一
　　
　　二十世紀(jì)中國文壇上，老舍和曹禺是非常獨特的兩座藝術(shù)高峰。在中國現(xiàn)代文學(xué)的疆域中，老舍和曹禺雖都嘗試過小說等文學(xué)樣式，但最后都醉心于戲劇藝術(shù)。在人生歷程中，兩人建國之后雖都禮遇極高，但老舍自投太平湖，以死明志，而曹禺則委曲求全，隱忍而終。
　　老舍出身于一個沒落的下層滿族旗人之家，剛出生，母親就因營養(yǎng)不良昏死過去，一歲零六個月父親便戰(zhàn)死在抗擊八國聯(lián)軍的北京保衛(wèi)戰(zhàn)中，自此，孤兒寡母相依為命，艱辛度日。在老舍的童年里，吃不飽奶，咽糠喝粥，都是家常便飯。貧窮的家世，底層的生活，給了老舍瘦弱的身體，也練就了他堅韌頑強的性格和勤奮務(wù)實的精神，同時，也培養(yǎng)了他對底層勞動人民溫潤如一的同情，煉造了他偉大的人道主義情懷，執(zhí)著地期待著“孩子不再穿不上褲子，男人不再賣命，女人不再賣肉，都能過上人的生活”〔1〕的社會理想。此外，滿族勤勞智慧，驍勇彪悍的民族性格和母親的影響，又形成了老舍誠實朗鍵，開闊樂觀，樂友好善，愛好良多的個性氣質(zhì)。
　　與老舍不同，曹禺出生于天津一個豪門權(quán)貴家庭。父親萬德尊曾經(jīng)做過直隸衛(wèi)隊的標(biāo)統(tǒng)、民國總統(tǒng)黎元洪的秘書和河北宣化鎮(zhèn)守使（相當(dāng)于師職）等要職。曹禺自小徜徉于溫柔富貴鄉(xiāng)里，錦衣玉食，無憂無慮，有一次還得到了黎元洪的賞識，得賜金表一塊。但由于母親的過早亡故、黎元洪倒臺后父親的一蹶不振，意志消沉，潦倒落魄，也給弱小的曹禺留下了不小的陰影。母愛的缺席和父愛的嚴(yán)酷，使得曹禺自小膽怯怕事、孤獨敏感，對人性的復(fù)雜多變多有感觸，奠定了他以戲劇探討人性奧秘的基石。同時，富家公子、書宦世家的生活，又形成了曹禺不修邊幅、不拘小節(jié)、酷愛讀書、醉心藝術(shù)的特點。
　　可以看出，亡母喪父的家庭變故給老舍和曹禺留下了刻骨銘心的記憶，但兩人一貧寒、一富足的家族特質(zhì)，導(dǎo)致了他們截然不同的個性氣質(zhì)。曹禺的個性氣質(zhì)以激情浪漫為主導(dǎo)，老舍以理智堅強為底色；曹禺孤僻內(nèi)向，注目于人性世界，表現(xiàn)出省察人性的深刻性，老舍爽直豁達，直面社會現(xiàn)實，凸顯出社會批評的真理性。
　　老舍出身貧寒，幼年主要在母親的呵護下成長，母親對他來說，是一座無法逾越的山，她的勤勞堅韌，善良仁慈，使她成為老舍眼中傳統(tǒng)中國女性的代言者，以至于似乎除此以外再無中國女性。此外，饑寒頻仍的生活凝結(jié)成的、對女性謙卑自縛的心理，也阻隔了他和家庭以外女性的交往，“平常日子見著女人也老覺得拘束”，“性情與女人（除去我的親愛的母親、姊、嫂們）不相投”〔2〕，形成了他略顯單調(diào)的女性世界。所以老舍一再宣稱“我怕寫女人”〔3〕，有評論者亦有“老舍的題材是窮苦大眾，不是女人”〔4〕的感嘆。盡管如此，老舍一生創(chuàng)造的小說四百五十個人物里女性有一百一十人，戲劇三百七十個人物里女性一百零五人，兩項相加女性人物二百一十五名，占其藝術(shù)形象的四分之一，由此體現(xiàn)了他對女性世界的關(guān)注。
　　老舍筆下的女性世界分為傳統(tǒng)女性、新潮女性和悍婦女性三部分。其中傳統(tǒng)女性是以其母親為底色創(chuàng)作的，她們安分守己，溫柔敦厚，委曲求全，富有犧牲精神，是傳統(tǒng)婦道精神的載體，如《四世同堂》中的韻梅和《正紅旗下》中的大姐等。她們雖然缺乏個性意識和女權(quán)意識，也有一些性格的瑕疵，但卻是老舍頌揚和同情的對象；新潮女性則描眉傅粉，袒胸露背，妖艷時髦，同時以自由、愛情為名，放蕩不羈，是西方資產(chǎn)階級負面文化的符號。這一類數(shù)量較多，如《四世同堂》中的胖菊和大赤包母女，《離婚》中的革命女同志和邱太太、《善人》中的汪太太等。這些女性形象具有漫畫化、類型化特質(zhì)，干癟枯燥，流于概念，是老舍批評和拒斥的對象；悍婦形象則兇悍潑辣，蠻橫粗俗，淺薄輕浮，如《駱駝祥子》中的虎妞，《四世同堂》中的大赤包，《牛天賜傳》中的牛太太等，臉譜化愈加濃重，夸張諷刺，不屑之情溢于言表。
　　老舍對傳統(tǒng)女性的贊美和對新潮女性、悍婦型女性的拒斥，反映出老舍冷靜又略顯偏頗的女性觀。在他的藝術(shù)世界里，對傳統(tǒng)文化婦道意識的認同，伴隨著對西方文明中女性解放潮流的現(xiàn)代性疑慮，不可避免地出現(xiàn)了刻畫的類型化和漫畫化。這既反映了他思考的深刻性，也顯示了他女性審美的傳統(tǒng)性和狹隘性。
　　在生活中，僅遭初戀之苦的老舍，后與學(xué)歷高于自己的知識女性胡挈青三十五年相濡以沫的婚姻，看似平淡古板，但卻傳統(tǒng)溫潤，其實就是老舍這一女性觀的踐行。
　　曹禺幼年喪母，對模糊如云煙的生母的懷念，對養(yǎng)母的懷疑，對奶媽的懼怕，是他女性印象的第一層皴染。其后，是宛若啟蒙老師的段媽和愛之如母的姐姐萬家瑛，她們的愛是母愛的凸顯，其不幸遭遇又成為曹禺同情女性的酵母。同時，高大而又暴虐的父親，又使得曹禺自我暗示為女性角色，并逐漸演化為對女性苦與痛、柔與烈、追求與反抗深刻的體察和同情，甚至是熱烈的贊美。
　　曹禺藝術(shù)世界里最為燦爛的女性形象就是“繁漪式”的狂烈反抗型女性。她們熱烈追求自由和愛情，但卻苦悶壓抑，最終選擇以變形的方式進行猛烈地反抗，不惜付出道義和生命的代價。她們的代表就是繁漪——曹禺戲劇最復(fù)雜、最豐富、最深刻、最典型的女性形象，當(dāng)然還有《原野》中的金子；曹禺筆下另一類女性形象是善良柔弱、忍辱負重的一類，如侍萍、愫芳、瑞玨等。其中，侍萍兒女皆亡，精神崩潰，瑞玨難產(chǎn)而死，蘇方前途未卜，她們是可悲的犧牲品，贏得了曹禺深深的同情。
　　曹禺對“繁漪們”的歡呼和對“侍萍們”的同情，一定程度上講，是幼年生活淤積的爆發(fā)，也是自身內(nèi)心女性意識顧影自憐的沉潛。抗?fàn)?，吶喊，歡呼，同情，是他對舊式女性觀念的毀壞，也是他現(xiàn)代女性意識熱情謳歌的寫照，其女性觀無疑更為復(fù)雜，更為深切，其反思也更為令人動容。
　　在生活中，從幻若云霞的女護士，到燕園心狂神迷的初戀鄭秀，再到溫柔雋秀的方瑞，最后歸于李玉茹，充滿了浪漫而又痛苦的愛恨糾葛，究其實質(zhì)，其實是其矛盾百結(jié)的現(xiàn)代女性觀的寫照。
　　比照之下，老舍和曹禺的女性關(guān)懷在近似的社會環(huán)境和文化背景下，顯示出巨大的文化差異和個性氣質(zhì)，“如果說老舍在探索女性解放道路的歷程中，始終站在男性中心主義的立場上理解女性的溫順底色，那么曹禺則是從女性中心主義的立場呼喚女性的叛逆，通過決絕激烈的徹底叛逆，蕩滌千百年來封建社會父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)加在女性靈魂和肉體上的魔力”〔5〕。老舍深挖女性傳統(tǒng)負疴，凸顯其“曝丑”意識，曹禺則頌揚女性的現(xiàn)代解放，高舉“揚美”大旗，由此形成了他們一個平實傳統(tǒng)，一個熱烈現(xiàn)代的女性藝術(shù)世界。而老舍傳統(tǒng)平淡但卻恒久彌堅的婚姻，與曹禺浪漫熱烈、一波三折的婚姻，也體現(xiàn)出理性與激情、正統(tǒng)與放達的對比，從而成為其女性觀的有力佐證。
　　
　　二
　　
　　老舍像一些滿族人一樣，對本族的薩滿教并不感興趣，他很早就認識了北京缸瓦市基督教堂英文學(xué)校的主持人寶廣林，并接受洗禮，成為一名基督教徒。但老舍“從來沒有做過禮拜，吃飯也不禱告，家里也沒要過圣誕樹……老舍只是崇尚基督與人為善的救世精神，并不拘于形跡”〔6〕。此后，老舍雖然參加過各類教會活動，也撰寫過相關(guān)理論文章，但始終保持著理智和清醒。他崇尚的是基督教博愛、犧牲和奉獻的倫理道德價值，而并非宗教狂熱的神性。
　　此外，老舍還崇信佛教，是“宗月大師”劉壽綿給了幼年貧困的老舍讀書識字的機會，也給了他仁慈樂善、普渡救世的佛家情懷。同時，老舍宗教信仰的引路人和示范者許地山皈依基督、心系佛家的宗教觀念，也深刻的影響了老舍的宗教選擇，老舍自此顯示出一生難解的佛教迷戀。老舍經(jīng)常說佛論法，曾經(jīng)在1944年應(yīng)邀到重慶縉云寺漢藏教理院做過佛教文化的講演，還和曾經(jīng)做過和尚的日本著名作家水上勉以佛相知、以佛相交，成就了一段異國佛緣之佳話。
　　
　　老舍皈依基督、心系佛家的宗教觀，深刻影響了他的藝術(shù)世界?；浇滩酆透挥跔奚木?，為老舍所尊奉，其作品也多有體現(xiàn)，如《黑白李》中黑李替弟弟上刑場和《老張的哲學(xué)》里對救世軍信徒的描寫，就以謳歌其勇于犧牲為主旨。但老舍也借文藝對基督教徒的不良行為和洋人借教殖民的行為進行了尖銳的諷刺和揭露，表現(xiàn)了他清醒而理性的宗教觀念，如對《黑白李》中的伊牧師和基督徒文博士、馬五爺、多老大的譏諷，對《老張的哲學(xué)》中的救世軍教會信徒龍樹古的描寫。同時，佛家樂善好施、救世濟人的義理也暗暗扣合了老舍企圖改良人之靈魂的志向，以至于發(fā)出了”發(fā)心去做靈魂的文學(xué)的工作，救救這沒有了‘靈魂’的中國人心”的呼吁，使得他的藝術(shù)世界展現(xiàn)出更多的社會批評理念和憂患意識。
　　曹禺一生沒有實質(zhì)性地皈依過任何一種宗教，但這并不妨礙他最終崇信基督。曹禺的父親和繼母都篤信佛教，家庭彌漫著濃郁的佛教氛圍，但敏感多情的曹禺不喜歡佛教的出世，對因果報應(yīng)也較為懷疑和否定，再加上父親和繼母的最終沉淪，終而導(dǎo)致了曹禺對佛教的離棄。但基督教的入世情節(jié)和悔罪意識卻大大迎合了曹禺悲天憫人的人道情懷，并深深吸引了曹禺。
　　這種宗教理念之下，曹禺戲劇中無處不在的罪與罰、原罪與懺悔意識，就正正契合了基督教的“負罪文化”，顯示了人性探索的深和基督文化的烈。在其戲劇中，曹禺首先刻畫了周樸園、魯侍萍、周萍、繁漪、四鳳、陳白露、仇虎、花金子、焦閻王、焦母、焦大星、曾文清等系列罪人形象，他們要么身負祖先的“原罪”重荷，要么因為欲望難禁，犯下人之“本罪”，從而陷身于罪惡和痛苦的深淵而不能自拔。他們號叫、哀鳴，掙扎，但卻越陷越深，如籠中鳥、籠中獸無法逃脫上帝的懲罰，一如曹禺所說，“宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號也難逃著黑暗的坑”〔7〕。同時，曹禺戲劇又郁結(jié)著濃烈的悔罪情節(jié)，《雷雨》中，周樸園、魯侍萍、周萍都以不同形式顯示了自己對人生罪責(zé)的深深懺悔；《原野》中“替父報仇”的仇虎也終于深陷于自我譴責(zé)的悔罪之中，從而完成了曹禺對人生困境和人性迷宮的解讀，基督教義理是其厚重的宗教文化幕布。此外，《雷雨》的序幕和結(jié)尾，《日出》關(guān)于《圣經(jīng)》的七段引文也使得曹禺的戲劇籠罩了神秘的基督教宗教色彩。
　　相形之下，老舍皈依基督、心系佛教；曹禺棄佛從耶，既是其家族身世的自然沉淀，也是其主體心靈圖式的映照，更是他們解決中國社會現(xiàn)實問題和審視中國人靈魂世界的自我選擇。在其戲劇世界中，老舍宣揚殉道式的犧牲精神和博愛寬恕理念，佐以宗教批評意識，顯示出社會省察的深入性；曹禺則張揚原罪和懺悔意識，并將作品懸置于濃烈的基督文化氛圍里，表現(xiàn)出人性剖析的悲憫入微。
　　
　　三
　　
　　老舍一生凸顯出三次鮮明的主體建構(gòu)。第一次是幼年受家庭影響，清心寡欲，勤勞奮斗，努力學(xué)習(xí)，企圖像二哥福海一樣出人頭地，支撐門戶；第二次是1913年年僅十四歲就偷偷報考北京師范學(xué)校，拋棄體力吃飯生活的人生目標(biāo)，意欲用知識供養(yǎng)家業(yè)；第三次是五四新文化運動以后，受許地山影響和引導(dǎo)，選擇以文為筆，用文學(xué)反映社會，實現(xiàn)人生理想。而這一次，他選擇的文學(xué)樣式是小說，這與小說在五四新文化運動中的主體位置，以及其充分自由、雅俗共賞，傳播力大等諸多優(yōu)勢有關(guān)。此外，小說比詩歌等更富有客觀冷靜的文體特征，更符合老舍的個性氣質(zhì)。第三次是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由中立作家向革命作家轉(zhuǎn)變，為了宣傳救國，老舍開始戲劇寫作，嘗試“小說化”戲劇，面向中下層市民群體傳揚救國革命的文學(xué)理想。
　　曹禺也經(jīng)歷了三次實質(zhì)性地主體建構(gòu)和一次沒有完成的主體建構(gòu)。第一次是考取南開中學(xué)，受“五四”影響，投身新文學(xué)創(chuàng)作，以做一名揭露黑暗、追求光明、呼喚自由的文學(xué)家為理想，而這一次，他選擇的是小說、雜文、詩歌等文體，抒發(fā)了時代的苦悶和精神的抑郁痛苦；第二次是退出南開大學(xué)，考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，學(xué)習(xí)西方戲劇理論和經(jīng)典名著，遠離階級斗爭和革命潮流，以追問人生困境、探究人性弱點為宗旨，開始戲劇創(chuàng)作，《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等全部出自于此時。第三次是抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，曹禺被迫趨向中國革命，開始艱難轉(zhuǎn)向，拋棄神秘的命運追問，變而配合中國革命形式，追求明朗、熱烈。《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》就是轉(zhuǎn)變的結(jié)果。但是這次也是曹禺由戲劇界“通靈寶玉”沉沒和鈍化于主流意識形態(tài)的開始。值得一提的是晚年的曹禺痛苦異常，想重返人性追尋的戲劇高潮，但終而未能如愿，第四次建構(gòu)成了沒有實現(xiàn)的幻想。
　　可以看出，老舍和曹禺雖然起初都以小說等其他藝術(shù)形式進入文學(xué)殿堂，但最終都選擇了以戲劇為藝術(shù)歸宿，而且老舍小說高潮是在革命轉(zhuǎn)軌之前，戲劇高潮在革命化轉(zhuǎn)軌之后，顯現(xiàn)了兩個令人嘆服的藝術(shù)高峰，而曹禺則只有戲劇高峰一枝獨秀，且在革命化轉(zhuǎn)軌之前。戲劇是老舍文學(xué)成就的部分，但卻幾乎是曹禺文學(xué)成就的全部。
　　老舍的文學(xué)世界分戲劇和小說兩部分。老舍的戲劇從解放前的《殘霧》到《桃李春風(fēng)》共九部之多，建國后亦有《方珍珠》、《龍須溝》、《春華秋實》、《茶館》等，共二十三部，兩次戲劇高潮都是政治和革命的宣講和聯(lián)姻，承受著轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)對社會民眾精神和靈魂洗禮的重任，充溢著革命的狂歡。他的戲劇融合了他最初最為擅長的小說，突出人物的核心作用，散化結(jié)構(gòu)，淡化戲劇沖突，追求敘事性和史詩性為其特征，創(chuàng)造性地開辟了“小說化戲劇”的獨特疆域。同時，老舍戲劇傾心于“茶館”、“商店”等開放式公眾場合，注重對社會群體眾生相的素描，顯示出平淡真切的“一片生活”（焦菊隱語），從而勾畫了沖淡悠遠的世態(tài)風(fēng)俗畫廊。
　　曹禺的文學(xué)世界則只有單一的戲劇。曹禺的戲劇前期以《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《家》為主體，在所謂將中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)美學(xué)思想和西方現(xiàn)代戲劇的表現(xiàn)藝術(shù)相融合的“大融合”戲劇藝術(shù)境界之下，表達了對現(xiàn)代人生存命運的動情關(guān)注、對人性深切的洞察以及對文化傳統(tǒng)的超越與反叛。這一特色融合在曹禺先鋒的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式中，如此真切地散發(fā)出獨特的生命體驗。在曹禺的戲劇世界里，詩人般的創(chuàng)作情愫，政治背景的淡化，詩意的真實，詩化的語言，都造就了“詩化戲劇”的高峰。同時，曹禺鐘情于“家”為核心的封閉場所，側(cè)重于個體人物的精雕細刻。他的戲劇宛若“一首詩”、“一種情感迫切的需要”，展現(xiàn)了燈紅酒綠的現(xiàn)代都市風(fēng)情線。
　　
　　四
　　
　　建國后，老舍被授以作協(xié)和文聯(lián)副主席、北京市文聯(lián)主席等要職，獲得了“人民藝術(shù)家”的殊榮，曹禺身居中央戲劇學(xué)院副院長、北京人藝首任院長等職，看似顯貴一時，但是國統(tǒng)區(qū)作家的身份顯然無法與解放區(qū)作家群體相并論。面對新生的政權(quán)，歡呼，回歸，熱情地擁抱，是老舍和曹禺內(nèi)心的真情寫照。即使在和主流意識形態(tài)發(fā)生沖突時，他們也進行自我改造，自我轉(zhuǎn)變，以便與新的時代和政治形態(tài)保持一致，完成“我”向“我們”的歷史轉(zhuǎn)向。
　　在這方面，老舍的情況要略好一些。老舍出身貧苦，個人生活簡單，符合主流意識的現(xiàn)實條件。此外，建國后，和大多數(shù)作家創(chuàng)作急劇萎縮形成對比的是，老舍創(chuàng)作了《方珍珠》、《龍須溝》、《茶館》、《神拳》等二十三部話劇，創(chuàng)造了名噪一時的“老舍現(xiàn)象”。這些作品不乏《茶館》式的精品，也有不少為發(fā)揚社會主義“民主”和對勞動人民的“尊重”，迎合時代，刻意拼湊的大雜燴式作品，但總體而言轉(zhuǎn)軌較為順暢，較為成功。同時，為了向新生政權(quán)靠攏，老舍不斷自我檢討，企圖棄舊從新，甚至不惜喪失自我，表示“文藝應(yīng)當(dāng)服從政治”，要“聽毛主席的話，跟著毛主席走……絕不停止”〔8〕。但即就是這樣，老舍也遭遇了接連不斷、始料不及的批評。從對《貓城記》的否定和批評，到最后不得已中途擱筆的自傳體長篇小說《正紅旗下》，老舍遭遇了前所未有的壓力，于是開始修改以前的作品，以表明立場。如對《駱駝祥子》大加修改，大量刪除虎妞性誘惑祥子、祥子與夏太太媾和染上性病等“性”化描寫，以及不利于革命者阮明和勞動人民祥子光輝形象的文字等等。硬直的老舍也反抗過，他斷然拒絕北京人藝要求在《茶館》里加上“革命”與“反抗”的紅線，寧可停演，也不改動，這是他在新中國成立后最早的反抗行為。同時，老舍還用消極緘默的態(tài)度應(yīng)對批判“中間人物論”等文學(xué)政策，也敢于怒斥紅衛(wèi)兵的打砸行為。但這樣有限的抗?fàn)幵跐L滾洪流之下，顯得那么微弱和無奈，加之上級對老舍愈來愈明顯的淡漠和疑慮，使得老舍漸趨絕望。最后“外圓內(nèi)方”的老舍在“文革”伊始便自沉太平湖，以死抗?fàn)?，成為”文革”中文藝界自殺圖景的代表。而他的死至今也沒有人能找到明確的緣由和場景，以至于企圖以“口述歷史”來解密老舍之死的青年學(xué)者傅光明在短暫的欣喜之后，也無奈地慨嘆：巨大的矛盾、對立和沖突，使得研究者“根本無法按照敘述的樣子去還原歷史的真實”〔9〕。
　　
　　曹禺自身情況要更糟一些。曹禺出身舊中國顯貴之家，且一生婚姻坎坷，與鄭秀沒有解除婚姻關(guān)系的同時，又與方瑞同居，這使得他在出身不良的基礎(chǔ)上，又加上了個人作風(fēng)的污點。另外，曹禺所竭力描繪的人性、情愛、性愛、亂倫和原始蠻力等也與當(dāng)時的社會主義文學(xué)的價值取向大相徑庭。出于對新生政權(quán)的熱情和自保，敏感的曹禺建國伊始就以《我對大會的一點點意見》（第一次文代會發(fā)言）、《我對今后創(chuàng)作的初步認識》等開始了強烈的自我批評和自我求新，而且對《雷雨》、《日出》、《北京人》等以前的作品做了違心的迎合性修改，如“惡”化周樸園，“淫”化周萍，“剛”化魯大海，“強”化魯侍萍等，還寫了《明朗的天》、《膽劍篇》等應(yīng)時之作，表達自己和新中國合一的急迫情懷。同時，和緘默消極抵抗的老舍不同，怯弱的曹禺寫下了諸如《一心一意為革命——讀王杰同志日記》、《文化大革命新奇》、《文化大革命萬歲》等迎合當(dāng)時文化政策的文章。盡管如此，曹禺在文革中也遭受了激烈的沖擊、審查和搜查。驚恐悲憤的曹禺，用抽煙、吃岳母剝下的白薯皮自虐，自殺，甚至哀求方瑞用電電死他，壓抑至極。但最后曹禺卻頂住迫害，活了下來，直到文革結(jié)束復(fù)出，任中國文聯(lián)主席、中國劇協(xié)主席、北京文聯(lián)主席等要職，于1996年八十六歲逝世。
　　《老舍與曹禺比較研究》正是透過歷史詭譎的煙云，將老舍和曹禺放置于中國知識分子歷史、文化和靈魂錯結(jié)交織的祭壇，遂一一展開，其細致入微，煞費苦心，斑斑可見。
　　
　?。ㄍ蹩』ⅲ骸独仙崤c曹禺比較研究》，中國社會科學(xué)出版社，2009年版）
　　
　　注釋：
　　〔1〕關(guān)紀(jì)新：《老舍創(chuàng)作中的滿族素質(zhì)》，轉(zhuǎn)引自《老舍評說七十年》，中國華僑出版社2005年版，第381—382頁。
　　〔2〕老舍：《老舍全集》第十五卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第525頁。
　　〔3〕老舍：《我怎樣寫〈趙子曰〉》，轉(zhuǎn)引自《老舍生活與創(chuàng)作自述》，人民文學(xué)出版社1982年版，第11頁。
　　〔4〕曾光燦、吳懷斌：《老舍研究資料》（上），十月文藝出版社1985年版，第82頁。
　　〔5〕王俊虎：《老舍與曹禺比較研究》，中國社會科學(xué)出版社，第68頁。
　　〔6〕趙大年：《老舍一家人》，《花城》，1986年第4期。
　　〔7〕曹禺：《雷雨·序》，轉(zhuǎn)引自《曹禺戲劇集·論戲劇》，四川文藝出版社1985年版，第356頁。
　　〔8〕徐德明：《老舍自述》，湖北人民出版社2006年版，第225—229頁。
　　〔9〕張桂興：《老舍評說七十年》，中國華僑出版社2005年版，第294頁。