西安交大哲學教授張再林近日在《世界哲學》網(wǎng)絡版上發(fā)表文章，對日本地震引發(fā)的災難進行哲學反思，他指出，這一災難與其說是天災，不如說是人禍，是人類親手為自己植出的難以下咽的苦果。

張再林說，這種人禍與其說是人類自己釀制的經(jīng)濟危機、政治危機，不如說是人類自己釀制的生態(tài)危機，一種更為深刻也更為致命的危機。如果說面對經(jīng)濟危機、政治危機人類還可以自我治愈的話，那么，正如日本這次核危機表明的那樣，生態(tài)危機以其不可逆的毀滅性的危害幾乎彈指之間就將人類置于萬劫不復之地。因為，我們?nèi)祟愔挥幸粋€地球，而地球上任何一個國家的生態(tài)災難，都要由這個星球上生活的全部生靈來共同承擔和買單。這也說明了為什么面對日本災難，人類從來沒有像今天這樣可以擱置民族世仇而捐棄前嫌，人類也從來沒有像今天這樣感受到他們之間是如此的患難與共、休戚相關(guān)。

其實，這種由核電泄漏引發(fā)的生態(tài)危機爆發(fā)在日本，其看似偶然，而實屬必然。一個極度崇尚、癡迷于“經(jīng)濟成功”、“工業(yè)奇跡”、“技術(shù)力量”的民族，必然要為這種崇尚、癡迷付出沉重的歷史代價。因此，當“日本制造”風靡全球之時，實際上就已經(jīng)為其后發(fā)的生態(tài)危機埋下了深深的伏筆；當日本民族成為巨無霸的“經(jīng)濟恐龍”之際，同時也就為其拉響了在地球上陸沉的警笛。于是，出乎爾反乎爾，幾乎在一夜之間，一個一度傲視群雄的日本一變而為外強中干、不堪一擊的日本；一個加班成癮的工作狂的國度被透支得筋疲力盡、奄奄一息；一個長期衣被著工業(yè)力量“世界第二”光環(huán)的民族，一個自命為最勤奮、最敬業(yè)也最爭強好勝的民族，在為他們的巨大努力、無比執(zhí)著付出沉重代價的同時，其命中注定是一個背負著人類歷史悲劇的民族。所不同的是，如果說在二次世界大戰(zhàn)中，日本悲劇最終是由美國人的原子武器所一手制造的話，那么，這次悲劇雖同樣重創(chuàng)于原子武器，但上面卻貼著日本自己制造的標簽。

因此，痛定思痛，當我們反思今天的日本災難的時候，有必要也反思一下今天的整個人類，和日本人一樣同樣盲從于現(xiàn)代工業(yè)文明的整個人類。我們應該反思我們?nèi)祟愂欠裼斜匾绱俗非蠊ぷ鞯母咝?，是否有必要如此拼搏于生產(chǎn)總值的增長，是否有必要如此醉心于無比奢侈的消費。

這次日本災難帶給我們的，最重要和最根本的不是諸如核能安全此類的技術(shù)性的考量，而是有關(guān)人類生存發(fā)展的取向和方式的戰(zhàn)略性的思考，即真正的哲學性思考。而這種思考將最終必然導致我們?nèi)祟愓軐W觀念的根本轉(zhuǎn)型、根本更新。它使我們意識到，海德格爾當年關(guān)于“拯救地球”的預言并非危言聳聽。一如海氏所斷言的那樣，現(xiàn)代的工業(yè)科技文明正在使地球變成“一座巨大的行星工廠”，其結(jié)果必然使人類“無家可歸”，而這種“無家可歸”不正是在這次日本核泄漏所造成的數(shù)量急劇攀升的災民大遷徙中得到見證了嗎？同時，它還使我們意識到，今天后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代唯科技主義的膨脹的高度警惕也并非杞人憂天，正像人們在這種日本大震所看到的那樣，隨著一座座核電機組上空接踵冒出的令人驚恐萬狀的火光和濃煙，隨著日本技術(shù)顯貴們面對核泄漏是那樣的手忙腳亂、回天無力，現(xiàn)代人類所堅信不移的“科技至上”、“人定勝天”的理念，顯得那樣的不無滑稽和難以自圓。

張再林說，也許，在這種反思中，中國哲人老子、莊子的思考在今天可以真正地派上用場。他們對天人和諧的原生態(tài)的人類文明的向往，他們對人類中心和人定勝天的工具理性的抨擊，他們所秉持的順任自然、無為不爭的生命理念，他們所提倡的不尚奢華、不無質(zhì)樸的生活態(tài)度，所有這一切思考雖出自兩千多年前的古人頭腦，雖被一些人譏為有“開倒車”之嫌，但在今天重溫起來卻依然是那樣的令人備感親切，以其醍醐灌頂，以其一語成讖，使其為執(zhí)迷不悟于工業(yè)科技文明的現(xiàn)代人類提供了一付真正的解毒劑，和真正的警世恒言。