孔子在中國(guó)文化中的位置，很重要，也很尷尬。
　　說(shuō)孔子重要，是因?yàn)楹笕苏務(wù)撝袊?guó)文化，總離不開(kāi)一個(gè)“儒”字。既說(shuō)到“儒”，就離不開(kāi)孔子。從儒家文化內(nèi)部的演變來(lái)看，無(wú)論是所謂的“原儒”，還是后來(lái)標(biāo)榜儒家文化理念卻與“原儒”漸行漸遠(yuǎn)的理學(xué)家們，也都離不開(kāi)孔子這位儒家文化的祖師爺。
　　說(shuō)孔子在中國(guó)文化中尷尬，是因?yàn)榭鬃佑行摹熬訌R堂之高憂其民，處江湖之遠(yuǎn)憂其君”，但卻不為政治領(lǐng)袖和政治實(shí)踐所接納。尷尬的另一重是，從儒家文化發(fā)展出來(lái)的理學(xué)家們卻是“存天理，滅人欲”，失去了人間煙火之氣，與所謂的“原儒”大相徑庭。一種文化在發(fā)展的過(guò)程中，與其最初的文化精神特質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，或許有時(shí)代與歷史的諸多原因，但也不排除這種文化在起源時(shí)，就已經(jīng)埋下了尷尬的種子。還有一層尷尬是，孔子及其代表的儒家文化，雖然一直不為政治實(shí)踐所接納，卻一直不斷地被我們的政治實(shí)踐所宣傳?？鬃右恢笔侵袊?guó)文化中的“大人物”，這種文化位置幾乎沒(méi)有改變過(guò)。
　　20世紀(jì)90年代中后期，“國(guó)學(xué)熱”悄然興起，幾年之內(nèi)便聲勢(shì)浩大起來(lái)。各種“大師班”、“國(guó)學(xué)班”方興未艾。到了新世紀(jì)，“國(guó)學(xué)熱”的聲勢(shì)依舊不衰。在“百家講壇”上，于丹教授講《論語(yǔ)》心得，這股濃濃的“心靈雞湯”，再一次讓孔子在大江南北“熱”了一陣子。于丹之后，北京大學(xué)的李零教授以“喪家狗”來(lái)解讀孔子，考據(jù)堅(jiān)實(shí)，解讀精細(xì)。盡管如此，李零教授的解讀，仍遭到了諸多非議，認(rèn)為他的解讀誤讀了孔子，有辱孔子的形象。
　　薛仁明的《孔子隨喜》，就其內(nèi)容和風(fēng)格而言，是介乎于“心得”和“學(xué)術(shù)”之間：一方面是從自己的人生經(jīng)驗(yàn)和生命感悟，談對(duì)孔子其人其文的感受；又潛含理論、思想和歷史的宏觀背景。我以為薛仁明解讀孔子其人其文的特點(diǎn)有二，一是“素面”孔子，二是言孔子有“反骨”。“素面”孔子是要穿透有關(guān)孔子形象的諸多迷障，還原一個(gè)“真實(shí)”的孔子；言孔子有“反骨”是價(jià)值判斷，在溫良恭儉讓的背后，看到孔子的“激烈”。
　　薛仁明“素面”的孔子，其最大的優(yōu)勢(shì)就是，有中國(guó)傳統(tǒng)文化作為其生活1W79SegI3gjxVmRK1FVuYe23es/3rHtzZD0+DZ6dsCI=的根基，為其解讀孔子提供了別樣的視角。薛仁明是臺(tái)灣人，用他自己的話說(shuō)，臺(tái)灣雖然也歷經(jīng)殖民統(tǒng)治和現(xiàn)代化的洗禮，但儒家文化依然是“臺(tái)灣的根柢”，在都市的喧囂與光怪陸離之外，日常的臺(tái)灣依舊是“溫良恭儉讓”。文化的傳承在臺(tái)灣人身上并沒(méi)有過(guò)明顯的斷裂，儒家文化是其日常生活的基調(diào)與氣息。有了這樣的背景和經(jīng)驗(yàn)，解讀起孔子，可能就會(huì)更有切近之感，更有“人間煙火”味。
　　在薛仁明看來(lái)，“風(fēng)”、“悅”構(gòu)成了孔子的“素面”?？鬃硬粌H可以“志于道”，而且可以“興于詩(shī)”?！爸居诘馈笔强鬃訃?yán)肅端莊的一面，承繼文明，教書(shū)育人；“興于詩(shī)”是孔子活潑靈動(dòng)的一面，“感而遂通”、“聞歌起舞”。這樣一來(lái)，孔子的面目就鮮活起來(lái)了?？鬃酉騺?lái)是禮樂(lè)并舉，絲毫沒(méi)有后世理學(xué)家的“道學(xué)之氣”，“他的世界，沒(méi)有道學(xué)家與世人那一道道阻隔的高墻”。
　　薛仁明筆下的孔子，其人其文，生氣淋漓，個(gè)性彰顯，嬉笑怒罵，師生情誼，都呈現(xiàn)在我們的面前。這樣的孔子形象，是否與我們閱讀、理解的孔子一致并不重要，重要的是，他解讀孔子的“別開(kāi)生面”。
　　前不久，在網(wǎng)上看到消息，孔子像被請(qǐng)出了天安門(mén)廣場(chǎng)。這一進(jìn)一出，再次印證了孔子的重要與尷尬。哪一天，除卻了這層“重要與尷尬”，或許我們才能真的理解孔