《丑陋的中國人》是柏楊先生于20世紀80年代針對中國人的劣根性所寫的一部長篇紀實文學。柏楊先生的這部作品，以“匕首一樣”的雜文筆法，單刀直入地刺入中國人的民族劣根性中，文筆犀利，無遮無攔，實話實說，痛快淋漓，像一張亮光閃閃的明鏡，將中國人的種種劣行，一覽無余地擺在我們的面前，讓我們每個中國人對號入座，不自覺地映照出自己的“丑陋嘴臉”，讓我們無比慚愧羞赧地修正自我……
　　柏楊先生是臺灣著名作家，一生經(jīng)歷充滿傳奇色彩：念過無數(shù)個學校，娶過五任妻子，早年熱心政治，和蔣氏父子都有交往……柏楊出入文壇先寫小說，隨后覺得小說批判政治彎彎繞繞不很過癮，就改寫犀利尖銳的雜文抨擊時政，誰知竟然觸怒權者，遭遇十年牢獄之苦，甚至在七十年代險被槍決……
　　柏楊先生的《丑陋的中國人》是在其出獄之后，于上個世紀80年代隆重推出的批判寫實主義長篇力作。柏楊先生在書中沉痛地說，中國人的悲哀就在于我們“丑陋”，卻不知道也不認為自己“丑陋”！因此，作品以“恨鐵不成鋼”的嚴厲態(tài)度，強烈批判了中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結”、“死不認錯”等劣根性表現(xiàn)。
　　柏楊在他的《丑陋的中國人》中，將中國傳統(tǒng)文化視為污染國人精神的“醬缸”，內(nèi)中含有一種濾過性病毒，使我們的子子孫孫深受感染，直到今天都不能痊愈。這么一個龐大的國度，擁有全世界四分之一人口的龐大民族，卻長期陷入貧窮、愚昧、爭斗、血腥的流沙之中難以自拔。他看到別的國家人與人之間的和諧真誠相處，心里禁不住充滿了羨慕。他不禁想到中國這樣的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了現(xiàn)在這樣的一個種可怕現(xiàn)象，使我們中國人具備了很多種可怕的“丑陋”的特征。這些可怕而“丑陋”的特征，需要我們?nèi)褡迦フJ真審視，認真加以改正。
　　柏楊先生在書中，對中國人身上存在的種種劣跡與缺點，真可謂是“恨之痛切，愛之彌深”！柏楊先生這種對于中國人深切的“愛與恨”，讓我們禁不住想起了較早時期，對處于蒙昧愚頑狀態(tài)的中國人“痛之切、愛之深”，并對之進行嚴厲鞭撻和疾聲喝呼的魯迅！柏楊和魯迅先生的呼喝吶喊真有異曲同工之妙??！作家的天性就是批判。作家存在的價值也在于批判！魯迅先生文學上的重要成就，就在于其對中國人國民劣根性的深深揭示與批判；柏楊先生也是如此，他在《丑陋的中國人》中所激烈批評的，也是中國人國民性中存在的極大的負面影響。
　　當然，柏楊的《丑陋的中國人》出版之后所受的待遇，也應該算作“中國人”的一個“丑陋的行為”。這本書出版后，遭到了他原先雜文作品一樣的厄運：臺灣主話語者攻擊他歪曲社會現(xiàn)狀，禁止報刊給予宣傳；一些普通讀者也認為他丑化中國人形象，對他大肆侮辱謾罵，甚至聲嘶力竭要他“滾出臺灣”！同樣的道理，這本書在大陸也遇到了強力抵制，讀者詬罵于他，官方禁止再版發(fā)行……直到上世紀90年代，隨著海峽兩岸先后向向世界改革開放，與國際政治經(jīng)濟全面接軌，《丑陋的中國人》才逐漸被兩岸認可，民眾才逐步理解了這本書的深刻價值與意義。當然直到此時，柏楊也才被兩岸的中國人承認為了不起的“大作家”。
　　柏楊先生和他的《丑陋的中國人》在中國遇到的的遭際，不禁讓我們想起了與此書內(nèi)容相近，但卻經(jīng)遇截然不同的兩本書：美國作家威廉·萊德勒與尤金·伯迪克合著的《丑陋的美國人》和日本文化人類學家高橋敷所寫的《丑陋的日本人》?！冻舐拿绹恕肥鞘着接懨绹槿霒|南亞事務并幾乎毫不掩飾地尖銳批評美國在當?shù)氐耐饨徽叩臅唬瑫锍錆M了對美國外交人員的自大傲慢的猛烈抨擊，然而該書出版后，卻意外地受到了美國民眾的好評，美國國務院的官員甚至將其帶到辦公室深入研究，認真討論，以期修正民族性格中的各種弊病?！冻舐娜毡救恕肥且云湓谀厦乐奚畎四甑囊娐労透惺埽敖衣读巳毡救说姆N種弊端”，“那種犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷地撞擊與刺痛著讀者的心靈”。但是這本書與《丑陋的美國人》大受歡迎截然不同的情景是，《丑陋的日本人》出版后，卻遭到了整個社會的猛烈攻擊，各種非難和威脅鋪天蓋地。有些“民族主義者”甚至以死亡相威脅，作者為此不得不長期隱名埋姓，數(shù)度遷移住址，以免遭遇殺身之禍，后來在大學知識階層的推舉下，才慢慢被官方和民眾接受。
　　以上所述，《丑陋的中國人》和《丑陋的美國人》以及《丑陋的日本人》，三本內(nèi)容相近之書在本國所受的不同待遇，就可以看出不同國家文化素質的高低和民族自省能力的強弱了吧？由此可以看出，美國是一個文明程度較高和民族自省能力較強的國家；而我們的華夏民族則是一個深受傳統(tǒng)文化侵染、文明程度較低和自省能力有待于提高的“丑陋”民族。當然，日本民族的情景和我們差不多，也應該是一個“丑陋”和自省能力不強的民族吧？
　　柏楊先生寫出《丑的中國人》已經(jīng)三十多年了！三十年來，中國人的自省矯正做得怎樣？中國人是不是還在“丑陋”著？這樣的問題對于晚年的柏楊，他也無法一下子回答。因為在他的“國民性批判”理論提出來的三十年間，中國的社會發(fā)生了深刻的變化：銳意改革，經(jīng)濟起飛，生活改善，文化與教育程度普遍提高，柏楊在書中指出的中國人的“丑陋現(xiàn)象”，也確實改掉了不少。柏楊先生已少于社會走動，他也不可能了解那么深入和廣闊。所以，他當然不能回答“中國人是否仍然丑陋”的問題了。
　　但是，柏楊不能回答，許多有識之士能夠回答。北京大學教授陳曉明說：柏楊的價值不僅在于過去，而且更在于現(xiàn)實和以后。我們在很長時間內(nèi)都需要柏楊的精神，即使是50年后，這種“國民性批判”也是必要的……陳曉明教授的話，讓我們聯(lián)想很多很遠……
　　從魯迅先生開始批判“國民劣根性”起，再經(jīng)柏楊先生對“國民劣根性”的深刻批判，我們民族中的“劣根性表現(xiàn)”是否依然存在？是改掉了不少？還是根本就沒有得到改善？抑或是改變了部分，卻又生出新的“病癥”來？就像人類經(jīng)過努力，終于治住了“肺結核”“肝炎”等曾經(jīng)的“絕癥”，但卻又生出新的“癌癥”、“艾滋病”等難治之癥來了呢？
　　本人的觀點傾向于后者。為什么這樣說？因為我們的社會現(xiàn)實確實這樣。也許，這就是我們重讀和談論柏楊先生和他的《丑陋的中國人》的意義所在吧！