作為一名上世紀(jì)六七十年代就投入文學(xué)創(chuàng)作、至今仍筆耕不輟的老作家，孫建英在構(gòu)建自己的文學(xué)園地時(shí)，把桐柏山區(qū)作為自己的寫(xiě)作基點(diǎn)和支柱，他的目光始終停留在這塊飽經(jīng)風(fēng)雨洗禮的紅色土地上，五十年如一日，桐柏的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)、滄桑變化，都被孫建英納入筆下。作為桐柏山的“觀察者、體悟者、描摹者、歌吟者和生活、歷史的忠實(shí)記錄者”（周同賓語(yǔ)），孫建英其實(shí)在做著一種無(wú)言的守望，這種守望，發(fā)自?xún)?nèi)心，源于鄉(xiāng)情；這種守望，在歷史和現(xiàn)實(shí)的觀照中，也使得他的散文世界意趣盎然，生機(jī)勃發(fā)。
　　評(píng)論家孫蓀在對(duì)南陽(yáng)作家群做散點(diǎn)透視時(shí)，認(rèn)為南陽(yáng)作家大都是“故鄉(xiāng)的癡兒”，這是他用作家的敏銳眼光，以及批評(píng)家的深邃理性對(duì)這個(gè)文學(xué)群體的理論洞見(jiàn)。就孫建英而言，對(duì)這句話(huà)或許有著另類(lèi)的感受。生在河南新密的孫建英，1950年代后期從鄭州到桐柏山區(qū)，支援老區(qū)建設(shè)，一待就是五十多年。先后做過(guò)駐村工作隊(duì)員、縣報(bào)記者、文聯(lián)主席，培養(yǎng)了幾代文學(xué)愛(ài)好者。桐柏的文化氛圍（位居中原腹地，山區(qū)特有的生產(chǎn)、生活中所產(chǎn)生的先民們那種集體無(wú)意識(shí)的行為——如神話(huà)傳說(shuō)、民俗風(fēng)情等在桐柏地區(qū)就顯得尤為特殊）一直籠罩著他的生活空間，與桐柏的情感紐帶隨著時(shí)間的加深也堅(jiān)韌異常。盡管不是土生土長(zhǎng)的桐柏人，孫建英的文學(xué)世界卻是在這塊土地上構(gòu)建的。他的散文，也大多在描寫(xiě)桐柏的山山水水和山區(qū)的民風(fēng)民情。就這點(diǎn)而言，孫建英同樣是一個(gè)“故鄉(xiāng)的癡兒”。
　　孫建英的散文，有兩個(gè)大的指向。一是對(duì)桐柏山區(qū)的景致及人物的描寫(xiě)，這類(lèi)散文在孫建英的散文創(chuàng)作中，占據(jù)的比重比較大。淮河源頭的自然山水，神話(huà)傳說(shuō)，風(fēng)土人情，是孫建英關(guān)注的重點(diǎn)。這些清新自然，鮮活靈動(dòng)的散文，在某種意義上來(lái)說(shuō)，也使桐柏山這座“養(yǎng)在深閨”的大山，再度文學(xué)化起來(lái)，使其具有了走向外部世界的契機(jī)。我一直認(rèn)為，文學(xué)在參與地域精神的構(gòu)建中，起了巨大的作用。淮河源頭的桐柏山區(qū)，有著獨(dú)具個(gè)性的地域文化和精神，孫建英的淮河源題材的散文創(chuàng)作，是發(fā)現(xiàn)、探究、梳理桐柏精神的良好途徑。此外，孫建英散文創(chuàng)作，還有一些頗具哲理的小品佳構(gòu)，這類(lèi)散文融進(jìn)了作者對(duì)歷史、人生、社會(huì)的思考，讀來(lái)頗具啟發(fā)意義。而這種啟發(fā)，并沒(méi)有任何的說(shuō)教氣，作者用一種近乎朋友談天式的敘述方式，讓讀者在不經(jīng)意間和作者達(dá)成了某種心靈默契。這種錘煉文章的功夫，沒(méi)有幾十年的積累，難以做到。
　　在孫建英的散文創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：大山、土地、性情、熱愛(ài)。對(duì)于生活了幾十年的桐柏山以及腳下的這塊熱土，孫建英是熱愛(ài)的，他用自己的性情之筆，為山立傳，為水歌吟。孫建英為桐柏山淳樸而厚重民風(fēng)的盡情歡歌，桐柏山五十八條歡快奔流、進(jìn)而造就了淮河的溪流、孫悟空與無(wú)支祁的神話(huà)、朝陽(yáng)谷的石頭、水簾洞億萬(wàn)斯年傾瀉的瀑布，以及紅似火的杜鵑花、曾經(jīng)腥風(fēng)血雨的革命紀(jì)念地榨樓，抑或下鄉(xiāng)駐村期間吃過(guò)的那幾種特殊的飯食、期待一座穩(wěn)固小橋的幺妹，都讓作者感懷萬(wàn)分。在桐柏山生活久了，孫建英真正與這塊土地融為一體：“我宛如大山石縫間的一塊巖石，在歲月的風(fēng)雨中聆聽(tīng)大山的心音，解讀大山神秘的禪語(yǔ)……”
　　我讀孫建英的散文，感受的是一種自然之美。孫建英的散文，并不以“大”或“長(zhǎng)”取勝，而是用一些短小的篇幅，讓你產(chǎn)生愉悅之感?；蛉嘶蚴禄蛭锘蚓埃趯O建英的筆下，都沾染上了山的大氣，水的靈動(dòng)。我始終認(rèn)為，孫建英其實(shí)在做著一種守望，一種鄉(xiāng)情與心靈的守望。這種守望，快樂(lè)而又詩(shī)意，苦澀而又持重。世界在變，桐柏山也在變，而心卻沒(méi)有停止呼喚，關(guān)愛(ài)猶在，希望長(zhǎng)存。讀孫建英的散文，你感受不到矯揉造作。“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。孫建英以自己獨(dú)特的筆觸，以自己獨(dú)特的性靈和那種淺淺的憂(yōu)傷，讓你感受的是散文的大美。就如孫建英筆下的駐村歲月，艱辛、無(wú)奈之中，又飽含溫情與純真。
　　1990年代以來(lái)，以文化散文、歷史散文等所謂的“大散文”獨(dú)步散文界，散文要寫(xiě)的“大”，講究“長(zhǎng)”，要有所謂的“歷史感”。這類(lèi)散文被眾多擁躉追捧，進(jìn)而被大量摹仿導(dǎo)致遍布各大文學(xué)期刊的態(tài)勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展、讀者接受的多元化，有了一定的改觀。但是，一枝獨(dú)秀之后，散文究竟應(yīng)該向何處去？我們應(yīng)該有怎樣的散文觀？這樣的問(wèn)題，一直是理論界和創(chuàng)作界關(guān)注的話(huà)題。這些至今尚無(wú)定論且無(wú)法定論的話(huà)題，其實(shí)也是散文創(chuàng)作者應(yīng)該常想常新的東西。而孫建英淮河源系列散文的創(chuàng)作，給這些問(wèn)題提供了一個(gè)可資參考的答案。
　　孫建英五十余年的文學(xué)創(chuàng)作，散文僅僅是其文學(xué)世界的一個(gè)組成部分。小說(shuō)及幽默故事的寫(xiě)作，也是孫建英很傾力的文學(xué)樣式。在故事及小說(shuō)集《千年等一回》、《走出雪谷》（中國(guó)文聯(lián)出版社2007年版）中，我們還可以發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)孫建英。這個(gè)孫建英，游刃有余地行走在小說(shuō)與故事的世界里，或白描寫(xiě)實(shí)，或議論揭批，開(kāi)辟了自己新的文學(xué)視界。尤其是故事創(chuàng)作，孫建英頗為傾心。在《千年等一回》中，可以發(fā)現(xiàn)，孫建英是帶著激情和責(zé)任來(lái)創(chuàng)作故事的。作為民間文學(xué)的重要組成部分，幾十年來(lái)，新故事傳承歷史文化，播撒人間真情，鼓勵(lì)人民上進(jìn)，豐富群眾生活，其功甚偉。一本《故事會(huì)》，很多人傳閱；一則小故事，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵豐富。一個(gè)好的故事，不是輕易就可以創(chuàng)作出來(lái)的，它需要作者在有限的篇幅里，用幽默的語(yǔ)言和巧妙的結(jié)構(gòu)，給人以啟迪，沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和寫(xiě)作技巧，是難以勝任故事寫(xiě)作的。在故事創(chuàng)作的園林里，孫建英以其寫(xiě)作實(shí)踐，擁有一席之地。
　　桐柏的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)發(fā)展，孫建英起到了不可替代的作用。他寫(xiě)散文，寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)故事，在省內(nèi)外產(chǎn)生了不小的影響，豐富了桐柏文藝的百花園。在完成創(chuàng)作的同時(shí)，還提攜、扶持了一大批桐柏文學(xué)青年。如今，很多人憶及孫建英曾經(jīng)給予的幫助，都感慨不已。目前，年逾古稀的孫建英寶刀不老，創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《御賜劍》即將付梓。我們祝愿老作家保重身體，再次煥發(fā)藝術(shù)的春天。