摘 要： 翻譯對(duì)等問題一直是翻譯理論的核心問題。因此從不同的視角、不同的層面來研究翻譯對(duì)等是很重要的。本文從言語語言學(xué)的角度出發(fā)，要求譯者在翻譯過程要盡可能地實(shí)現(xiàn)語篇、語境、文化上的對(duì)等，以實(shí)現(xiàn)譯文在多個(gè)項(xiàng)面的對(duì)等，達(dá)到預(yù)期效果。
　　關(guān)鍵詞： 言語語言學(xué) 翻譯對(duì)等 多項(xiàng)面 對(duì)等
　　翻譯目的決定了合適的翻譯需要何種形式的對(duì)等。作為西方翻譯理論的核心，對(duì)等理論有著悠久的歷史和不同的解釋。它是翻譯理論的一個(gè)重要組成部分，翻譯的最終目的或提升翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯中，譯者向處于目的語文化環(huán)境下的讀者傳達(dá)源語文本提供的信息。由于源語讀者和目的語讀者分屬不同的語言文化區(qū)域，譯者的設(shè)想顯然不同與源語文本作者的設(shè)想。如此看待譯者的任務(wù)，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意義上作為翻譯構(gòu)成特征的“對(duì)等”這一概念?！皩?duì)等”是一個(gè)以結(jié)果為取向的靜態(tài)概念，描述兩個(gè)文本，或者較低層次上的字詞、短語、句子、句法結(jié)構(gòu)等之間的“交際價(jià)值對(duì)等關(guān)系”。這里的“價(jià)值”指的是意思、文體形式含義或交際效果。
　　一、言語和言語行為
　　瑞士語言學(xué)家索緒爾提出語言和言語是不同的概念。所謂言語，一是指講話（包括寫作），是一種行為動(dòng)作；二是指所講的話（包括縮寫的話），是行為動(dòng)作的結(jié)果。言語是人們運(yùn)用交際工具進(jìn)行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，由于言語是人們運(yùn)用語言這個(gè)交際工具說（寫）的過程和結(jié)果，因此，除了具有社會(huì)的因素之外，還具有個(gè)人的因素。言語的語言學(xué)的任何分析都應(yīng)該結(jié)合交際過程，交際雙方和語言環(huán)境動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的進(jìn)行。言語行為理論強(qiáng)調(diào)言語的交際性。翻譯是一種跨文化的、復(fù)雜的言語交際行為，這一交際行為包含作者和譯者的交往層面、文本中的主人公的交往關(guān)系，譯者必須通過發(fā)掘原文的言外之力以明晰或隱晦的方法把這種“弦外之音”傳遞給譯文讀者，從而獲得語用等效。漢英習(xí)慣說法和文化負(fù)荷較大的詞語都帶有較明顯的民族文化特征，翻譯過程中如對(duì)原文的文化背景缺乏了解，就很難理解話語的言外之力而鬧出笑話。
　　二、奈達(dá)對(duì)等理論簡述
　　從上個(gè)世紀(jì)60年代至今，奈達(dá)對(duì)翻譯界的影響一直存在，其理論依然對(duì)翻譯實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。尤其是他提出的“功能對(duì)等”理論，依然廣為翻譯界引用，被很多人奉為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。作為一名杰出的《圣經(jīng)》的翻譯者，奈達(dá)非常注重聽眾或讀者的接受程度，追求譯文的交際效果。奈達(dá)通過“功能對(duì)等”理論，強(qiáng)調(diào)“功能”這一概念，突出譯文和原文在“功能”方面的對(duì)等和一致。他在The Theory and Practice of Translation一書中提道，在交際和影響的有效性方面，僅僅羅列文體特征遠(yuǎn)沒有決定其功能重要。比起其他希望達(dá)成某種特定翻譯標(biāo)準(zhǔn)的翻譯理論，功能對(duì)等理論更加靈活允許翻譯中出現(xiàn)各種多樣性。
　　三、語篇對(duì)等
　　對(duì)等作為語篇的無形網(wǎng)絡(luò)，它是語篇底層的一種語義的對(duì)等，是一個(gè)涉及形式、語義、語用、人的邏輯推理和認(rèn)識(shí)心理等多方面的復(fù)雜現(xiàn)象，它的最終實(shí)現(xiàn)取決于被讀者或聽者所感知和接收。以句群和小句作為出發(fā)點(diǎn)，分析語料的分析，嘗試從不同視角研究英漢語言翻譯中實(shí)現(xiàn)對(duì)等的各種方式，通過對(duì)等研究更好地實(shí)現(xiàn)源語和譯語之間的功能對(duì)等。
　　四、語境對(duì)等
　　譯者在翻譯時(shí)不應(yīng)拘泥于原文的形式和內(nèi)容，而應(yīng)考慮譯文的預(yù)期效果，使用符合譯語文化觀念的表達(dá)方法和慣用的行文方式，使譯文在譯語語境中能夠發(fā)揮其預(yù)期效果。語境是語言學(xué)中的一個(gè)重要概念，其對(duì)話語的生成和理解起著至關(guān)重要的作用。翻譯的整個(gè)過程，從理解到表達(dá)都離不開特定、具體的語境，如果忽略了語境，必然引起對(duì)原文的誤解、曲解，從而導(dǎo)致誤譯。語境對(duì)翻譯的重要性已獲得國內(nèi)外翻譯界的一致認(rèn)同。因此語境對(duì)等在翻譯中起關(guān)鍵作用。語言環(huán)境即指在交際過程中，某個(gè)言語單位在表達(dá)某特定意義時(shí)所依賴的上下文（context），語境不像語法或句法那樣孤立地存在的，而是以交際者為中心，以語言使用者為意向，所以因人而異，因語域而異，甚至因語言而異，語境決定了語言的使用。
　　例：你還真相信一會(huì)要下雨？你有病??？
　　譯文：You really believe it will rain soon?You must have rocks in your head.
　　原文中的“你有病啊”不能理解為生理上患了什么疾病，從語境的上下文看出是指“想法不正確”。
　　五、文化對(duì)等
　　翻譯的過程是譯者理解原文，并把這種理解恰當(dāng)?shù)貍鬟f給譯文讀者的過程。譯者對(duì)原文的理解，遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題。在不同的文化背景下，相同的詞語可有不同的含義，不同的詞語也可有相同的含義。因此，譯者對(duì)某段文字的理解正確與否，在很大程度上取決于他對(duì)有關(guān)文化是否了解，而這種了解，始終是以文化對(duì)比研究為基礎(chǔ)的，對(duì)譯者來說，沒有兩種文化的對(duì)比知識(shí)，就無從談及對(duì)語言文字的正確理解與表達(dá)。例如：孔子的名言“己所不欲，勿施于人”和耶穌基督對(duì)其門徒的金科玉律“Do as you would be done by.”（你想人家怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人。）如出一轍，不謀而合。再如某些外來詞“熱狗”、“黑馬”、“以眼還眼，以牙還牙”已融入漢語詞匯中，而paper tiger，lose face，save face也為英語所接納。有些英語習(xí)語在漢語中也可以找到完全等同的說法，如：pour cold water on（潑冷水），Life is but an empty dream.（人生如夢(mèng)）等，這些都是一種文化重合現(xiàn)象，因此效果是對(duì)等的。翻譯時(shí)不求文字表面上的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種言語和兩種文化之間達(dá)成功能上的對(duì)等。一旦原文和譯文之間的功能達(dá)到對(duì)等，就能夠保證譯文既傳情達(dá)意，又實(shí)現(xiàn)了廣告宣傳的目的，這也正是功能對(duì)等的精髓所在。
　　六、結(jié)語
　　總之，長久以來，翻譯對(duì)等概念一直是翻譯研究中最重要的話題之一。因此，從不同的視角、不同的相面來研究翻譯對(duì)等至關(guān)重要。本文從言語語言學(xué)的角度研究翻譯，要求譯者在翻譯過程中，始終關(guān)注作者意圖和譯文讀者，不能僅僅停留在譯文與原文在言語表層意義上的對(duì)等，而要盡可能地實(shí)現(xiàn)語篇、語境、文化上的對(duì)等。譯者在翻譯時(shí)不應(yīng)拘泥于原文的形式和內(nèi)容，而應(yīng)考慮譯文的預(yù)期效果，使用符合譯語文化觀念的表達(dá)方法和慣用的行文方式，使譯文在譯語語境中能夠發(fā)揮其預(yù)期效果。
　　
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