)科的研究成果，從一個(gè)新的視野給予全新的研究?；诖耍P者從民族學(xué)的研究立場(chǎng)、方法、原則等方面探析民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本問(wèn)題，以期有所建議。

關(guān)鍵詞：民族學(xué);民族;傳統(tǒng)體育;發(fā)展

筆者就職于甘肅民族師范學(xué)院，從事少數(shù)民族體育教育事業(yè)十五載，有感于甘南藏區(qū)民族體育事業(yè)的發(fā)展變遷，有鑒于在職期間多元的研究努力，寄希望于借鑒民族學(xué)的研究立場(chǎng)、方法、原則等的科學(xué)成果，從一個(gè)全新的視野舉一反三甘南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

1 “實(shí)地調(diào)查法”給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方法的反思

自十九世紀(jì)中葉民族學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展以來(lái)，其研究方法的重要性日益顯現(xiàn)。美國(guó)民族學(xué)家C.伯恩和M.伯恩說(shuō)過(guò)：“如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣研究自己的對(duì)象......人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始了田野工作?！?/p>

1.1 實(shí)踐和探索并舉

實(shí)地調(diào)查法的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)而言之，就是參與到第一線的被調(diào)查者的生活中，以被觀察者的視角了解研究的問(wèn)題，這對(duì)民族傳統(tǒng)體育人的研究給予了極大地啟示。

甘南地處偏遠(yuǎn)，該地區(qū)自建國(guó)以來(lái)經(jīng)歷政治社會(huì)的大變革以及八十年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大變革，變化日新月異。如何把握今時(shí)今日地區(qū)傳統(tǒng)體育的變遷，需要當(dāng)代體育人不斷地俯下身，到民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)源地和發(fā)射區(qū)認(rèn)真的觀察和研究，這一實(shí)踐的前提是需要在研究方法上吐故納新，樹(shù)立科學(xué)的研究方法。

科學(xué)無(wú)捷徑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究應(yīng)該拿出田野工作法的探索精神，在這一道路上以有知的實(shí)踐探索無(wú)知的未來(lái)，為傳統(tǒng)體育何去何從給予方向和未來(lái)。

1.2 歷史和現(xiàn)實(shí)并存

歷史是現(xiàn)實(shí)的必然，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，二者在民族學(xué)方法論的發(fā)展史和研究?jī)?nèi)容上形成了統(tǒng)一。在傳統(tǒng)體育的研究中，我們時(shí)常碰到的一個(gè)棘手的問(wèn)題是，在浩如煙海的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有相當(dāng)?shù)捏w育形式在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中何去何存、是存是留的問(wèn)題。筆者看來(lái)，我們可以借鑒民族學(xué)方法論中體現(xiàn)的兩個(gè)統(tǒng)一的理念，從另一個(gè)側(cè)面回答好這一問(wèn)題。既要回顧好傳統(tǒng)體育發(fā)生發(fā)展的歷史，解決好“來(lái)的問(wèn)題”，也要觀察好傳統(tǒng)項(xiàng)目在當(dāng)代的發(fā)展問(wèn)題，解決好“在的問(wèn)題”，更要預(yù)測(cè)好它的未來(lái)，解決好“去的問(wèn)題”。

那我們體育人應(yīng)該具備如此的科學(xué)素養(yǎng)，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育在歷史的興盛，現(xiàn)實(shí)與新興體育形式的多元并存以及未來(lái)的一體化趨勢(shì)。以此為參照，在今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革的時(shí)代，為中國(guó)的體育改革添磚加瓦，而非抱殘守缺。

1.3 特殊與多元并存

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀。相當(dāng)?shù)捏w育形式已經(jīng)消亡，還有一部分在的發(fā)展僅僅局限于極少數(shù)地區(qū)。部分傳統(tǒng)體育的發(fā)展雖有了極大的發(fā)展，比如甘南州瑪曲縣的賽馬節(jié)，但是在內(nèi)容和形式上，已經(jīng)融入了太多的新元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育的多元并存成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

民族學(xué)方法給予我們的啟示是傳統(tǒng)并不都是代表落后，就應(yīng)該被取而代之，它的發(fā)生發(fā)展有著漫長(zhǎng)歷史，也就意味著它的消亡也勢(shì)必是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，研究和發(fā)展傳統(tǒng)體育在當(dāng)代是值得肯定的，是有價(jià)值的，這一點(diǎn)我們是不能妄自菲薄的。這對(duì)于該事業(yè)的研究是極大的鼓舞。當(dāng)然，特殊性的存在也不應(yīng)該成為其應(yīng)被重點(diǎn)保護(hù)的理由，任何傳統(tǒng)的變革都是歷史的必然，我們應(yīng)該看到多元存在背后的一體化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，可以適時(shí)的做出新的調(diào)整，來(lái)適應(yīng)人民群眾日益變化的對(duì)美好生活的追求。

2 “民族社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)”給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究立場(chǎng)的反思

體育無(wú)國(guó)界，體育無(wú)貴賤，真正的體育人以追求更高、更遠(yuǎn)、更快的體育目標(biāo)為最高榮譽(yù)。然而現(xiàn)實(shí)是，為數(shù)不少的西方國(guó)家借助體育這一龐大的資源平臺(tái)，肆意傳播其別有用心的政治企圖，顛倒是非曲直，宣傳歪理學(xué)說(shuō)，部分人受此蠱惑，其影響不可謂不惡劣。所以，在民族地區(qū)體育問(wèn)題的研究中，我們一定要更加注意少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究立場(chǎng)。

2.1 必須堅(jiān)持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展主體的人民性

馬克思主義民族學(xué)鮮明的提出了服務(wù)于最廣大人民群眾的主張。體育研究作為整個(gè)上層建筑的一小部分，他也應(yīng)該積極的發(fā)揮反向作用，在研究過(guò)程中，認(rèn)真反思研究立場(chǎng)，堅(jiān)決于一切反動(dòng)的體育研究思想做斗爭(zhēng)。發(fā)展有益全體國(guó)民身心健康的體育形式，強(qiáng)國(guó)民之體智，強(qiáng)國(guó)家之體格。這一認(rèn)識(shí)的前提是要認(rèn)清歷史的創(chuàng)造主體是最廣的人民大眾，而非其他。如果承認(rèn)歷史是由神創(chuàng)造的，那我們只需要頂禮膜拜即可。

2.2 必須堅(jiān)持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展為人民

體育發(fā)展為人民，這是中國(guó)體育發(fā)展十三五規(guī)劃的題中之義，更是十九大報(bào)告中我國(guó)體育發(fā)展的主旨。我們要堅(jiān)持體育發(fā)展為最廣大人民群眾的福祉，助力中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。

自上個(gè)世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是有目共睹的，與此同時(shí)，體育文明的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，這是時(shí)代賦予體育人的一大重任。這需要我們清醒的認(rèn)識(shí)到體育發(fā)展為人民的目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族集體智慧的結(jié)晶，是各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中體智的結(jié)合，是適應(yīng)自然和社會(huì)的必然，有其存在的價(jià)值。那么其在今時(shí)今日依然具有一定的生命力，是受到各民族的喜愛(ài)和繼承的。本著發(fā)展為人民的目的，這一文化瑰寶理應(yīng)受到我們的挖掘和保護(hù)。

2.3 必須堅(jiān)持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展依靠人民

人民是歷史的創(chuàng)造者，這一點(diǎn)應(yīng)是全體體育研究者的共識(shí)。要俯身問(wèn)道于每一個(gè)傳統(tǒng)體育的承繼者，要認(rèn)真聆聽(tīng)他們的意見(jiàn)，要本著尊重他們的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾，在研究工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)真正體現(xiàn)這一點(diǎn)，從而汲取最有價(jià)值的養(yǎng)料，建設(shè)和發(fā)揚(yáng)最為人民群眾所能夠接受的傳統(tǒng)體育。其次，要依靠人民群眾，讓傳統(tǒng)體育不僅僅是文化財(cái)富，還要他成為真正的物質(zhì)財(cái)富。我們要相信，只有他們才最明白傳統(tǒng)的魅力和價(jià)值所在。我們的研究不是要制定某一種模式，而是給予民族傳統(tǒng)體育承繼者一種理念、一種信念，讓他們?cè)谥袊?guó)特設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，找到屬于他們的價(jià)值定位，讓別具特色的傳統(tǒng)在當(dāng)代煥發(fā)新的時(shí)代價(jià)值。

3 民族學(xué)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的反思

隨著時(shí)代的發(fā)展，自上世紀(jì)中葉以來(lái)，傳統(tǒng)的獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。相當(dāng)?shù)木C合學(xué)科業(yè)已得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。民族學(xué)、民族體育學(xué)、民族社會(huì)學(xué)諸如此類(lèi)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，本身就是對(duì)于傳統(tǒng)的體育研究者一個(gè)極大的啟示。要適應(yīng)這一種時(shí)代的發(fā)展變化，及時(shí)應(yīng)對(duì)全球一體化發(fā)展浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的走勢(shì)，一定要從多個(gè)學(xué)科視角重新審視傳統(tǒng)體育的發(fā)展，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。

要認(rèn)識(shí)到綜合學(xué)科是時(shí)代發(fā)展的必然，近代科學(xué)發(fā)展特別是科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)和國(guó)計(jì)民生中的重大社會(huì)問(wèn)題的解決，常常涉及不同學(xué)科的相互交充滿和相互滲透。學(xué)科交叉逐漸形成一批交叉學(xué)科、綜合學(xué)科，體育研究也不能例外。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.

項(xiàng)目基金：本文系甘肅省體育局2019年度社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“甘南州藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究”（編號(hào)：GST201981）。

（作者單位：甘肅民族師范學(xué)院 體育系）