摘要：新聞報(bào)道是一種文化活動(dòng)，無(wú)論從文本的生成、傳播，還是受眾對(duì)新聞文本的解讀，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。本文立足于舟曲泥石流災(zāi)難事件的報(bào)道，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度切入新聞報(bào)道，探討新聞報(bào)道之得失。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 新聞報(bào)道 媒體
　　
　　隨著西方價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的不斷沖突、對(duì)立和融合，中國(guó)的新聞報(bào)道和受眾對(duì)新聞的解讀正在發(fā)生一些變化。但從中國(guó)新聞身上，仍然可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚色彩，而且這種沖突和融合的現(xiàn)狀充分地體現(xiàn)在當(dāng)前的新聞報(bào)道和受眾對(duì)新聞的解讀上。
　　本文選取新華網(wǎng)、網(wǎng)易等網(wǎng)絡(luò)媒體的舟曲泥石流事件專題報(bào)道作為研究對(duì)象，解讀災(zāi)難新聞中的中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)新聞報(bào)道和新聞解讀，我們也可以看到受眾受中國(guó)傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化雙重影響下產(chǎn)生的對(duì)新聞報(bào)道的態(tài)度。通過(guò)分析，我們可以看到以下特點(diǎn)：
　　新聞報(bào)道中“大一統(tǒng)”思想可尋蹤影
　　“大一統(tǒng)”思想可謂封建統(tǒng)治堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這種深入人心、世代相傳的思想在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整及促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的形成方面，無(wú)疑發(fā)揮了不可估量的作用。我們傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想，其實(shí)“是一種中央擁有高度專權(quán)，諸侯和大臣謹(jǐn)于職守，干強(qiáng)枝弱，上下有序的政治”①。新中國(guó)成立后，不僅推翻了封建專制，摒棄了封建世襲制，而且吸納各個(gè)黨派，廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，呈現(xiàn)出一派新景觀。然而，時(shí)至今日，不可否認(rèn)的是，“大一統(tǒng)”的思想在國(guó)人心中仍然或多或少地存在著。
　　在這次泥石流災(zāi)難中，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和各部門(mén)的報(bào)道可謂非常及時(shí)、全面。在2010年8月7日晚上舟曲遭遇泥石流不久，新華網(wǎng)發(fā)表了《胡錦濤溫家寶對(duì)甘肅舟曲搶險(xiǎn)作指示 溫家寶赴災(zāi)區(qū)》及《甘肅省委書(shū)記陸浩對(duì)舟曲特大泥石流事P5bbbLRRWp4ea3p0Yd+3jg==故做出批示》，交代了中央和省主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)事故的重視，接下來(lái)，從中央個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)到中央政治局常委會(huì)議，再到各部門(mén)為救災(zāi)作出的反應(yīng)，對(duì)官方進(jìn)行了大量報(bào)道，新華網(wǎng)則直接開(kāi)辟了“高層關(guān)懷”專欄。
　　可以說(shuō)，對(duì)官方救災(zāi)行為的報(bào)道量之大，是任何國(guó)家的災(zāi)難事件中都不曾見(jiàn)到的。媒體起著上傳下達(dá)的作用，記者之所以大篇幅報(bào)道官方行為，一方面是上級(jí)默許這樣做，另一方面是大眾潛意識(shí)里有這樣的要求，可以說(shuō)，從上至下，國(guó)人都在受“大一統(tǒng)”思想的影響。試想，如果災(zāi)難發(fā)生后，沒(méi)有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)道，也沒(méi)有關(guān)于各部門(mén)的反應(yīng)，且不說(shuō)救災(zāi)能否進(jìn)行，大眾能接受得了嗎？
　　盡管“大一統(tǒng)”思想有其弊端，但在災(zāi)難報(bào)道中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮是有目共睹的。正是有了領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷、有了國(guó)家的支持，行動(dòng)才得到了統(tǒng)一，救災(zāi)所需的人力、物力和財(cái)力得到了保障，調(diào)度靈活，工作井然有序。
　　挖掘民本思想的精華
　　早在《尚書(shū)·五子之歌》中就有“民為邦本，本固邦寧”的記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”②的表述，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”③的觀點(diǎn)更是為世人所知。長(zhǎng)期以來(lái)，心系人民成為衡量一個(gè)君主是否賢明的標(biāo)志。在現(xiàn)代中國(guó)，民本思想被注入了新的內(nèi)容和活力，胡錦濤總書(shū)記提出了領(lǐng)導(dǎo)干部要“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”④，進(jìn)一步弘揚(yáng)民本思想這一中國(guó)傳統(tǒng)文化。
　　由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)災(zāi)難新聞的報(bào)道管得太嚴(yán)、太死，例如1976年唐山地震時(shí)，只有新華社發(fā)了一篇通稿，對(duì)地震進(jìn)行了簡(jiǎn)單概括，而對(duì)于傷亡情況、損失情況卻只字未提。⑤近年來(lái)，隨著災(zāi)難報(bào)道的放寬和以人為本思想的提出，災(zāi)難新聞越來(lái)越人性化。
　　泥石流發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及時(shí)批示、趕赴災(zāi)區(qū)，新華網(wǎng)發(fā)布新華時(shí)評(píng)《把保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)放在最突出位置》，甘肅省政府對(duì)應(yīng)急安置的受災(zāi)群眾15天內(nèi)每人發(fā)放150元的生活補(bǔ)助，衛(wèi)生部要求舟曲災(zāi)區(qū)重傷員全部轉(zhuǎn)出救治，震后七天全國(guó)下半旗志哀、停止公共娛樂(lè)活動(dòng)，政治局常委和全國(guó)人民一起哀悼遇難同胞等，從這一系列的舉措我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本思想在經(jīng)歷了“文化大革命”的一段短暫寒冬之后再次回歸。
　　民本思想在災(zāi)難新聞報(bào)道中怎樣運(yùn)用才能被廣大受眾所接受，現(xiàn)在一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象是，媒體把報(bào)道作為一種程式化的東西來(lái)運(yùn)用，舉目望去，滿篇皆是生硬的宣傳語(yǔ)，而真正需要發(fā)掘的東西卻沒(méi)有報(bào)道出來(lái)。我們不妨把鏡頭更多地轉(zhuǎn)移到災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)和普通災(zāi)民的生活中來(lái)，用新聞的“真”感化受眾；同時(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和有關(guān)部門(mén)的報(bào)道應(yīng)多抽取一些實(shí)質(zhì)性的東西，少些官腔、套話。在這方面，商業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站做得要比官方媒體好些，如網(wǎng)易在全國(guó)哀悼日制作了圖片專題《不舍舟曲》，用一組幻燈片式的大圖將殘酷的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)在受眾面前，在泥水中挖刨親人的雙手、焦急等待親人的災(zāi)民、清理遇難女兒辮子上泥水的災(zāi)民、坐在一大堆廢墟前無(wú)助的男子等，不僅以“真”滿足了受眾迫切了解災(zāi)情的欲望，而且用“真”詮釋了“善”，使人們?cè)诟谢蝎@得人性的升華，在自發(fā)的同情和幫助中付諸“愛(ài)”。
　　弘揚(yáng)積極樂(lè)觀的進(jìn)取精神
　　《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”它要求我們積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難面前堅(jiān)韌不拔、抗?fàn)幍降?。在這種精神的激勵(lì)下，一代代的中國(guó)人戰(zhàn)勝了許許多多的困難，迎來(lái)了現(xiàn)代化的今天。時(shí)至今日，每一次災(zāi)難來(lái)臨，我們?nèi)阅芸吹竭@種堅(jiān)韌的抗?fàn)幘瘛?br/>　　在舟曲泥石流報(bào)道中，這種積極樂(lè)觀的進(jìn)取精神亦多有體現(xiàn)。如新華網(wǎng)《沖鋒，在人民最需要的時(shí)刻——子弟兵舟曲緊急救援七日回望》、網(wǎng)易《舟曲泥石流災(zāi)區(qū)8歲女孩背泉水為路人解渴》等。新華網(wǎng)舟曲泥石流專題的大標(biāo)題就是《眾志成城 搶險(xiǎn)救災(zāi) 甘肅舟曲山洪泥石流災(zāi)害報(bào)道專題》，其評(píng)論《共同的苦難 共同的力量》、《舟曲：堅(jiān)強(qiáng)在泥流中矗立》、《面對(duì)災(zāi)難，中國(guó)人在悲痛中堅(jiān)強(qiáng)前行》，網(wǎng)易報(bào)道《中國(guó)網(wǎng)民心牽舟曲特大泥石流救災(zāi):舟曲挺??！》、《舟曲母親托舉4歲兒子8小時(shí)獲救》，把災(zāi)難中中國(guó)人的偉大抗?fàn)幘聃r明地描繪了出來(lái)，舉國(guó)哀悼的當(dāng)天，新華網(wǎng)的大字標(biāo)題是《無(wú)盡的哀思，奮進(jìn)的力量!——寫(xiě)在舉國(guó)哀悼的時(shí)刻》，另一篇描寫(xiě)舟曲泥石流廢墟現(xiàn)場(chǎng)哀悼活動(dòng)的標(biāo)題是《愿死者安息生者堅(jiān)強(qiáng)——舟曲泥石流廢墟現(xiàn)場(chǎng)為遇難者舉行悼念活動(dòng)》。標(biāo)題如此，內(nèi)容更是帶著濃厚的抗?fàn)幘瘛?br/>　　在災(zāi)難報(bào)道中，勇于奉獻(xiàn)的人物是不少的，只是他們顯得過(guò)于平常而未被記者所看到罷了。所以，寫(xiě)這類(lèi)新聞?dòng)浾邞?yīng)該善于挖掘，讓受眾看到一個(gè)有血有肉的中國(guó)人形象。
　　彰顯“和合”思想
　　“和合”，顧名思義，和氣才能相合，協(xié)調(diào)才能達(dá)到統(tǒng)一。在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的新聞報(bào)道一向是善于展現(xiàn)社會(huì)融洽、成績(jī)驕人，表現(xiàn)在災(zāi)難事件中，往往是重救援而輕感受，弘揚(yáng)“愛(ài)”而失卻“真”。
　　在這次泥石流報(bào)道中，我們看到的，大多是領(lǐng)導(dǎo)重視、開(kāi)會(huì)研究、軍隊(duì)武警緊急救援、黨員積極奮戰(zhàn)一線、全國(guó)人民情系舟曲、一個(gè)個(gè)志愿者勇于奉獻(xiàn)，總之，從上至下心連心，救助緊張有序，事跡感人至深。在這樣全國(guó)一片“和”的氛圍中，恐怕大多數(shù)人都難以相信這就是事實(shí)的全貌，對(duì)這些“和”難免會(huì)有質(zhì)疑。如《實(shí)拍舟曲災(zāi)區(qū)最美護(hù)士為幼兒哺乳》這篇新聞，取材和汶川地震中女警為孤兒哺乳、玉樹(shù)地震中護(hù)士哺乳幾乎完全相同，從評(píng)論中我們看到并沒(méi)有達(dá)到記者宣傳典型感動(dòng)人教育人的目的，反而有些人質(zhì)疑：是在她哺乳的時(shí)候正好被記者看到還是事先有安排？記者錄個(gè)側(cè)面就行了，為什么離那么近，讓她正對(duì)著鏡頭呢？甚至還有人說(shuō)這下要升職了。當(dāng)然這樣的評(píng)論過(guò)于極端，我們也看到這個(gè)評(píng)論得到不少人批判。但是，相似的新聞一次次被重復(fù)，讓人難免產(chǎn)生不真實(shí)的感覺(jué)。正如有人評(píng)論的那樣，第一次看這樣的新聞?dòng)X得感動(dòng)，第二次就沒(méi)什么感覺(jué)了，第三次就感到有些討厭。其實(shí)，我們完全相信這個(gè)護(hù)士的哺乳是出于母愛(ài)、出于本性，沒(méi)有其他的動(dòng)機(jī)的，之所以帶來(lái)這樣的宣傳效果，是因?yàn)橛浾叩倪x材有問(wèn)題。
　　
　　矛盾是時(shí)時(shí)存在的，盡管我們追求“和”，付諸愛(ài)，但“不和”的現(xiàn)象肯定是存在的。正如廣東省委書(shū)記汪洋所說(shuō)：“這是一個(gè)過(guò)程，客觀上存在著很多不和諧的地方，所以才提出建設(shè)和諧社會(huì)?！雹扌侣剤?bào)道反映的是客觀存在的事實(shí)，盡管事實(shí)必定是經(jīng)過(guò)作者的主觀認(rèn)知、再加工形成的文本，但最終的文本依然應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的再現(xiàn)，而不能直接是作者主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反映，作者一味追求“和”，這就必然使他戴著“和”的有色眼鏡去尋找新聞，而另外一些“不和”的東西就會(huì)被淘汰，作者拿來(lái)這樣的題材，再按照“和”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)事實(shí)再次加工，去除妨礙“和”的成分，這樣得到的最終結(jié)果盡管是真實(shí)的，但絕非客觀事實(shí)。
　　吸收“含蓄文化”，充實(shí)新聞寫(xiě)作
　　與直來(lái)直去的外國(guó)人相比，中國(guó)人一向顯得委婉含蓄。“意之所隨者，不可以言傳也”⑦，對(duì)于一些不好當(dāng)面說(shuō)出的話就只可意會(huì)，不可言傳了。
　　含蓄的手法早已被文學(xué)作品吸收運(yùn)用，在詩(shī)歌和小說(shuō)中尤其常見(jiàn)。新聞講究真實(shí)和客觀，但這并不妨礙含蓄在新聞作品中的應(yīng)用。事實(shí)上，隨著受眾文化水平的提高，越來(lái)越多的受眾不只滿足于一條簡(jiǎn)明的敘述性消息，他們更愿意接受“言有盡而意無(wú)窮”，自己去慢慢體味各種意境。
　　這種“含蓄文化”的吸收運(yùn)用可體現(xiàn)在標(biāo)題中，也可用于正文中。新華網(wǎng)的《舟曲搶險(xiǎn)救災(zāi)：共產(chǎn)黨人托起生命之“舟”》，就運(yùn)用了雙關(guān)手法，表達(dá)了黨員干部為舟曲人的生命提供有力的保障；《舟曲：堅(jiān)強(qiáng)在泥流中矗立》則用象征手法，把人們?cè)诰葹?zāi)中表現(xiàn)出來(lái)的精神化、形象化，巧妙地點(diǎn)出了“堅(jiān)強(qiáng)”與“矗立”的關(guān)系；網(wǎng)易的新聞圖集標(biāo)題《不離不棄 故地祭奠》緊承圖片內(nèi)容，既充滿了對(duì)死者家屬骨肉分離、戀戀不舍的同情，也表達(dá)了志愿者與災(zāi)區(qū)人民患難與共、生死相依的情感；新華網(wǎng)《月圓村救援最后的沖刺 甘南舟曲泥石流重災(zāi)區(qū)直擊》配了一幅圖，下面僅有一行簡(jiǎn)短的說(shuō)明：一名舟曲泥石流的遇難者遺體停放在廢墟上，他手上的手表永遠(yuǎn)停留在了1時(shí)40分。不用記者去敘述，這一行暗示性的語(yǔ)言就足以令受眾去想象泥石流來(lái)臨那一刻的可怕景象。正文中還有這樣一句話：“‘月圓’——這個(gè)中國(guó)文化中滿含團(tuán)圓之意的村名，竟見(jiàn)證了近百戶人家的悲慘離別。”以月圓來(lái)反襯生離死別，無(wú)疑加重了文本的悲痛基調(diào)。
　　當(dāng)然，“含蓄文化”在新聞寫(xiě)作中的運(yùn)用更適合于通訊、特寫(xiě)等文體中，消息就應(yīng)該少用。正確地運(yùn)用含蓄手法可以起到升華主旨，讓人回味無(wú)窮的效果。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，絕非用“良”或“莠”可以概括，也絕非三言兩語(yǔ)可以詮釋完整。本文所舉的五點(diǎn)，只是在這次泥石流災(zāi)難報(bào)道中表現(xiàn)較為明顯的部分。新聞報(bào)道中如何做到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，達(dá)到較完美的“中西合璧”，是一個(gè)值得探索的話題。
　　注釋：
　?、?gòu)堌M之：《中國(guó)思想文化史》，高等教育出版社，2006年版，第199頁(yè)。
　　②《孟子·盡心下》。
　　③《荀子·王制篇》。
　　④《胡錦濤：領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)為民所用情為民所系利為民所謀》，http://www.chinanews.com/n/2003-02-18/26/273898.html
　?、荨敦禾粕酱蟮卣饡r(shí)當(dāng)時(shí)媒體的報(bào)道》，http://www.1a3.cn/cnnews/ylyx/200908/2763.html
　?、蕖锻粞螅阂?yàn)榇嬖诓缓椭C，才要建和諧社會(huì)》，《南方都市報(bào)》，2010年7月3日A04版，http://nf.nfdaily.cn/epaper/nfds/content/20100703/ArticelA04002FM.htm
　　⑦《莊子·天道》。
　　（作者為廣西師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院2009級(jí)碩士生）
　　編校：張紅玲