一、蜚聲海外
　　
　　公元1626年春季的一天，在葡萄牙南部小鎮(zhèn)法魯，傳教士卡布萊爾在自己簡樸的尖頂農(nóng)舍里，仔細(xì)地將古樸的搖椅蓋上防塵罩布，輕輕地拉上所有的窗簾，走出了狹長的門廊，他要翻越千座大山，走向東方，尋找香格里拉……
　　公元1924年春季的一天，俄羅斯探險家尼古拉·羅列赫，把自己兩層的木屋拆下來，鋸成木材賣掉，戴上圓筒皮帽，來到印馬斯克車站，他要跨越千條江河，走向東方，尋找香格里拉……
　　公元1935年，同樣是春季的一天，澳大利亞并不出名的美女作家勒古斯，懷揣花了100美元才辦成的簽證，來到布列瓦遞港口，站在一艘巨大的木船夾板上，手里翻動著一張陳舊的中國地圖，她要橫跨千里大海，走向東方，尋找香格里拉……
　　還有來自葡萄牙的卡瑟拉，來自美國的洛佩茲，來自英國的拜勒，來自匈牙利的喬瑪，來自法國的大衛(wèi)·尼爾……從17世紀(jì)20年代開始，一批批來自西方、南亞、中亞的不同膚色、不同民族、不同信仰的人們，像著了魔似的，以傳教、探險、游歷等方式，義無反顧，前赴后繼，來到群山環(huán)抱的西藏、江河奔騰的川西、陽光燦爛的滇西北，追尋著夢幻，探尋著神跡，搜索著奧秘。神秘美麗的香格里拉以它美妙的傳說，神奇的故事，浩瀚的典籍，成了他們深邃而執(zhí)著的美夢，牽引著他們的靈魂，滋潤著他們的軀體，支撐著他們的生命。
　　葡萄牙傳教士卡瑟拉為了探尋香格里拉的神跡，脫下西服，穿上袈裟，在西藏日喀則，拜高僧為師學(xué)藏文，租了一匹騾子馱上行李和生活用具，游歷后藏的神山峽谷，在他自己手工裝訂的藏紙筆記上，用藏文、英文密密麻麻地記述了許多關(guān)于香格里拉的傳說、印象。他在西藏居住了23年，是第一批向西方傳遞香格里拉信息的西方人之一，350年過去了，他的尸骨至今仍躺在喜馬拉雅山腳下的亞堆河畔。
　　1924年的夏天，西伯利亞荒無人煙的戈壁沙漠中，一支駝隊疲憊不堪地朝著東方緩慢移動，駝背上馱的是生命必需的水和實現(xiàn)目標(biāo)的魂，尼古拉·羅列赫是這支隊伍的領(lǐng)隊。他們穿越了印度、俄羅斯、蒙古、中國的千條江河，萬道山梁，歷時5年，行程15500英里，尋找香格里拉。1930年他的專著《在香格里拉尋找新時代》出版了，并被翻譯成英文、藏文、法文。
　　1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓出版了轟動一時的小說《消失的地平線》。沒有到過中國的希爾頓能寫出如此精彩絕倫的小說，還能打動被戰(zhàn)爭陰霾籠罩著心靈的西方人，是因為這本生動迷人的小說既具有東方神秘色彩、又向人們描繪了一個寧靜祥和的香格里拉王國。希爾頓從未到過中國，他何以能營造出一個遙遠(yuǎn)的東方理想王國？是因為從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)前半葉，外國傳教士和探險家就開始在云南、四川等地尋找前往西藏的道路，他們中的許多人寫出了大量的游歷文章，在西方報刊發(fā)表，最著名的就是那個在滇川藏結(jié)合部一帶學(xué)習(xí)、考察、生活了近30年的洛克先生。他身穿藏裝、喜好藏餐、精通納西文和藏文，與當(dāng)?shù)刭F族、頭人、土司稱兄道弟。他的許多文章在美國《國家地理》雜志和西方世界發(fā)表，曾引起巨大的轟動。在他回歐洲度假時，他的行囊中裝著上百卷關(guān)于香格里拉傳說的經(jīng)文、90多幅香格里拉的掛圖、10多本關(guān)于香格里拉的筆記。這些被洛克公諸于眾的關(guān)于香格里拉的原始材料，深深觸發(fā)了詹姆斯·希爾頓的創(chuàng)作靈感。小說是想象的藝術(shù)，希爾頓從古老遙遠(yuǎn)的東方文化中，敏銳的想象力飛越了時空，擷取出永恒的藝術(shù)素材，構(gòu)思出了一個氣象萬千、啟迪人生、令人向往的福田妙國。小說以香格里拉為軸心，塑造了一個和平綠洲，人間仙境，極樂世界，世外桃源。繼而，風(fēng)靡全球的美國好萊塢制片公司，于1937年將這部作品拍成電影，美妙動聽的主題曲《香格里拉》隨即唱響五湖四海。一本小說，一部電影，一首歌曲的世界意義不僅能讓多少人落淚，還有它營造出來的精神氣質(zhì)、理想追求以及動人的故事和情節(jié)，融入到了讀者的血脈，潤物無聲地將香巴拉的概念轉(zhuǎn)化成香格里拉這一唱響世界、代表著祥和寧靜和美滿富足的理想王國。
　　在這部作品中，不知是音譯的差異，還是作者有意杜撰，在佛教史上相傳了2500年的“香巴拉”被稱為了“香格里拉”。1998年出版的《藏族大辭典》明確表述：香巴拉，佛教一凈土名，意譯極樂世界，又稱“香格里拉”。其實，在藏語里，類似的意思還有一個“德瓦間”，它是藏族人心中向往的極樂世界。包含著藏傳佛教、東方文明、神秘地域、民族文化、純樸民風(fēng)以及精神追求的香格里拉王國，折服了物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、精神相對空虛，正在尋找出路的西方人。于是，在西方圍繞香格里拉的佛教團體應(yīng)運而生，圖書出版不脛而走，學(xué)術(shù)研究接踵而至。1971年，馬來西亞一位頗有眼光的華裔企業(yè)家郭鶴年干脆借助香格里拉品牌，成立了經(jīng)久不衰的國際連鎖酒店集團。
　　
　　二、福田妙國
　　
　　在高山環(huán)繞、雪山雄奇、江河奔流、白云繚繞的西藏，最雄偉的建筑是寺廟，最虔誠的信仰是佛教，最權(quán)威的諭旨是神靈，在那些巍峨壯觀、香煙飄香的寺院中，五彩繽紛的壁畫上隨處能見到有關(guān)香巴拉的畫面；大小經(jīng)堂沿墻掛著的唐卡中，總有幾幅香巴拉的掛圖；神圣莊重的經(jīng)書架上，隨便都能翻到香巴拉的經(jīng)文；滿腹經(jīng)綸的高僧，都能講出香巴拉的各種傳說，就是在漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路上的許多平民百姓，也都在祈求來世轉(zhuǎn)生香巴拉。要問香格里拉在何處，答案千奇百怪，光怪陸離。要問香格里拉是什么樣，回答幾乎不謀而合，如出一轍：那里沒有貧富差別、沒有嫉妒仇恨、沒有疾病災(zāi)難，那里溫暖如春，那里長年鮮花盛開，那里四季五谷豐登，還有滿山碩果飄香，人人壽命以百年千年計算，想活多久就活多久，只有活膩了的人，才會去尋求涅槃轉(zhuǎn)世的感覺。
　　藏民族信仰、向往、追尋的香巴拉，最早源于佛祖的指引。在2500多年前的印度，有一位身材高大、眉清目秀、儀表非凡的中年男子，離開富麗堂皇的皇宮，一身粗布衣，手端一個缽，獨自穿越密林，踏著葦草荊棘，來到堅亞巖洞修行。沿途他看到傷殘累累仰躺在地的乞丐，骨瘦如柴匍匐在地的小孩，這更堅定了他為眾生苦修、尋找生命真諦的信念，他就是佛祖釋迦牟尼。當(dāng)他悟道走出巖洞來到菩提迦耶，在那高大茂盛的菩提樹下禪定并立下誓愿，“不成正等覺，誓不起此座，”最終悟出四項要諦。他又向西行走200多公里，來到瓦熱納西的鹿野苑，在那四周林木蔥蘢的草坪上，用土石壘起講壇，設(shè)置坐墩，第一次開講自己的參悟之道，首次聽講的只有佛祖的5位伙伴。后來聽講者絡(luò)繹不絕，傳法似如日方升，悟道象如夢初醒。
　　大概在公元前531年左右，佛祖在印度北方恒河岸邊的瓦熱納西最后一次布道時，一位虔誠的皈依者提出了一個問題：“發(fā)自內(nèi)心的貪欲私情，通過修道可以解除，來自外在的酷暑嚴(yán)寒、山崩地裂又能如何消除？”佛祖神色自若地說，那我們建造一個蓮花常開不謝，甘池常清不濁，林木常結(jié)碩果，田地常待收割，沒有嫉恨與仇殺的香巴拉家園。
　　釋迦牟尼成佛后巡游各地體察民情、體驗民生，他不僅對民眾的疾苦了如指掌，還對農(nóng)事民情無所不知，因此，他講經(jīng)善用比喻，而且許多觸景生情的比喻很多發(fā)自于農(nóng)牧的生活、生態(tài)環(huán)境。佛祖當(dāng)時所指的香巴拉是在天竺北部氣候溫和、生態(tài)優(yōu)美、尚處于原始共產(chǎn)主義狀態(tài)的一個小邦。以后在他的弟子中神通第一的目犍連、遍知一切的無著、修道圣明的寂天以及他們的弟子，代代在講經(jīng)、布道、傳法時，常常提到了令人心馳神往的香巴拉。一切解脫內(nèi)道私欲之苦和外道惡境之苦，都寄希望于天堂般的香格里拉。兩千年來，無論是用梵文記錄的釋迦牟尼佛語，還是超凡脫俗的十大弟子、佛經(jīng)賢傳的百士圣者，在講經(jīng)時都經(jīng)常提到香巴拉。
　　曾為三世達(dá)賴索南絳措授戒、精通文殊菩薩之道的班欽·索南查巴，在他的名著《新紅史》中也對香巴拉作了詳細(xì)的描述。乾隆70壽辰時，不遠(yuǎn)萬里從西藏趕赴承德參加萬壽慶典的六世班禪，細(xì)讀了大藏經(jīng)《丹珠爾》中的《時輪經(jīng)》，便撰寫了學(xué)佛者必讀、流傳于西方的幾十萬字的《香巴拉導(dǎo)引》，活靈活現(xiàn)描繪了香巴拉的圖景、香巴拉的狀態(tài)，論述了香巴拉之路必須經(jīng)歷的生命旅程、生態(tài)旅程、積德旅程。而另一個以終生建寺興教、著書立說、專修《時輪經(jīng)》的藏傳佛教覺囊派的高僧洛桑赤來，比較完整地解釋了香巴拉的內(nèi)涵外延、尋覓路線、境域狀況，記載于30多本含著汗浸的手寫經(jīng)書中。
　　公元1610年，藏地梵語學(xué)家多羅那他，從西藏翻越喜馬拉雅到達(dá)尼泊爾，在西亞努的寺院，在巴熱比斯的佛學(xué)院收集了許多梵文記載的關(guān)于香巴拉的傳說。然后，他回到西藏日喀則邊遠(yuǎn)的覺囊山溝，在以時輪教法立派的寺院里，負(fù)重志遠(yuǎn)，皓首窮經(jīng)，將這些珍貴資料翻譯成了藏文。應(yīng)該說他是首個比較全面地翻譯關(guān)于香巴拉梵文記載的藏族高僧學(xué)者。
　　盛世修書是人類社會普遍意義的文化規(guī)律，元代西藏回歸祖國版圖，精英思想空前活躍，各種學(xué)說風(fēng)起云涌。從元朝初期，著名學(xué)者曲丹繞珠搜集整理散落在寺院、莊園中的各種譯經(jīng)，后經(jīng)嘎瑪拔西的弟子，以及歷朝歷代名人高僧編撰的不同版本的大藏經(jīng)《丹珠爾》中，都收錄了多羅那他的譯文。
　　同樣，用漢文記載的香巴拉故事也在東晉時期正式出現(xiàn)。出生于山西臨汾，3歲便剃度為沙彌的法顯，在東晉隆安3年( 公元399年)，以65歲高齡踏上了西行出游學(xué)佛取經(jīng)之路，前后共走了30余國，歷經(jīng)13年，回到祖國時已經(jīng)78歲了。在炎熱的印度馬海脫，法顯尋求到了佛教正法，將印度佛教傳回中國，他是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師、杰出的旅行家和翻譯家。
　　此后的千年間，中國掀起了一個西行求佛的熱潮，中國僧人跋山涉水，在印度要么搜尋經(jīng)典，要么請高僧授學(xué)，要么睹佛祖圣跡，或邀師來華傳法。法顯的《佛國記》，玄奘的《大唐西域記》等汗牛充棟的譯著，證實了自南北朝以來，印度佛教經(jīng)典幾乎都有了漢譯本。在卷帙浩繁的經(jīng)典中，我們都能看到佛祖講述的和佛家弟子描繪的香巴拉圣境。
　　經(jīng)過漢藏兩地歷代高僧大德皓首窮經(jīng)的翻譯、整理、傳揚，一個四周雪山環(huán)繞、狀如八瓣蓮花、遍地黃金寶石、常年青山綠水的香巴拉王國，便成為在寺院搖鼓擊鈸、祈頌經(jīng)文時祈誦的天堂，成為善男信女在農(nóng)舍敬香點燈、祈禱祝福時的心愿，成為信徒漫漫的朝圣途中頂禮膜拜的圣明神象。甚至在賽馬場上，騎手在賽前的誓言中，也會祈愿像前往香巴拉那樣神勇，愿馬兒像馳騁在香巴拉那樣騰云駕霧、快速飛奔。在藏區(qū)，無論是刻在巖石上的祈福詞，還是懸掛在雪山埡口的經(jīng)幡、古老寺廟殘墻上的壁畫，我們都能看到香巴拉王國若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的身影。
　　
　　三、雪域追夢
　　
　　香巴拉既不是神秘消失的瑪雅遺址，也不是捕風(fēng)捉影的外星人，更不是虛無縹緲的尼斯湖水怪，它是圣明的佛祖和代代相傳的賢人弟子締造的獨特的精神家園。它不是凡人在今生中不能輕易抵達(dá)的彼岸世界，而是佛教信眾可以在心田里萌生的極樂凈土，在夢想中成真的彼岸天堂。對于在無序中生存、痛苦中生活的凡人，企盼著敲開黑暗冰封的心扉，解脫永無止境的人生煩惱，不僅要在精神追求上抵達(dá)這一理想的境界，而且希望此生能身臨其境走進那所需都有、四時如春、自由正義、平等和諧的理想天國。一代又一代的藏族人追尋著，探尋著，盼望著，在藏區(qū)一場尋找香巴拉的風(fēng)潮巡演了幾個世紀(jì)，演繹了很多動人的傳說。就像漢族人相信這個世界上一定有世外桃源一樣，藏族人也相信在雪域高原，有他們尚未尋找到的香巴拉天國。
　　——有人說，香巴拉在羌塘草原北部的云霧中，那里是今日那曲北部的無人區(qū)。上世紀(jì)20年代，地處四川德格境內(nèi)的帕古村，一個鐵匠和一個還俗喇嘛帶領(lǐng)100多位平民百姓，變賣所有的家產(chǎn)，離開富饒的故鄉(xiāng)，踏上了尋找香巴拉的旅途。那時在藏區(qū)鐵匠是人人歧視的社會下等人，認(rèn)為他們連骨頭都是黑的，盡管貴族家的門窗鐵件、箱柜鎖鑰是他們做的，可見了老爺小姐他們得趕緊脫帽、彎腰吐舌，要到富人家做活，得先對著大門燒香磕頭，脫鞋垂手，才能進門。而還俗僧人棄寺娶妻，背叛佛祖，更是罪大惡極，同樣被人歧視。他們想懺悔罪業(yè)，出人頭地，當(dāng)然要尋找人人平等自由的香巴拉。傳說這批香客真到了“絳香巴拉，”那位鐵匠打了一座無比巨大、光芒四射的金燈獻給了香巴拉神王，那位還俗的喇嘛脫胎換骨，承賜仙精，當(dāng)了香格里拉精舍大殿的掌燈師，其余隨同而來的信眾各得所需，幸福美滿。
　　——有人說，香巴拉在岡底斯山主峰的隱秘處，那里是今天西藏阿里的岡仁波切神山。上世紀(jì)末，從藏南金沙江畔的熱谷里走出一群農(nóng)具馱在馬背、口糧背在身上的農(nóng)民，又從藏東草原的玉樹走出一批牽馬趕牛的牧民，兩支尋找理想天國的隊伍在茫如山崗會合后，朝著岡底斯山進發(fā)。他們夏天找個水草豐盛的地方，支帳立灶，人畜休息；冬天來了，尋個避風(fēng)擋雪的山谷，安營扎寨，春秋兩季則遂水草前行。一路揉著羊皮做冬衣，織著氆氌做夏衣，年復(fù)一年，千里迢迢，歷盡苦難，一路生下的孩子長大成人，一路趕來的畜群更新?lián)Q代，終于來到了巍峨壯麗、神秘莫測，屹立在蒼穹之下、高踞于群山之巔的岡仁波切神山腳下。仰望狀如白色宮殿，形如白蓮寶塔的雪山，使人愈發(fā)感到朦朧神秘、敬畏有加。這里被世人認(rèn)為是千水之源，印度偉大的恒河源于此山，印度人民把恒河看成是通向天國的神圣水道，一生在恒河洗一次澡、喝一口水是莫大的榮幸；這里被世人認(rèn)為是萬山之巔，數(shù)千里綿延伸展的岡底斯和喜馬拉雅比肩而立，岡仁波切以它獨特的峰冠聳峙于群峰之間，被國內(nèi)外佛教信徒認(rèn)為是天地宇宙所鑄就的曼荼羅；這里被世人認(rèn)為是地球中心，日月星辰皆以此為軸各行其道，往復(fù)環(huán)繞，日就月將，天從人愿，給人間帶來光明，給生命帶來血脈，給靈魂帶來支柱，佛教信眾堅信它是宇宙本源和生命本源。這批虔誠的信徒到此，歡欣鼓舞，頂禮膜拜，有的甚至從山腰躍入峽谷，以了卻永恒的心愿，結(jié)束人間的苦旅；許多人則繞山轉(zhuǎn)經(jīng)，撿到羊頭大的金子，便在山下安家落戶。
　　——還有人說，香巴拉是在喜馬拉雅山南麓的峽谷密林叢中的白瑪崗，那里是至今全國唯一不通公路的墨脫縣。相傳公元8世紀(jì)，印度高僧蓮花生來到這里修行傳法，他祈愿，這里將是人類最后的幸福家園，人間最美的生存樂土。他的弟子撰寫經(jīng)文：“佛之凈土蓮花地，圣地之中最殊勝?！痹趥髡f中那里的樹葉是自然形成的綢緞，那里的湖水是自然形成的牛奶，那里的雨水是自然形成的糌粑，那里的山谷能自然調(diào)節(jié)冷熱。在地球被戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、生態(tài)被人為破壞之后，這里將永遠(yuǎn)是和平美滿的樂土。由此，藏東、藏北、川滇藏區(qū)的信徒香客翻雪山、穿深谷、涉江河，來到這里朝圣。相傳通向極樂世界的大門隱藏在這深山密林叢中，由雄獅、精猴、猛熊、金鹿守護著。成群結(jié)隊的朝圣者，對著巨門似的巖石，頌經(jīng)祈禱，燃香磕頭，他們渴望著眼前突然出現(xiàn)奇跡，關(guān)閉了千年的通天神門訇然打開。就在上個世紀(jì)50年代，有一位自稱是活佛的人，號稱自己有帶人到達(dá)香格里拉的神通，一些朝圣的人信以為真，跟隨他扶老攜幼，爬懸崖、滑溜索、趟急流，到達(dá)白瑪崗。他引著眾人在通天神門前安營扎寨，白天對著山門高聲祈頌，嗓子都喊啞了，夜晚對著山門磕頭，額頭都磕出血了。幾個月過去，神門仍未打開，帶去的食品吃完了，身穿的衣帽磨破了，只好挖一些野菜吃，但卻食物中毒了，打一點野味吃，又被毒蛇咬傷了。這位領(lǐng)頭的一看叫天不應(yīng)，叫地?zé)o門，便趁著黑夜溜了。而那些備受折磨的信徒，在這荒無人煙的山谷里，有的餓死，有的病死，也有不少人就在當(dāng)?shù)卮钇鹬駱牵_荒種地，繁衍后代。
　　——曾有一位高僧聽上師講香巴拉的故事時，問上師香巴拉有多遠(yuǎn)，上師說，說遠(yuǎn)也遠(yuǎn)，要走十萬八千里，說近也近，睡一夜的功夫可走個來回。他選擇了走近路，備好行裝，想當(dāng)晚就走個來回。可剛一出門，睡意襲來，就把門坎當(dāng)枕頭睡著了。夢中高僧到了香巴拉，看到了一切美景，可是想著上師還在人間艱難地生活，便決心返回照顧上師，香格里拉神王挽留他，他仍堅持返回，臨別時神王送一塊石頭給他作紀(jì)念，當(dāng)他早晨醒來時，手里捏著一塊鴨蛋大的金砣。他把金砣送給上師，講了昨夜的夢境。上師說了一句：“心誠則靈?！?
　　——還有一位半輩子潛心修持《時輪金剛》的活佛，想親身感受香巴拉的美妙情景，便踏上尋找香格里拉的遙遠(yuǎn)旅程。他按照六世班禪《香巴拉的導(dǎo)引》的規(guī)則，先來到后藏扎什倫布寺，領(lǐng)取了通向香巴拉的簽證，因為香巴拉是繼過去的燃燈佛時代和現(xiàn)在的釋迦牟尼佛時代之后，第三個幸福美滿的無量光佛時代，歷代班禪大師又是無量光佛的化身，要去未來的極樂世界當(dāng)然要到班禪大師的駐錫地領(lǐng)取通行證。然后，這位活佛步行、騎馬、踩云、乘風(fēng)，終于到了香格里拉，那里滿山沉香、檀香發(fā)出奇異的芳香，滿地玉磚，金板閃爍著耀眼的光芒，微風(fēng)吹拂，花雨飄降，珍鳥鳴唱，美妙悅耳，人與人笑臉相迎，鞠躬謝禮，親如兄弟。此情此景，讓他聯(lián)想起在家鄉(xiāng)受苦受難的鄉(xiāng)親，他決定返回家鄉(xiāng)，把所有父老鄉(xiāng)親帶回香格里拉。可等他回到故鄉(xiāng)，只見村頭站著一位白胡子老頭，一問才知道，是他的曾孫子。
　　——如果說以上尋找香巴拉的故事都是人神不分的時代的傳說，我曾親身遇見過一群尋找香巴拉的人的后代。上世紀(jì)40年代中期，藏北那曲的一個部落牧民不堪忍受牧主的剝削和嚴(yán)酷的氣候，400多個牧民趕著牛羊，向茫茫無人區(qū)的西北方向前行。這群勇敢的人們在穿越無人區(qū)時付出了慘重的代價，一些人迷途知返，打道回府，一些人則把倒斃的同伴尸體敬獻天神雄鷹，繼續(xù)前進。在荒無人煙的戈壁灘上，他們用錐子刺穿牦牛脖子上的血管，靠飲血充饑解渴。靠著常人難以想象的毅力，終于走到新疆南部一個叫梅達(dá)的地方。那里氣候溫和，物產(chǎn)豐富，南疆人的相貌又都是他們從來未見過，男的英俊，黃發(fā)高鼻，女的美麗，濃眉大眼。他們認(rèn)為這里就是香巴拉王國了，于是就在梅達(dá)安營扎寨，獨自開墾土地，繁衍后代，他們始終保持著藏族人的傳統(tǒng)和習(xí)俗。直到60年代，一切真相大白于天下，他們的一些后代才坐火車到了烏魯木齊，再轉(zhuǎn)乘汽車回鄉(xiāng)。
　　尋求香巴拉的故事何止這些，還有外蒙古人在卡爾其雅，印度人在喀什米爾，俄羅斯人在亞特里亞，法國人、瑞士人在本土圣地尋找香巴拉的故事，都無不稀奇生動，美不勝收。
　　
　　四、永恒家園
　　
　　先輩孜孜不倦地尋找香巴拉，是精神世界的追求，宛如童年時代未經(jīng)世俗污染的心靈，崇尚大自然，敬畏生命，對一切美好事物充滿眷戀。歷經(jīng)苦難的生活，惡劣的氣候，貧瘠的土地，殘酷的創(chuàng)傷，自然就會向往生活美好、環(huán)境優(yōu)美、土地肥沃、平等自由的社會形態(tài)?，F(xiàn)代人，雖有固定居所，卻安定不了心靈，雖有穩(wěn)定職業(yè)，卻慰藉不了靈魂，雖有不菲的收入，卻充實不了精神，生活在高樓狹巷，工作在喧囂鬧市，身處在污濁環(huán)境。他們在生活中遇到的種種煩惱、不公、憂患，需要在一個安寧、公平、正義、沒有世俗紛爭的理想王國得到發(fā)泄和解脫?，F(xiàn)代人更需要卸下自己肩上沉重的負(fù)荷，需要蕩滌自己心靈久蒙的塵垢，香格里拉這樣的理想王國，或許就是他們?nèi)松嗦玫囊粋€休息站，甚至是最終的歸宿。
　　于是，在上世紀(jì)末，香格里拉便上演了一場“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的人間喜劇。首先是詹姆斯·希爾頓將佛學(xué)理念、佛教理想、神話故事融為一體的香格里拉故事，以文學(xué)方式進行了藝術(shù)升華，創(chuàng)造了美輪美奐、生動感人、賞心悅目的世俗化和文學(xué)化的香格里拉。然后，文人雅士推波助瀾，以電影、戲劇、音樂、文字的方式傳播，在西方世界掀起了香格里拉熱，讓西方人心靈的一角有了一個和平寧靜、祥和富饒的世界，他們或仰首舒眉，坐而論道，或整裝待發(fā)，追尋遨游。而聰明智慧的中國人看到了商機，隨著觀念的更新，開放的深入，需要創(chuàng)建新的商業(yè)品牌，香格里拉不就是現(xiàn)成的品牌嗎？
　　有遠(yuǎn)見卓識的領(lǐng)導(dǎo)人提出，精神層面的香格里拉可以創(chuàng)造感觀現(xiàn)實的經(jīng)濟價值；妙筆生花的文化人提出，耳熟能詳?shù)南愀窭锢梢詣?chuàng)造生動感人的文化價值；老謀深算的企業(yè)老板，更是用香格里拉品牌謀生發(fā)財；虔誠的佛教徒，也希望不滅的香格里拉法愿能夠指點他們獲得善果的捷徑妙道。在藏區(qū)乃至滇川一帶，《消失的地平線》一時走俏，漢文版、藏文版，精裝、簡裝、手抄本，花樣翻新，琳瑯滿目，熟悉不熟悉希爾頓這本小說的人，都爭相閱讀；知道不知道香格里拉含義的人，都把它當(dāng)成了時尚的代名詞。商標(biāo)注冊、地名更改、公司起名、宣傳推介，都以香格里拉為噱頭、為榮耀、為自豪、為品牌。一些文人學(xué)者也忙著翻箱倒柜，尋章摘句，旁征博引，熱鬧非凡。云南的麗江、中甸，四川的道浮，西藏的林芝等地，它們都有著不是仙境又勝似仙境的自然風(fēng)光和神話傳說，都有著連綿不盡的雪山，激情澎湃的河流，碧連天際的草原，寧靜幽深的湖泊，色彩斑斕的繁花，以及勤勞善良、樸素真誠的人們，安寧祥和、快樂幸福的人文風(fēng)景，這里的地方官員們，都力圖以獲取香格里拉的盛名為己任。
　　云南各級政府的不懈努力，實干家的實證尋訪，決策者的深思熟慮，2002年香格里拉的美麗桂冠終于戴在了云南藏區(qū)的中甸縣上。我有幸面對鮮花與哈達(dá)的海洋，宣布了國務(wù)院關(guān)于中甸縣更名為香格里拉縣的決定，并把“香格里拉縣”的匾牌交給了第一任縣長。
　　你住進了香格里拉酒店，卻并不意味著你已經(jīng)找到了香格里拉。香格里拉雖然成為了一個地名，寫進了共和國的版圖，但人們尋找香格里拉的精神追求，卻遠(yuǎn)未塵埃落定。人性的光芒仍然在追問：香格里拉是什么？香格里拉在哪里？香格里拉離我們究竟有多遠(yuǎn)？就連詹姆斯·希爾頓在其作品的最后一段，對回到歐洲后再重新出發(fā)去尋找香格里拉的主人翁康威，也發(fā)出了這樣的疑問：“他會找到香格里拉嗎？”
　　想到這里，吐露我的心思，香格里拉是一種文明，是敬畏大自然的文明，是友愛一切眾生的文明，是人與自然和諧相處的文明，是人與人寬容禮讓的文明。正如經(jīng)書中說的那樣，香巴拉王國的人們，不僅享有優(yōu)美如仙境的自然風(fēng)光和豐沛的物質(zhì)資源，人們還不執(zhí)、不迷、不愚、不貪。
　　不管是已經(jīng)命名為香格里拉的地方，還是正在謀劃大香格里拉的地區(qū)，或是在政府的施政綱領(lǐng)中把香格里拉當(dāng)作實現(xiàn)目標(biāo)的區(qū)域，香格里拉都不是抓在手里的永恒金傘，而只能是為民眾帶來幸福、快樂、尊嚴(yán)的標(biāo)桿。精神追求的香格里拉，世俗欲望的香格里拉，佛教理念的香格里拉，文學(xué)創(chuàng)新的香格里拉，現(xiàn)實尋到的香格里拉，都會給人平淡的生活帶來平靜的升騰，就象夢能激活大腦里的潛意識。
　　有一首流傳甚廣的藏族歌《哦，我心中的香格里拉》，已經(jīng)明白無誤地告訴我們，香格里拉其實更多的時候，在我們每一個人的內(nèi)心里。不同經(jīng)歷、不同處境、不同信仰的人，怎么看待它都行。對香格里拉的理解哪怕是虛幻的、渺茫的，甚至是迷信的，它都是人們的一種內(nèi)心追求。追求在，夢就在，香格里拉也就并不遙遠(yuǎn)。一旦地球上人滿為患，自然資源枯竭，環(huán)境受到嚴(yán)重污染，人們連一塊仰躺的位置都難以找到，連一碗干凈的水都難以喝到的時候，人類就會徹底失去做夢的動力與激情，那時，香格里拉也就遙遠(yuǎn)得連我們的想象都難以企及了。
　　
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