摘 要： 本文運(yùn)用后殖民主義理論分析《印度之行》中體現(xiàn)的沖突和分裂現(xiàn)象，認(rèn)為福斯特想通過小說主人公之間的友誼彌合英印兩國(guó)之間的矛盾和沖突，但最終還是以失敗告終，從而揭示出殖民主義制度是導(dǎo)致主人公精神分裂的根本原因。
　　關(guān)鍵詞： 小說《印度之行》 后殖民主義理論 沖突 分裂
　　
　　一、小說和后殖民主義理論簡(jiǎn)介
　　福斯特小說《印度之行》探討了殖民地時(shí)期英國(guó)人和印度人之間的關(guān)系。故事發(fā)生在恒河沿岸的昌德拉普爾。小說中的主要人物有印度醫(yī)生阿齊茲，前往印度看望兒子（昌德拉普爾城的法官羅尼）的英國(guó)夫人莫爾太太，陪伴莫爾太太的阿德拉小姐（羅尼的未婚妻）——這兩位英國(guó)婦人滿懷期望來欣賞異國(guó)風(fēng)情，但結(jié)果卻很失望。英國(guó)紳士菲爾丁（印度國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)）和阿齊茲之間的友誼也是反映小說主題的重點(diǎn)。小說是由莫爾太太和阿德拉在印度旅行中發(fā)生的一系列事件連接起來的。最終阿齊茲和菲爾丁之間友誼的破裂說明了在不平等的殖民統(tǒng)治下，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間建立友誼是不可能的。
　　本文旨在運(yùn)用后殖民主義理論來分析小說。后殖民主義是殖民地后的獨(dú)立后的延續(xù)，這一理論被廣泛運(yùn)用于了解、分析前殖民地國(guó)家的文化和它與世界其他國(guó)家的關(guān)系。愛德華·賽義德《東方主義》的發(fā)表確立了后殖民主義理論，比如“東方”和“西方”二元論。19世紀(jì)，歐洲人為了給自己的霸權(quán)理論找到合理借口，模式化地把東方人和歐洲人相對(duì)應(yīng)。東方人被描述成懶惰、沒有思想、不道德，相反歐洲人被認(rèn)為是勤奮、聰明、高尚的。這種二元對(duì)立的建構(gòu)是創(chuàng)建歐洲文化和維護(hù)歐洲殖民政策，以及進(jìn)行殖民擴(kuò)張的核心理論。本文的主體就是用后殖民主義理論分析印度之行。
　　二、《印度之行》中的沖突和分裂
　　1.文化沖突
　　殖民者不僅壓迫、屠殺殖民地國(guó)家的人民，而且掠奪他們的土地，毀壞他們的宗教文化。如果一個(gè)國(guó)家的文化受到威脅和破壞，這個(gè)國(guó)家從本質(zhì)上講就已不存在。
　　小說的第一部分有這樣一個(gè)片段：莫爾太太來昌德拉普爾城不久，一個(gè)晚上一人來到附近的清真寺。她來之前，阿齊茲醫(yī)生已在那里欣賞月光。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一個(gè)陌生人來到寺里，他表現(xiàn)得很緊張、害怕。出于直覺，他朝莫爾太太喊，問她是否把鞋脫了。莫爾太太的善意和對(duì)異國(guó)宗教的尊重使他們成為好友。阿齊茲送莫爾太太到俱樂部門口，之后莫爾太太把這一切都告訴兒子羅尼，羅尼很生氣，他沒法理解一個(gè)穆罕默德、一個(gè)殖民地人竟敢朝英國(guó)女士大喊大叫。
　　“他在清真寺里朝你大喊，是嗎？怎么可以呢？很無理嗎？……他叫你脫鞋子，太不禮貌了，我真希望你當(dāng)時(shí)把鞋子穿上進(jìn)去?！?br/>　　這一席話體現(xiàn)了一個(gè)殖民者是怎樣無視、踐踏被殖民者國(guó)家的文化，阿德拉反對(duì)羅尼無禮且粗魯?shù)难哉Z(yǔ)，她反駁道：“那好，如果你叫一個(gè)穆罕默德在基督教堂脫帽，難道你期待他不理會(huì)你嗎？”羅尼無法應(yīng)對(duì)，只是狡辯：“這就不是一回事，不是一回事，你不明白?！绷_尼的這些話是帝國(guó)主義者的典型思想，他無視殖民地國(guó)家的尊嚴(yán)、文化信仰。所以只要印度是大英帝國(guó)的殖民地，這種不平等的思想就會(huì)存在，這種文化沖突就不會(huì)消失。
　　2.環(huán)境的不平等
　　小說一開始對(duì)昌德拉普爾城的描述就體現(xiàn)出印度本地人和英印人在居住環(huán)境上的不平等：街道破敗，寺廟失修，市場(chǎng)里沒有繪畫，沒有雕刻。在街道上轉(zhuǎn)的人也臟兮兮的，一切都顯得那么單調(diào)、陳舊。這一切都反映了印度人的真實(shí)生活環(huán)境。然而在這個(gè)鎮(zhèn)的另一邊又是另外一番景象。橢圓形的廣場(chǎng)，鐵路與恒河平行，兩塊高地上的房子分別是英印人的住宅和行政官署。這里的醫(yī)療、衛(wèi)生、交通、住宅、娛樂設(shè)施一應(yīng)俱全，井井有條。與印度人相比，“除了共有頭頂上的天空之外，在沒有什么共同之處”。這里枝繁葉茂、鳥語(yǔ)花香，讓人無法相信還有印度人居住的破敗情景。福斯特刻畫了兩個(gè)截然不同的景象，體現(xiàn)了西方列強(qiáng)對(duì)東方人的歧視和偏見。從這一點(diǎn)上，我們看出福斯特并沒有走出殖民者的思想意識(shí)。他本想通過景色的描述讓我們看到英印人的美好生活，而我們卻一直徘徊在印度人破敗的房屋、骯臟的街道上。
　　3.話語(yǔ)缺失
　　后殖民的學(xué)者對(duì)?？碌挠^點(diǎn)進(jìn)行了廣泛研究，比如說，帝國(guó)的建立是建立在帝國(guó)語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的?！霸捳Z(yǔ)”，根據(jù)?？碌睦碚摚且唤M“規(guī)則”，這些“規(guī)則”決定說話的權(quán)利，說什么樣的話，這就是就“話語(yǔ)的權(quán)利”。權(quán)利和話語(yǔ)就好似硬幣的兩面，“沒有哪種權(quán)利不是用語(yǔ)言和知識(shí)表達(dá)組成的，也沒有哪種語(yǔ)言和知識(shí)不代表著任何權(quán)利關(guān)系”（?？?，1977）。?？碌倪@一席話證明了權(quán)利和話語(yǔ)是不可分的。
　　小說中，印度人，特別是印度婦女，在與英印人交往過程中表現(xiàn)出嚴(yán)重的話語(yǔ)缺失。比如說在搭橋會(huì)這個(gè)場(chǎng)景中，莫爾太太和阿德拉小姐想接觸真正的印度生活，英國(guó)官員便為她們安排了搭橋會(huì)，很多印度人也應(yīng)邀參加。可在大橋會(huì)上，印度婦女看起來誰(shuí)都非常膽怯，說話聲音小得還沒有出來就消失了。莫爾太太和阿德拉小姐走入他們當(dāng)中，跟他們握手，以便拉近和他們的關(guān)系，阿德拉還想說上幾句印度語(yǔ)以便讓她們感到放松，可印度婦女說：“或許我們會(huì)說一些你們國(guó)家的語(yǔ)言?！边@讓兩位英國(guó)婦女非常震驚、失望，本想通過搭橋會(huì)進(jìn)一步親近真正的印度人的設(shè)想也以失敗而告終。
　　印度淪陷為英國(guó)人的殖民地后，官方語(yǔ)言也變了，英語(yǔ)成為權(quán)利的象征。為了獲得生存權(quán)和社會(huì)地位，印度人不得不舍棄自己的語(yǔ)言，學(xué)說英語(yǔ)。本想拉近兩個(gè)國(guó)家的距離，但距離反而更大了。所有的印度婦女都被描述成膽小、沉默的弱勢(shì)群體，她們失去交談的權(quán)利和能力。
　　4.馬拉巴山洞的寓意
　　小說第一章兩次提到馬拉巴山洞的獨(dú)特，其在結(jié)構(gòu)上和主題上都有非常重要的地位。
　　從遠(yuǎn)處看，馬拉巴山洞神秘、宏偉、多變。但當(dāng)人們走近它時(shí)，有種精神上的寂靜沖擊著你的感官。沒有回聲，思維也停止了。一切都好像從根上給切斷了，讓人產(chǎn)生一種幻覺。山洞很枯燥、單一。如此多的洞穴都是圓的，一樣的大小。人們很難把這些山洞區(qū)分開，洞內(nèi)漆黑。作者對(duì)山洞的描寫不是隨意的，它有深刻的寓意。洞穴神秘的特點(diǎn)表現(xiàn)了印度的不可知性，不可侵犯的本質(zhì)。一旦越過了線，神秘的洞穴就會(huì)給你帶來威脅。這些漆黑并相互獨(dú)立的洞穴象征著印度人和殖民者，印度文化和殖民者文化之間的獨(dú)立和不可逾越性。如果這種獨(dú)立被踐踏，人們就會(huì)付出代價(jià)。就像莫爾太太和阿德拉小姐在參觀洞穴所經(jīng)歷的幻覺和恐懼一樣。
　　馬拉巴山洞的回聲也意義深刻。山洞的回聲一片混亂，一點(diǎn)都不清楚。不管在山洞里說什么，回聲總是“咚咚”，非常嚇人，這種回聲使里面的人們無法交流溝通。這一點(diǎn)也蘊(yùn)含了小說的主題：殖民者和非殖民者無法進(jìn)行交流，殖民者文化和當(dāng)?shù)氐奈幕矡o法溝通。福斯特做了極大的努力找到一個(gè)有象征意義的地方來表達(dá)他的思想。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　小說《印度之行》中充滿了各種各樣的沖突和分裂。雖然作者想彌合其中的裂痕，但他無法擺脫作為一個(gè)殖民者的思想意識(shí)。通過對(duì)印度景色偏見性的描述，當(dāng)?shù)厝诉吘壭缘捏w現(xiàn)，福斯特還是找不到連接兩個(gè)國(guó)家的方法。因?yàn)橹灰趁裰贫却嬖冢@種費(fèi)解的局面就無法改變。
　　
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