葛劍雄的BLOG：http://blog.sina.com.cn/gejianxiong
　　
　　改革開放以來，圣誕節(jié)一類西方節(jié)日、外國節(jié)日在中國日漸流行。與此同時，中國的傳統(tǒng)節(jié)日越來越不受重視，雖有政府大力維持，民間有識之士大聲疾呼，似乎難挽狂瀾。
　　為什么西方國家現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)高于中國，物質(zhì)生活與那些節(jié)日產(chǎn)生和流行的當(dāng)年已不可同日而語，卻能使傳統(tǒng)節(jié)日長盛不衰，而中國剛由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，才跨進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻已式微，甚至已經(jīng)名存實亡，年輕一代已相當(dāng)冷漠。我認(rèn)為，根本的原因還在于這些節(jié)日失去了信仰的支撐。
　　節(jié)日無非有幾種類型：宗教或信仰性的，政治性的，世俗性或物質(zhì)性的。盡管各種節(jié)慶的方式大同小異，但因其基礎(chǔ)不同，流行的范圍與延續(xù)的時間也迥然相異。但是，唯有宗教或信仰性的節(jié)日最為穩(wěn)定，只要這種宗教或信仰還存在，只要有信眾，無論形式發(fā)生什么變化，核心內(nèi)容不會改變。
　　西方或外國還在流行并擴(kuò)張的節(jié)日大多屬宗教或信仰類的，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日或者本來就不屬宗教或信仰性的，或者已失去了宗教或信仰的基礎(chǔ)。
　　中國的傳統(tǒng)節(jié)日新年本來是一個集政治、信仰、世俗與物質(zhì)以一體的節(jié)日。中國歷來重視紀(jì)年，新年的慶祝是對除舊布新、國泰民安、國運昌隆的祈求，要舉行一系列重要活動，如元旦大朝會，各地上報戶口、收成、治安等政績，祭天，祭太廟等。到了中華民國，廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱春節(jié)。中華人民共和國延用公歷，春節(jié)的政治性已不復(fù)存在。
　　日本和韓國古代都采用中國的農(nóng)歷，新年也曾是最重大的節(jié)日。日本在改用公歷后干脆將“舊歷年”的活動全部搬到公歷年，時間變了，內(nèi)容卻完全沒有變?；适遗c政府同樣舉行各種典禮與活動，神廟僧人也保留全部儀式，民間同樣除塵迎新，吃團(tuán)年飯，午夜去神社祈福，因此并沒有失去其重要性。韓國的“舊歷年”失去了政治性，但民間的信仰不變，祭祖依然是頭等大事。2001年，我在南極韓國考察站中，還見到韓國考察隊員在過年時北向跪拜祭祖的照片。
　　有些節(jié)慶，看似僅有世俗性或物質(zhì)性，但只有在于信仰結(jié)合時方能持續(xù)。如端午節(jié)，不少地方有掛菖蒲、薰艾草、涂雄黃等習(xí)俗。如果只認(rèn)為是物質(zhì)需求，那么在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生改善、居住條件優(yōu)越的情況下完全可以廢棄。如果將這些看成是人類向自然祈求庇佑，與諸神和諧共處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無法替代。
　　因此傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證，是將節(jié)日與信仰結(jié)合起來，以信仰為基礎(chǔ)。問題是傳統(tǒng)的信仰已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，鬼神嚇唬不了無神論者，唯物論者對心靈的祈求會無動于衷。這就需要尋求新的信仰，也需要將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，給予新的解釋，使之發(fā)揚光大。還要鼓勵宗教與民間信仰中對社會有積極作用的活動，允許其中無害的活動。這樣才能延續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的有生命力的節(jié)日。
　　至于今天的確已經(jīng)無法延續(xù)的節(jié)日，可以作為一種文化遺產(chǎn)保存和記錄，作為一種歷史記憶。也可以適度開發(fā)和利用，成為民俗展示和旅游活動。
　　責(zé)任編輯 李菡丹
　　
　　
　　博 主
　　葛劍雄，祖籍浙江紹興，曾任復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所、歷史地理研究中心主任。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長，教育部社會科學(xué)委員會委員。