馬未都是著名收藏家，日前，他在談瓷器背后的中國文化時(shí)，提到中國文化的一個(gè)重要特點(diǎn)——“文化自殘”。他大意是說，現(xiàn)在很難看到一種文化符號，既是中國文化又是一種創(chuàng)新，因?yàn)槲覀冏约翰粓?jiān)決，中國人在傷害自己。我們的社會(huì)、城市都是不停地在自殘，之后又在反省，到今天還是這樣。
　　自殘行為很不好。在我看來，這種行為，是因?yàn)閮?nèi)心充斥自卑痛苦與自強(qiáng)欲望，二者糾結(jié)碰撞，最后形成扭曲變異。武俠小說上有句講述自殘的經(jīng)典語，叫“欲練神功，揮刀自宮”。然而，自殘之后看似強(qiáng)大，卻因?yàn)閬G了根本變得不倫不類，更加讓人排斥與反感。練武功是把男人搞成女人，搞文化也注定價(jià)值扭曲。
　　“文化自殘”的表現(xiàn)，也就是文化被侮辱與損害。這些年，孔子被罵過，漢字被批評，方言被歧視過，名人故居被拆過。看著“龍”這個(gè)中國形象標(biāo)志不順眼，就要廢龍；覺得中醫(yī)那些招式很別扭，就要廢中醫(yī)。在文化問題上，到處都是“抑中揚(yáng)外”、“抑古崇洋”。種種自虐、自殘與自殺，讓文化滿地碎片，一臉哀傷。
　　不難看出，總是圍繞著“尋根”與“刨根”打轉(zhuǎn)，在“存廢之爭”與“是非選擇”上做文章，這是“文化自殘”的重要原因。文化如果只是惟“根”是舉，到最后就容易形成某種文化壟斷，讓一些文化精英在小圈子里互相吹捧。而過分離開根系，只看到落葉滿地，文化也會(huì)失去價(jià)值聚集，很難有力量。說白了，文化就是要有源頭，又能將活水流遠(yuǎn)。這就是根與枝葉的關(guān)系。
　　這樣說，還是有點(diǎn)抽象，不妨舉例來說。我覺得，最好的例子，就是孔子。回顧幾千年的歷史歲月年輪，“尊孔”與“廢孔”不就始終在交替顯現(xiàn)嗎？其中若隱若現(xiàn)的，就是文化傳統(tǒng)與時(shí)代價(jià)值。這種交替與隱現(xiàn)，本身也就在表明我們始終存在著某種價(jià)值迷亂。對待孔子這個(gè)文化符號，此一時(shí)當(dāng)成神，彼一時(shí)又視為鬼；對孔子的態(tài)度，一半是海水，一半是火焰?？隙ㄅc否定，貶損與抑揚(yáng)，不停交戰(zhàn)，最后也不可能讓孔子真正承載起“中國價(jià)值”的符號，來向世界展示自己的文化軟實(shí)力。
　　孔子精神本身也是多元的，圍繞一個(gè)人總是進(jìn)行“是非判斷”，只能掉進(jìn)“造神”與“造鬼”的歷史泥潭。不論是“造神”還是“造鬼”，說到底，都可歸為文化自殺。畢竟，孔子精神思想是中國文化體系一部分，不能成為中國價(jià)值惟一的依存者與引領(lǐng)者。孔子精神與中國價(jià)值關(guān)系如此，中國價(jià)值與世界文明的關(guān)系亦然。在文化多元需求的時(shí)代，文化的交流與碰撞，沒必要像戰(zhàn)爭那樣劍拔弩張，充滿太多的鐵血意味。文化更多的時(shí)候不會(huì)死于他殺，它只會(huì)自殺?？偘盐幕轿⒌脑驓w于“外來侵略”，并不理性。
　　費(fèi)孝通曾說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！爆F(xiàn)在我們最需要這種文化自覺，而不是文化自殘。也只有如此，在文化繼承與發(fā)展的道路上，我們才能做到像羅素說的那樣，在“自身傳統(tǒng)”中尋得一種“有機(jī)發(fā)展”。告別文化自殘，看到傳統(tǒng)文化值得汲取地方，然后不斷創(chuàng)新，中國價(jià)值才能對世界文明產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)。
　　也就是說，要告別文化自殘，就必須真正承認(rèn)文化多元，重視那些普世的文化價(jià)值，讓人們在文化上，擁有更多自由選擇的權(quán)利。就像放開武林門派開放，練武功者博采眾家之長，就不需要練“揮刀自宮”的葵花寶典一樣，在足夠開放與自由的文化從業(yè)者環(huán)境下，人們也就不會(huì)一臉緊張局促，無法真正從容施展才華，去通過“文化自殘”來變異地顯揚(yáng)自己所謂的文化“軟實(shí)力”了。
　　責(zé)任編輯 華南