世上之美,尚另有一面可予考察,即它成為心智研究的對象。事物除與德善相聯(lián),亦與思想相關(guān)。人的思考能力與活動能力似乎相繼而生,一者先獨占其身,隨后被另一者取代。它們彼此雖有所抵觸,但正如動物時而吃食時而干活,雙方都準備著被接替。因此,與行為相關(guān)之美已如我們所見,會不尋自來,而正因為不尋自來,它便期待著心智的理解和探尋,繼而又激發(fā)行動。
任何人,都或多或少會被世界上的景色感動,有的甚至會為之欣喜,此種愛美日“情趣”。還有人,不滿足于贊美,而力求以新的形式再現(xiàn),此為創(chuàng)造美,謂之“藝術(shù)”。
藝術(shù)品的產(chǎn)生,使人性的秘密有所揭示。一件藝術(shù)品,即是世界的一種概括或縮影。它產(chǎn)生于自然,又為自然之表現(xiàn),不過是其微形罷了。因為盡管自然之作數(shù)不勝數(shù),各不相同,但困之而生的藝術(shù),或其在藝術(shù)上的表現(xiàn),卻單純專一。自然雖有無數(shù)形體,甚至十分獨特,卻有相同的地方。樹葉陽光,山水海洋,給人相似之感。它們有一種共同點——完美與協(xié)調(diào),即美。美之標準,即是自然形體的總和——亦即自然之整休。意大利人解釋美時,將其表述為“一中見多”。任何東西,單獨時都不甚美,唯置丁整體方顯出其美。單個物體,當顯示出普遍之美時,方為美麗之至。詩人、畫家、雕刻家、音樂家、設計師,均力求將世界的光輝集中于一點,任各自的工作中滿足愛美之心——此心激發(fā)著他去創(chuàng)作。因此藝術(shù)是經(jīng)過人提煉的自然;藝術(shù)家的心中,滿懷著自然之美,繼而他便以其意志將自然轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。
所以世界之存在,意在滿足愛美之心。此種要素,我謂之根本目的。心何以求美,既無法問及,亦難以作答。美,從其最深廣意義而論是宇宙之表現(xiàn)。真、善、美,為同一整體的三個方面。但自然之美并非非恨本,它是內(nèi)在永恒之美的使者,單獨出現(xiàn)則不是充實圓