摘要：賽珍珠一生熱愛中國文化。她對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了富有個(gè)人色彩的思考，主要為沒落的光輝——對(duì)孔子及儒家學(xué)說的依戀：心靈的慰安——對(duì)道家和佛教的體認(rèn)：和諧——中國文明的總體特征。賽珍珠對(duì)中國傳統(tǒng)文化的把握具有“雙焦透視”、注重個(gè)人體驗(yàn)以及對(duì)中國文化極度推崇三大特色。而她的中國文化觀的形成又與其家庭出身、作家身份及人道主義立場(chǎng)有著密切關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：賽珍珠　中國文化觀特征
　　
　　賽珍珠(1892～1973)，美國小說家，生于美國，長(zhǎng)于中國，發(fā)表過《大地》、《母親》等作品，1938年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被尼克松總統(tǒng)譽(yù)為“東西方文明之間的橋梁”。在其晚年著作《中國：過去和現(xiàn)在》中，賽珍珠集中表達(dá)了她對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考。
　　
　　沒落的光輝——對(duì)孔子及儒家學(xué)說的依戀
　　
　　賽珍珠前后在中國生活了40年。其父母比較開明，為她聘請(qǐng)清末秀才孔先生為家庭教師，可以說，賽珍珠對(duì)中國文化思想的系統(tǒng)汲取得益于孔先生。關(guān)于儒家思想的體認(rèn)方面，在《中國：過去與現(xiàn)在》一書中，賽珍珠主要涉及儒家學(xué)說的特色、君子人格、禮儀內(nèi)蘊(yùn)以及對(duì)孔子和儒家學(xué)說的評(píng)價(jià)四方面。
　　在對(duì)儒家學(xué)說的特色把握方面，賽珍珠說：“因?yàn)橹袊鴽]有國家或民族的宗教，儒家學(xué)說提供了一個(gè)基本的道德秩序，提出了做每一件事的正確方法?！辟愓渲槌錾趥鹘淌考彝?。家庭的影響使得她思索中國有沒有類似于基督教的宗教。在長(zhǎng)期的體認(rèn)中。她鎖定了儒家學(xué)說。其實(shí)關(guān)于儒家學(xué)說是否能被視為一種宗教，一直為學(xué)界所關(guān)注，并大致形成三種看法：一是儒學(xué)不是宗教；二是儒學(xué)不是宗教，但具有宗教性；三是儒學(xué)即儒教。賽珍珠明顯持第二種觀點(diǎn)。的確，儒家學(xué)說沒有類似于上帝這樣的人格神的存在，但儒家學(xué)說依然具有超越性等宗教因素。儒家學(xué)說充滿著對(duì)天、道的敬畏，儒者懷著與基督徒相似的神圣感與天進(jìn)行交流感應(yīng)。
　　在對(duì)君子人格的把握方面，賽珍珠說：“健壯的、有生氣的、有感情的中國人處在克制之中——不是對(duì)暴君的克制，暴君們從來不會(huì)長(zhǎng)命，而是自我克制。這種自我克制能產(chǎn)生僅有的維持生活高貴和優(yōu)雅所需要的氣氛。只有在這樣的氣氛中。人才能發(fā)展成為君子。”在沒落的奴隸社會(huì)，君子指社會(huì)地位高的人，但身份、財(cái)產(chǎn)等皆為世襲。普通人很難躋身君子之列?？鬃痈鶕?jù)自己的政治理想重塑君子形象，淡化君子原有的社會(huì)地位，確立心性人格的“君子人格”，強(qiáng)化君子的道德內(nèi)涵，增加君子的知識(shí)含量，為沒落士子尋求出路?？鬃訉?duì)君子提出仁、智、勇的要求，并通過具體規(guī)則規(guī)范君子行為。賽珍珠對(duì)君子人格的理解偏重于人際關(guān)系和道德實(shí)踐上，傾慕厚德載物的君子風(fēng)范。
　　在禮儀內(nèi)蘊(yùn)的理解方面，賽珍珠說：“他(孔子)教導(dǎo)說，外部的行為和控制能塑造我們內(nèi)在的東西和我們的個(gè)性，因此禮儀和行為是非常重要的，因?yàn)槎Y儀使社會(huì)團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體?！倍Y是中國古代儒家思想體系的核心，在古代中國，禮與法律、政治無明顯界限，它的主要作用是規(guī)定社會(huì)各等級(jí)的尊卑，具有鮮明的政治性，是維護(hù)君主專制的工具。賽珍珠以一個(gè)文化混血兒的獨(dú)特視角，深刻透視中國禮儀中超時(shí)代的普遍價(jià)值。并肯定禮儀在社會(huì)生活中的作用。
　　在對(duì)孔子及儒家學(xué)說的評(píng)價(jià)方面，賽珍珠說：“從孩提時(shí)期起。孔子就影響了我的思想、我的行為、我的個(gè)性。孔子是我的參考系?！辟愓渲椴粌H把握到儒家思想面向人生的特質(zhì)。而且強(qiáng)烈認(rèn)同儒家思想，對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中被拋棄的命運(yùn)表示同情，用平和的心態(tài)體認(rèn)儒家學(xué)說在沒落中的價(jià)值。
　　
　　心靈的慰安——對(duì)道家和佛教的體認(rèn)
　　
　　對(duì)道家學(xué)說的認(rèn)識(shí)。賽珍珠說：“他(孔先生)承認(rèn)，固執(zhí)的老子，在對(duì)他情感、自然和個(gè)人的強(qiáng)調(diào)下。使已確定了的儒家的嚴(yán)格的封閉性有一些放松。因此，他擁護(hù)兩者的結(jié)合。他說：‘讓你的行為是儒家的，讓你的情感和思想是道家的?！?道家)提供了發(fā)展藝術(shù)，尤其是繪畫和音樂的機(jī)會(huì)?！辟愓渲閷?duì)道家學(xué)說的體認(rèn)顯然偏重于實(shí)踐方面。帶有明顯的個(gè)人體驗(yàn)色彩。儒家的樂感帶有倫理性質(zhì)，它在心態(tài)平和中充盈大和之樂。道家的樂感則超倫理，在與宇宙契合中享受清虛之樂。賽珍珠在對(duì)道家的體認(rèn)中，暫時(shí)擺脫倫理的束縛，在游心物外的境界中享受本然之美，窮盡生命之樂。
　　賽珍珠不僅在生活中深刻體認(rèn)道家思想，而且還把它運(yùn)用到小說中。比如在其小說《粱夫人的三位千金》中就有著道家思想的明顯痕跡，小說開卷語即為《道德經(jīng)》開卷語：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?br/>　　對(duì)于佛家學(xué)說的認(rèn)識(shí)，賽珍珠說：“每一個(gè)朝代都有一些創(chuàng)新。但只有佛教從印度通過印度佛教傳教者對(duì)中國的傳人最重要、最根本。……事實(shí)上，一直到了與中國精神相混合、與中國文化相和諧即直到它成為中國的或禪宗佛教時(shí)，佛教才在中國扎下根。”賽珍珠深刻揭示佛教傳人中國的意義以及禪宗混血的本質(zhì)。印度禪學(xué)重視內(nèi)省式修煉，其苦心自守的生活方式并不適合中國士大夫的口味，但它的高妙之處在于通過一種深切的價(jià)值關(guān)懷使人進(jìn)入一種徹底解脫的存在狀態(tài)。當(dāng)印度禪學(xué)與中國玄學(xué)結(jié)合，遠(yuǎn)離苦行的禪定方式，呈現(xiàn)出空靈面貌。從而印度禪學(xué)變?yōu)橹袊U宗，對(duì)中國士人形成永恒的誘惑。
　　
　　和諧——中國文明的總體特征
　　
　　賽珍珠說：“和諧是中國文明的關(guān)鍵詞：一個(gè)人與他周圍的人、與自然相處和諧。那么這樣的人是有教養(yǎng)的人?！袊诵闹芯哂袃?nèi)在的平靜。相信‘存在’而不相信‘變’，既沒有罪，也沒有邪惡的概念?！睆闹锌梢娰愓渲閷?duì)中國文化和諧特征的把握以及對(duì)“罪”的概念的思考。
　　儒家思想以仁、禮為導(dǎo)向，發(fā)展和諧人格，建設(shè)和諧社會(huì)。在孔子的預(yù)想中，社會(huì)是個(gè)同心圓。從個(gè)人到家庭、社會(huì)，個(gè)人是圓心，在“修己”、“以敬”、“以安人”中君子實(shí)現(xiàn)自身和諧，并擴(kuò)展開來，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。道家學(xué)說對(duì)人生采取審美觀照的態(tài)度。物我兩忘，讓自我與宇宙合為一體。禪宗重視內(nèi)心理性，在自然中清凈本心。達(dá)到和諧。
　　對(duì)于“罪”的思考，賽珍珠認(rèn)為中國人沒有罪的概念，在追求和諧中創(chuàng)造輝煌的文明。美國文化人類學(xué)家路絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中提出“罪感文化”和“恥感文化”。東方屬于恥感文化而西方屬于罪感文化，究其原因，東方恥感文化源于儒家思想，而西方罪感文化源于基督教“原罪說”。儒家思想注重個(gè)人修養(yǎng)，從文化傳統(tǒng)上看，中國人沒有“罪”只有“錯(cuò)”，但知錯(cuò)能改即可，在寬容的氛圍中，中國人能把和諧作為終極目標(biāo)。然而對(duì)于西方人來講，“罪”是與生俱來的。人在上帝面前永不圓滿，人與上帝始終存在緊張感。
　　
　　賽珍珠中國文化觀的特征和成因
　　
　　賽珍珠中國文化觀的特征體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是深刻的雙焦透視。賽珍珠不孤立評(píng)價(jià)中國文化，而是把中國文化放在世界文化中。希望中西文化溝通。她說：“如果孔先生能和我祖父見面，好好地聊聊。他們會(huì)相互理解、敬重對(duì)方的?！倍亲⒅貍€(gè)人體驗(yàn)，重視中國文化的實(shí)踐品性，賽珍珠對(duì)中國文化的關(guān)注并非對(duì)其作純學(xué)術(shù)的探討，更多的是面向人生，指導(dǎo)人生。因此。我們基本上看不到賽珍珠對(duì)各家學(xué)說概念的闡釋與辨析。三是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的極度推崇。賽珍珠的文化思想同泰戈?duì)枴⒘_索等人有相似之處，都是在中國落后時(shí)期，依然鼓吹中國傳統(tǒng)文化，而沒有察覺古老的中國文化在面對(duì)權(quán)力、市場(chǎng)、自然科學(xué)的發(fā)展三大問題時(shí)的尷尬。這由于賽珍珠畢竟不是中國人，她可以無憂無慮地欣賞并享受中國文化的美感。但不用背負(fù)古老文化的弊端與沉重。賽珍珠對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解往往具有一定的調(diào)和性，而這種調(diào)和的結(jié)果，深刻地影響著她小說的藝術(shù)構(gòu)思。因此，其作品往往帶給人過于理想化的感覺，《大地》等作品莫不如此。
　　賽珍珠中國文化觀的成因主要在于其家庭、出身、作家身份及人道主義立場(chǎng)。賽珍珠出生于傳教士家庭。她將儒學(xué)與基督教進(jìn)行比較，堅(jiān)持認(rèn)為不同的宗教應(yīng)彼此尊重。賽珍珠的作家身份使得她對(duì)中國文化的把握更多在感悟而不是思辨。從而使她對(duì)儒道佛三家的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的個(gè)人情感體驗(yàn)的色彩，而不在概念辨析方面爭(zhēng)勝。賽珍珠的人道主義立場(chǎng)使得她向往和諧，觸摸到中國傳統(tǒng)文化的脈動(dòng)。
　　總之，賽珍珠以其特殊的經(jīng)歷，深刻透視中國文化，為我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化打開了一個(gè)新的視角，搭建了中西文化交流的橋梁。
　　
　　注釋：
　　 1、彼德·康[美]著，劉海平等譯：《賽珍珠傳》，桂林：漓江出版社，1998年版。第422頁。
　　2、3、4、5、6、7、8、何兆武、柳卸林主編：《中國印象——世界名人論中國文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第211頁。第213頁，笫213頁，第210頁，第214頁，第216頁，第215頁。
　　9、賽珍珠著，尚營林等譯：《我的中國世界》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991年版，第167頁。
　　(作者為南開大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)思想史專業(yè)2008級(jí)博士)
　　編校：董