摘 要： 《古蘭經(jīng)》是部經(jīng)典，其中用了不少的篇幅來(lái)記述關(guān)于女性的行為準(zhǔn)則、各種權(quán)利和義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》的許多條文對(duì)于女性穆斯林而言，從保護(hù)她們婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承等基本權(quán)利，到道德、教育等更高的層次都提供了具有法律效力的依據(jù)。這種對(duì)女性的保護(hù)在中世紀(jì)時(shí)代無(wú)疑是具有超前性的。
　　關(guān)鍵詞： 《古蘭經(jīng)》 女性權(quán)益 保護(hù)作用 影響
　　
　　《古蘭經(jīng)》是部經(jīng)典，其中用了不少的篇幅來(lái)記述關(guān)于女性的行為準(zhǔn)則、各種權(quán)利和義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》的許多條文對(duì)于女性而言，從保護(hù)她們婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承等基本權(quán)利，到道德、教育等更高的層次都提供了具有法律效力的依據(jù)。這種對(duì)女性權(quán)益的保護(hù)在中世紀(jì)時(shí)代無(wú)疑是具有超前性的。
　　一、蒙昧?xí)r代阿拉伯?huà)D女的社會(huì)地位
　　《古蘭經(jīng)》對(duì)女性的保護(hù)作用主要體現(xiàn)在哪些方面呢？不了解《古蘭經(jīng)》出現(xiàn)之前阿拉伯女性的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況，我們很難想象這些保護(hù)的作用。因此，我們須對(duì)這種情況作歷史性的考察。
　　回顧公元6世紀(jì)前后阿拉伯半島上的社會(huì)狀況，有助于了解婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)，盛行殺戮新生女?huà)氲囊靶U習(xí)俗，即使有幸躲過(guò)這一關(guān)的女?huà)胍搽y免終生受到社會(huì)各方的不公正待遇，如可以隨意被父親或者其他家里的男性當(dāng)作商品一樣“嫁給”男方，在婚后還有被丈夫隨意拋棄的可能，婦女甚至被喻為“魔鬼的鞭子”。
　　先知穆罕默德就是在這種情況下以“安拉的使者”的名義和畢生傳導(dǎo)的《古蘭經(jīng)》以驚人的速度（約23年的時(shí)間內(nèi)）對(duì)阿拉伯半島的婚姻制度進(jìn)行了一場(chǎng)改革，使婦女獲得真正的人格。［１］
　　二、《古蘭經(jīng)》的意義
　　有人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉“神圣的語(yǔ)言”，是一部“永久法典”。人們以《古蘭經(jīng)》為立法的淵源和首要依據(jù)，以此來(lái)約束穆斯林的社會(huì)生活、宗教生活和道德行為，并且根據(jù)它來(lái)建立起伊斯蘭教各學(xué)科和各派別學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。所以《古蘭經(jīng)》對(duì)于整個(gè)伊斯蘭世界而言，發(fā)揮了難以估量的作用。
　　一部如此重要的法典，它所囊括的內(nèi)容是十分廣泛的，本文難以一一敘述。但是，相比世界上其他很多民族，這部歷經(jīng)千年的經(jīng)典有著超越歷史時(shí)代限制的婦女觀。在男權(quán)社會(huì)里，《古蘭經(jīng)》卻用了不少的篇幅來(lái)關(guān)注女性、保護(hù)女性。在《古蘭經(jīng)》所有的章節(jié)中，有五章是專門(mén)用來(lái)記載女性的。其中還有一章是以《婦女》來(lái)命名的，卻沒(méi)有一章是以男性命名的，因而我們不難看出《古蘭經(jīng)》對(duì)于保護(hù)女性十分重視。這種重視的程度在當(dāng)時(shí)世界上的各個(gè)民族當(dāng)中也是極為罕見(jiàn)的。
　　三、《古蘭經(jīng)》對(duì)女性穆斯林權(quán)益的保護(hù)作用
　　盡管在男權(quán)社會(huì)里，難以真正做到男女平等，但是《古蘭經(jīng)》卻為婦女的身心及其他權(quán)益提供了道德和法律的保護(hù)。這種保護(hù)在廣度上包括婦女的人身、日常生活、婚姻、財(cái)產(chǎn)、教育和道德等方面，從時(shí)間上看則是貫穿婦女一生——從出生到死亡，乃至死后遺產(chǎn)的繼承都有所規(guī)定。
　　（一）《古蘭經(jīng)》對(duì)于女性的保護(hù)體現(xiàn)在保護(hù)人身的生命安全方面。我們從前一部分內(nèi)容可知，在《古蘭經(jīng)》尚未出現(xiàn)前，阿拉伯半島盛行隨意殺死女?huà)氲牧?xí)俗，但是《古蘭經(jīng)》明確地表明安拉對(duì)于那些殺死女?huà)氲母赣H和協(xié)助者都會(huì)施以懲罰：“他們把他們所厭惡的安排給安拉，他們妄言他們將得到最佳的報(bào)酬。無(wú)疑的，他們將受到火刑的報(bào)酬。他們是被遺棄的。”（16：62）［２］除此之外，《古蘭經(jīng)》還通過(guò)宣揚(yáng)“男女平等”的觀念來(lái)勸導(dǎo)世人要愛(ài)護(hù)女性。它明告世人，男人和女人的起源、生存和歸宿都是一樣的：“眾人啊，你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人?！保?：1）“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)?！保?9：13）這些啟示說(shuō)明男女都是從一個(gè)地方來(lái)的，并沒(méi)有優(yōu)劣之分，對(duì)待女孩應(yīng)該像對(duì)待男孩一樣的平等。在《古蘭經(jīng)》的指引下，這些愚昧落后的思想和行為得到了糾正，女?huà)氲纳踩驳玫搅吮匾谋Ｗo(hù)。
　　（二）《古蘭經(jīng)》對(duì)女性的婚姻進(jìn)行了改革。在《古蘭經(jīng)》作為律例前，阿拉伯半島上的婚姻是很混亂的，即使通奸也是很正常的事情，已婚婦女被拋棄的現(xiàn)象比比皆是。“男子可以隨心所欲地娶妻尋情婦，并讓她們?yōu)樽约荷B(yǎng)后代”。［３］這對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，明顯是非常不公平的。作為妻子的，不僅在家庭得不到丈夫的愛(ài)撫，而且沒(méi)有任何抗議的權(quán)利；作為情婦的，尤其是不止和一個(gè)男人通奸的話，如果她們所生的孩子得不到男人的確認(rèn)，就會(huì)引來(lái)無(wú)休止的親子鑒定的麻煩，甚至是打架斗毆。因此，《古蘭經(jīng)》規(guī)定，對(duì)沒(méi)有合法婚姻關(guān)系的男女通奸要處以重刑，對(duì)過(guò)去無(wú)限多妻現(xiàn)象加以限制：“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那么，你們可以擇取你們愛(ài)愉的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！保?：3）雖然《古蘭經(jīng)》為男性可以多妻提供了法律的依據(jù)，卻也嚴(yán)格限制了他們出現(xiàn)“外遇”的機(jī)會(huì)，而且伊斯蘭男人娶多妻也是在他們有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的情況下才能實(shí)現(xiàn)的，所以并非每個(gè)男人都有多妻的機(jī)會(huì)，再者，即使是在多妻的家庭，婦女們的生活條件也有經(jīng)濟(jì)上的保障。
　　在《古蘭經(jīng)》中，女性是具有婚姻自由的權(quán)利的。父母不能逼迫女孩嫁給任何人，除非征得女孩的同意，否則這樣的婚姻就是無(wú)效的。女孩再也不會(huì)像以前那樣任由家庭的男性成員買賣。她們有婚姻自主權(quán)，男方的聘禮是給她們而不是她們的父母。英國(guó)法學(xué)者諾·庫(kù)爾森認(rèn)為：“《古蘭經(jīng)》這一規(guī)定效力，使妻子從出售的對(duì)象變?yōu)橘I賣契約的一方，妻子以出讓同她共同生活為交換條件，取得應(yīng)得的聘禮的權(quán)利。這樣，妻子便被授予了她從前不曾有的法定資格。”［４］而對(duì)丈夫，這部經(jīng)典也有所規(guī)定，那就是要求丈夫要善待妻子：“信道的人們?。∧銈儾坏脧?qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們做了明顯的丑事。你們當(dāng)善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應(yīng)當(dāng)忍受她們）因?yàn)?，或許你們厭惡做一件事情，而真主在那件事中安置下許多福利?！保?：19）男人和女人相比，女人不僅在體力上不如男人，而且對(duì)抗心理相對(duì)較弱，因此，如果男人一旦對(duì)女人施以壓力，很容易就會(huì)使女人屈服。所以這樣的勸諫不僅使婦女可以保護(hù)她們應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)，而且讓男人以“善”的態(tài)度來(lái)對(duì)待女人，并勸慰男人對(duì)于自己并不喜歡的妻子要忍耐，以爭(zhēng)取真主安置下的額外的福利。這是一種維護(hù)家庭和諧、保持家庭完整的良藥，中國(guó)有句古話：“寧教人打仔，莫教人分妻?！迸c《古蘭經(jīng)》這樣的規(guī)定有著異曲同工之妙。
　　伊斯蘭教允許男女雙方提出離婚，而古代的中國(guó)律令只允許男性休妻，女性沒(méi)有“休夫”的權(quán)利，這一點(diǎn)相比古代的中國(guó)具有明顯的進(jìn)步性。但是遇到男女雙方不和的情況下，《古蘭經(jīng)》主張的不是立即離婚，而是請(qǐng)第三方來(lái)進(jìn)行調(diào)解：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推出一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那末，真主必使夫妻和睦。真主是全知，確是徹知的?！保?：35）通過(guò)外界的介入而使夫妻關(guān)系和睦，避免出現(xiàn)離婚現(xiàn)象，這對(duì)于挽救一段還有感情的婚姻是非常有必要的。但是如果兩個(gè)人在外界的調(diào)解下無(wú)法和好，那么，《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)的還是自由離異，即“好聚好散”，這些人還將會(huì)得到真主的祝福：“如果他們倆離婚，那么，真主將借其洪恩而使他們倆互不相求。真主是寬大的、至睿的?！保?：130）如果是男方主動(dòng)休妻的話，必須有一個(gè)待婚期，并且要在待婚期之前休。即使男方要離異，也不能隨意地驅(qū)趕自己的妻子：“你們不要把她們從她們的房里驅(qū)逐出門(mén)，她們也不得自己出門(mén)，除非她們做了明顯的丑事。這是真主的法度，誰(shuí)超越真主的法度，誰(shuí)確是不義者。”（65：1）而且伊斯蘭人特別注重女性的月經(jīng)期和懷孕期，對(duì)于那些沒(méi)有來(lái)月經(jīng)的婦女，至少要給三個(gè)月的待婚期，對(duì)于孕婦，則以分娩為滿期。而且在待婚期內(nèi)，妻子仍可住在丈夫的家里，并且由丈夫提供一切的食宿。對(duì)于那些生下孩子的產(chǎn)婦，《古蘭經(jīng)》也有優(yōu)待：“如果她們?yōu)槟銈儾溉?，你們?yīng)當(dāng)報(bào)酬她們，并且應(yīng)當(dāng)以正義而相商。如果你們的意見(jiàn)不合，就讓別的婦人為他哺乳?！保?5：6）這些律例都使伊斯蘭婦女在離異后仍然可以享受到男方在經(jīng)濟(jì)上的照顧，而待婚期則給夫妻雙方一個(gè)冷靜期，對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō)，在生活和經(jīng)濟(jì)上也可以得到公正的對(duì)待。因此，我們可以說(shuō)《古蘭經(jīng)》在婚姻方面所做的努力對(duì)于保護(hù)女性而言絕對(duì)是一個(gè)質(zhì)的提升。
　　
　?。ㄈ?duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)《古蘭經(jīng)》也有明確的規(guī)定。對(duì)于父母的遺產(chǎn)，男女都有法定的繼承權(quán)。盡管這種繼承方式女性得到的份額只是男性的一半，但是女性畢竟擁有繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)利，而且這種權(quán)利受到《古蘭經(jīng)》這樣律法式的經(jīng)典承認(rèn)：“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)的多寡，各人應(yīng)得法定的部分?！保?：7）通過(guò)這種方式保證了婦女經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，而不需在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫。并且這些財(cái)產(chǎn)，包括丈夫在娶親時(shí)所給的聘儀在離婚的時(shí)候也只屬于妻子一個(gè)人，丈夫無(wú)權(quán)分割妻子的這部分財(cái)產(chǎn)。此外，按照伊斯蘭法律，女子不幸喪夫后，不必向姻親乞憐，離婚后的女子可以體面地回到父母身邊，重新獲得未婚女子享有的一切權(quán)利，直至建立新的家庭。［５］此外，女性的亡者也具有獨(dú)立立遺囑的權(quán)利，她可以將自己的財(cái)產(chǎn)遺留給任何一個(gè)人而不受限制。這一系列經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)，也使得阿拉伯女性在社會(huì)地位和家庭中的作用受到更多的重視，從而讓她們?cè)诨橐龇矫娓佑性捳Z(yǔ)權(quán)，而不至于在經(jīng)濟(jì)方面受制于丈夫。這一點(diǎn)，即使在現(xiàn)代的中國(guó)，也是難以做到的。一些家庭的夫妻關(guān)系已然名存實(shí)亡，但是由于妻子沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力而無(wú)法與丈夫?qū)?，只好忍氣吞聲地過(guò)著沒(méi)有尊嚴(yán)的生活。如此看來(lái)，《古蘭經(jīng)》關(guān)于財(cái)產(chǎn)的規(guī)定給阿拉伯?huà)D女帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)權(quán)益，而更多的是尊嚴(yán)和地位。
　?。ㄋ模豆盘m經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)男女受教育的平等。穆罕默德在圣訓(xùn)中明確指出：“求知是男女穆斯林的天職?！庇纱丝梢?jiàn)，伊斯蘭教將受教育視為穆斯林的基本權(quán)利和義務(wù)，無(wú)論男人還是女子都平等地享有受教育權(quán)。在公元7世紀(jì)初，伊斯蘭教剛剛傳播的時(shí)候，就率先以法律形式確認(rèn)了女子和男子在教育方面的平等權(quán)利。這與中國(guó)“女子無(wú)才便是德”和西方“女人是罪惡之源”教育倫理觀形成鮮明的對(duì)比。因?yàn)槟滤沽终J(rèn)為，女子是整個(gè)家庭中孩子的主要教育者，母親的文化水平與孩子的成長(zhǎng)直接相關(guān)。因此，在女孩沒(méi)有出嫁之前，父母只要有條件便會(huì)請(qǐng)家庭教師教授宗教學(xué)、文學(xué)和作詩(shī)法等。所以在伊斯蘭歷史上，出現(xiàn)許多著名的女詩(shī)人、作家和科學(xué)家。當(dāng)然由于具體條件的限制，在穆斯林的教育實(shí)踐中，女子教育還是很薄弱的，但由于先知圣訓(xùn)的法律效力，女子教育從沒(méi)有中斷過(guò)。［６］
　　綜上，《古蘭經(jīng)》在婦女的人身、婚姻、財(cái)產(chǎn)和教育這幾個(gè)方面都進(jìn)行了改革，通過(guò)這些改革，對(duì)婦女的權(quán)益有了極大的保護(hù)作用。不僅這幾方面，在社會(huì)道德和其他方面也都有了很大的改觀。
　　四、與世界其他國(guó)家相比，《古蘭經(jīng)》對(duì)婦女權(quán)益保護(hù)所產(chǎn)生的影響
　　雖然《古蘭經(jīng)》規(guī)定男人最多可以娶四個(gè)妻子，但是一定要在經(jīng)濟(jì)能力許可的條件下才可以這么做。此外，即便娶回四個(gè)妻子后，對(duì)于丈夫還是有要求的，那就是對(duì)每個(gè)妻子都要關(guān)懷，偏心難免，但是不能夠過(guò)度：“即使你們貪愛(ài)公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛(ài)的，而使被疏遠(yuǎn)的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：129）
　　在古代中國(guó)，男人三妻四妾是極為正常的，甚至有些有錢(qián)人娶妻的數(shù)量幾乎可以說(shuō)是無(wú)限制的，而那些不受寵的妻子往往是在深宅老院里孤苦伶仃地度過(guò)余生，終其一生，也難以得到丈夫的愛(ài)撫。在中國(guó)，已婚的女子在娘家沒(méi)有任何繼承權(quán)，所謂“嫁出去的女兒，潑出去的水”，出嫁的女兒回到娘家在某種程度上幾乎是個(gè)“外人”。而那些被丈夫休了的女子地位更是尷尬，備受世人的責(zé)難不說(shuō)，還會(huì)被看成是娘家的累贅?？梢赃@么說(shuō)，中國(guó)古代的女子地位極為低下，幾乎是男人的附屬品，既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，更無(wú)從談經(jīng)濟(jì)地位。究其根源，這就是有無(wú)財(cái)產(chǎn)權(quán)的差別。此外，在典型的男權(quán)主義的古代中國(guó)，女子還被剝奪了受教育的權(quán)利，雖然說(shuō)中國(guó)也出了不少才女，但是更多的女子是沒(méi)有受教育的權(quán)利的，《梁?！分械淖Ｓ⑴_(tái)要女扮男裝才能到書(shū)院和男子一起讀書(shū)，就是這種教育制度下的產(chǎn)物。
　　中世紀(jì)時(shí)期的基督教幾乎覆蓋當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲，宗教成為歐洲人生活中最重要的一部分。為了迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要和維護(hù)男權(quán)社會(huì)的權(quán)威，基督教逐漸拋棄了耶穌創(chuàng)教時(shí)平等、博愛(ài)的觀念，對(duì)女性進(jìn)行了肆意的踐踏和侮辱?；浇虒?duì)婦女發(fā)起的第一輪攻擊就是無(wú)端地漫罵與指責(zé)。婦女往往被視為人類的罪人和人類救贖道路上的障礙。首先他們認(rèn)為人類的始祖亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園主要是因?yàn)橄耐藿蛔≌T惑而首先吃了禁果，而且讓亞當(dāng)也吃了。其次，當(dāng)時(shí)的基督教神學(xué)家們認(rèn)為女性是罪惡之源，萊基在其《歐洲道德史》中作了很好的概括：“女人被視為地獄之門(mén)和人類罪惡之本。她只要想到她是一個(gè)女人，她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷地懺悔中生活，因?yàn)樗o這個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)禍。她應(yīng)當(dāng)為她的服飾而羞愧，因?yàn)檫@是她墮落的象征。她尤其應(yīng)當(dāng)為她的美貌而內(nèi)疚，因?yàn)檫@是魔鬼最有威力的武器?！保郏罚菰谥惺兰o(jì)基督教的世界里，女性是誘惑男子走向罪惡深淵的罪魁禍?zhǔn)?。女性?duì)于整個(gè)社會(huì)毫無(wú)作用可言，只是低級(jí)的生物，甚至還有人質(zhì)疑女性是否有靈魂。這一切明顯地顯示出中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)女性是極度歧視的。
　　此外，在占有世界人口很大份額的印度，女性的地位也不盡如人意。自從婆羅門(mén)教的興起，女性便在宗教生活和家庭生活當(dāng)中逐漸失去地位。首先，宗教祭祀完全變成了男人的專利，而女性則逐漸從宗教領(lǐng)域中退出。其次，在家庭中，女孩只是被視為生育的工具，從一出生就受到歧視?！栋⑦_(dá)婆吠陀》記載了“由祭司施行的祈求母親腹中的女胎被男胎所代替的專門(mén)儀式”。［８］由此可想而知女孩在家庭中的地位有多低下了。生女孩只會(huì)被認(rèn)為是家庭的不幸，所以女性在長(zhǎng)大以后所受到的不平等待遇也是在意料之內(nèi)的。
　　總體而言，《古蘭經(jīng)》中盡管有對(duì)女性不平等的地方，但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這些局限也是受歷史條件的限制而產(chǎn)生的。尤其是在實(shí)踐的過(guò)程中，《古蘭經(jīng)》中的精神很容易被人為地歪曲，從而造成一些對(duì)女性的不公平待遇。但是這部經(jīng)典在絕大多數(shù)的情況下對(duì)女性的各種權(quán)益還是起到了保護(hù)作用的。對(duì)女性穆斯林的保護(hù)大大提高了她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位，讓她們擁有更多的人身和其他權(quán)利的自由，所以，她們相對(duì)于古代其他國(guó)家的女性而言，確實(shí)是幸運(yùn)很多。這部經(jīng)典為她們驅(qū)散了蒙昧?xí)r代的黑暗，迎來(lái)了文明社會(huì)的曙光，可以這么說(shuō)，《古蘭經(jīng)》是一部讓女性穆斯林重生的經(jīng)典。
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