黃正昕

摘 要：非物質文化遺產是見證歷史發(fā)展、具有珍貴價值的文化資源。川北燈戲作為第一批入選國家級非物質文化遺產名錄的四川省項目，極具地方特色。本文就川北燈戲傳統劇目《鬧隍會》從民俗角度進行思考和探討，試圖展現其蘊藏的四川民俗風情和文化淵源。

關鍵詞：川北燈戲民俗非物質文化遺產保護

[中圖分類號]：J617.5 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2011)-16-0115-01

川北燈戲是由川北民間的花燈表演演變而成的地方劇種，因思想內容與表現形式十分貼近農村生活，素有“農民戲”之稱，是川北地區(qū)歷史最悠久、覆蓋面最廣、影響最大、群眾基礎最為深厚的傳統民間藝術形式之—。2006年5月，川北燈戲被國務院批準為首批“國家級非物質文化遺產”之一。

舊時川北燈戲以生活小戲為主，喜劇、鬧劇見長，丑、旦主演的“對對戲”(一男一女)或“架架戲”(3個人物以上)居多。從業(yè)者大多來自農民，其中有祖?zhèn)鞯臒魬蛩嚾?、燈戲愛好?還有同時兼具木偶、皮影、猴戲、曲藝等表演技藝的民間藝人，以及職業(yè)的端公、道士等。人們豐富多彩的身段、步法，來自勞動生活或熟悉的動物體態(tài)或對木偶、皮影、猴戲、剪紙等民間藝術的模仿、借鑒,情趣盎然,富于生活氣息。為了更好地為一方水土留下不可再生的文化資源，下文以《鬧隍會》為例進行簡單的分析說明。

《鬧隍會》從“鬧”字立意，針對某知縣的思想與行為，進行了善意的諷刺。該知縣本是一心為民辦事，但對政務主觀片面，顧大不顧小，特別是面對百姓在生活中遇到的困難不甚了了。城隍會那日恰好是知縣的生日，知縣命衙役備轎觀隍會，以探查無人為他做生的原因。眾衙役托詞轎已破損，改用竹竿代替。這位知縣也聽之任之，身著官服，手搖折扇乘坐竹竿，鬧劇由此開始?！坝舶畎睿赓?，懸之又懸”的竹竿把知縣老爺顛簸得半只腳倒掛在半空中，形象丑陋滑稽，眾差役卻贊美知縣在“玩格”，善意地嘲諷了其人物身上的弱點。一行人勉強到了跳蹬河，石蹬破損，知縣踏之欲墜，這才嘗到不為民造福的后果，最終他明白了自己的過錯，受到了教訓?！遏[隍會》劇目既是鬧劇也是喜劇更是民俗風情濃烈的體驗活動，它鞭撻了地方鄉(xiāng)紳的丑惡，諷刺了貪官污吏，揭露了官場的丑惡，恰好滿足了生活在底層的勞動人民的精神上的需要。包含在戲劇體驗中的游戲性的情節(jié)成分，娛樂性強，滿足了當時人們的精神需求。民俗在此不僅協調了人與社會的關系，特別是下層民眾與整個現實世界的關系，而且實現了對理想社會的虛構以及對現實不滿而抨擊的理念?？上攵敃r《鬧隍會》在百姓中的巨大反響和演出時熱烈的場面。

《鬧隍會》集中代表了川北燈戲的藝術特色和文化淵源。孟子說“今之樂猶古之樂也”，從中可以挖掘出無法估量的民俗能量?！遏[隍會》的唱詞中，開場白說“請出那喜樂神”，此處提到的“喜樂神”至少有兩層含義。一層是指川北農村農民對川北燈戲的稱呼。之所以用喜樂神代稱主要是指喜樂讓人娛樂，喜樂神就是讓神感到愉悅，這種娛人又娛神的演出能引起臺下觀眾強烈的情感共鳴。另一層含義和民間信仰有關， “喜神”是什么呢? 《鶴峰州志》有如下的敘述:“大二三神,田氏之家神也……神所在,人康物阜,合族按戶計迎逢焉。期將終,具酒醴,封羊豕以祭之,名曰喜神。祭時鼓鉦嘈嗥,苗歌蠻舞,如演劇然?！笨梢?人們供奉的“喜神”就是各家家神。

花燈作為一種表演形式,仍然保留了其原始祭祀的遺風,有著索室驅疫的功能,只不過祭祀的對象是保佑全家平安的壇神。川北燈戲也正是在這樣一片文化土壤中孕育生長的。目前川北農村還存在著一年一小慶，三年一大慶的風俗。特別是大慶時，就要請客耍燈，表演人數多達數十人，熱鬧非常。這也是以《鬧隍會》為代表的川北燈戲的前身。

在川北燈戲這樣特殊的演劇形態(tài)里，還可辨認出原始的宗教和藝術在先民生活中并沒有嚴格的區(qū)分，巫與舞互相交織的現象。解放前，許多的燈戲表演者兼任端公、巫師等職業(yè)，他們往往先慶壇后表演，以達到“一儺沖百鬼，一愿酬千神”的效果，體現了“儺”的精神含義，而這樣表演方式不可避免地為川北燈戲罩上了神秘的宗教文化色彩。川北燈戲與端公戲相比，它的社會功能更加擴大化。除了祭壇的法事表演，川北的燈戲主要上演娛人娛己的民間戲劇，這種表演在法事結束后上演，俗稱“唱燈”。川北燈戲和儺戲已形成了不可分割的相互依存的關系，即有“儺”就有“燈”，“一折燈、一折戲”的演出形式，“燈儺兩開”?！遏[隍會》劇已經與“儺戲”的表演有了本質上的區(qū)別，即藝術完全從宗教的束縛中擺脫出來，這正是燈戲區(qū)別性的特點——藝術與祈神求福，民間祭祀相織混雜。

目前，對以《鬧隍會》為代表的民間小戲的保護和傳承最基本的落腳點應該放在努力恢復其演出環(huán)境上，這需要我們保持一種清醒的認識，對民間小戲的藝術本質和特征要用自信的心態(tài)去保護它，而不是過度修改美化地方民間小戲，尤其不要為了把民間小戲做成大戲而丟失了民間小戲的獨特的原生態(tài)文化特點。筆者認為，積極的保護措施是要保護好本身生動活潑的藝術形式和獨特的地域民俗活動和豐厚的歷史文化積淀，以生動活潑、淺白風趣、短小精悍的藝術風格去吸引真正喜愛它的觀眾。

參考文獻:

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[3]．林琳：《川北等系的定位和傳承思考》，《四川戲劇》2007年1期；

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