禮尚往來(lái)
　　
　　“有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華?！?br/>　　中國(guó)禮文化博大精深，從反映人與天、地、鬼神關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時(shí)表示的慶祝、憑吊、慰問(wèn)、撫恤之禮，幾乎無(wú)所不包。
　　許慎說(shuō)：“禮，履也?！倍Y就像鞋子一樣，供我們行走于人世間，這也正是孔夫子“不學(xué)禮，無(wú)以立”的形象解釋。我們需要找尋傳統(tǒng)禮文化中文明健康的部分，重塑中華禮儀之邦的形象。
　　禮法中有很多繁復(fù)的東西，懂禮、尚禮固然重要，但切勿被禮所制，所謂過(guò)猶不及。
　　
　　敬鬼神而遠(yuǎn)之
　　
　　禮的起源可上溯到原始先民的祭祀活動(dòng)。金文里的“禮”字寫(xiě)成“豊”，就像是器皿里放了兩串玉，用來(lái)表示對(duì)鬼神的崇敬。由于民智初開(kāi)，因此先民對(duì)鬼神的世界充滿了神秘感與敬畏心。于是每當(dāng)有重大事件發(fā)生或重要的日子里，先民們就會(huì)焚香設(shè)壇進(jìn)行祭祀。久而久之，這些祭祀儀式逐漸形成習(xí)慣并慢慢程式化，于是“禮”便形成了。因此，禮最初是人與鬼神進(jìn)行溝通的一種方式。當(dāng)時(shí)，這樣的事情屬于“高科技”，只有巫祝一類的神職人員才有資格進(jìn)行，也只有他們才知道整套的程序。于是，今天我們就能在殷商的卜辭中不時(shí)看到他們的身影。
　　對(duì)鬼神的敬畏到商朝發(fā)展到頂峰，緊接著發(fā)生了西周革命，不僅革掉了商王朝的老命，也以“天道遠(yuǎn)，人道邇”革掉了唯鬼神之命是從的老命，從此開(kāi)啟了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的歷程。由于人對(duì)天只能單方面去敬畏，鬼神的旨意也只能乖乖遵照著執(zhí)行，加上巫祝們把持著與鬼神交流的通道，這讓高高在上的統(tǒng)治者們很不爽，很難說(shuō)清那些個(gè)神乎其神的“天意”到底是鬼神的旨意還是這些巫祝們的旨意。于是文武革命，雖仍把鬼神高高供起來(lái)，但是溝通的權(quán)力收歸了天子。天子也只是盡點(diǎn)人事而已，更多的精力則放到了人與人之間的交流溝通中來(lái)，禮逐漸側(cè)重于人事。周代文化鼎盛，禮也形成了完善的規(guī)范。
　　史載周代有大禮300多種，小禮3000余種，這些禮節(jié)又大體歸入“吉、兇、軍、賓、嘉”五大類，將整個(gè)社會(huì)納入了一個(gè)完善的禮的系統(tǒng)中。當(dāng)然，禮制太過(guò)完善也造成了過(guò)于繁瑣的特點(diǎn)，如僅對(duì)馬的稱呼就有多種，有騍（母馬）、駒（小馬）、騸（喪失生育能力的馬）、驃（黃色的馬）、騮（黑鬃黑尾的紅色馬）、骃（淺黑帶白色的馬）、驊（棗紅色的馬）、驪（黑色的馬）、騧（黑嘴的黃色馬）、騏（青黑色的馬）、騅（黑色白蹄的馬）、驄（青白相間，類似藍(lán)色的馬）等。不用說(shuō)分辨了，光是要記住這些名稱就需要大費(fèi)腦筋了。我們不得不佩服懂禮的孔夫子，能夠把禮制的各個(gè)方面搞個(gè)通透，先不說(shuō)其他方面的意義，至少記憶力就相當(dāng)驚人。
　　
　　道之以德，齊之以禮
　　
　　由于老祖宗太努力，初創(chuàng)時(shí)期就把禮的方方面面都設(shè)置好了，使得后來(lái)的這些不肖子孫們無(wú)從置喙，但是也沒(méi)有辦法去執(zhí)行。一年總共365天，3000多項(xiàng)禮儀下來(lái)，哪里還有時(shí)間去做別的事情？于是“后生”們就只好揀一些容易的去做，或者是不做，甚至是另起爐灶，按自己的意思去做，結(jié)果就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會(huì)亂成了一鍋粥，這怎么辦呢？于是，孔夫子來(lái)了，疾呼“克己復(fù)禮”；孟夫子來(lái)了，高唱“王道”、“仁政”；墨子、荀子、老子、莊子……風(fēng)云際會(huì)，這些懷著重建社會(huì)秩序夢(mèng)想的“明星們”一個(gè)個(gè)閃亮登場(chǎng)，各種主張也紛紛出爐。由于社會(huì)混亂，泥沙俱下，君王們也只能去“試錯(cuò)”，試來(lái)試去，直截了當(dāng)?shù)姆艺剂松巷L(fēng)，造就了一代暴君秦始皇。嚴(yán)刑峻法使得無(wú)論是君臣之間還是君民之間都只剩下恐懼二字，人心惶惶，導(dǎo)致秦朝二世而斬。
　　繼起的漢朝吸取了教訓(xùn)，劉邦和部下稱兄道弟，大家一團(tuán)和氣，結(jié)果導(dǎo)致部下也大大咧咧、不分尊卑。有幾次猛將兄們喝得酩酊大醉，借著酒勁高聲爭(zhēng)論，搞得皇宮大殿吵吵嚷嚷得像個(gè)菜市場(chǎng)，有人吵到激動(dòng)處，甚至還拔出佩劍對(duì)著柱子亂砍。這樣胡鬧，皇家威儀何在，朝廷臉面何在？劉邦也看不下去了，于是便在叔孫通的協(xié)助之下制定了朝儀，原先大大咧咧的“土老帽兒”們頓時(shí)秩序井然，下跪叩首，山呼萬(wàn)歲，呼得流氓出身的劉邦直感嘆“吾乃今日知為皇帝之貴也”。當(dāng)然叔孫通這里的禮已經(jīng)與孔圣人疾呼的禮頗有出入，與周代的古禮更是相去甚遠(yuǎn)，他不過(guò)是將秦朝的一些禮儀借著儒家的殼重新上市罷了，但是卻贏得了劉家帝王的好感，更是為后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。
　　漢代之后，雖然時(shí)局幾經(jīng)變遷，但是儒家禮儀卻一直延續(xù)了下來(lái)。當(dāng)然，因?yàn)檫@個(gè)禮儀從根上就是叔孫通整合出來(lái)的，所以后人也經(jīng)常會(huì)照葫蘆畫(huà)瓢，按照自己時(shí)代的需要有所損益，這樣也使得我們關(guān)于禮的經(jīng)典不斷被重新解釋，內(nèi)容也不斷被擴(kuò)充。實(shí)際說(shuō)來(lái)，這些貼了儒家標(biāo)簽的禮儀真正與儒有關(guān)的又有幾個(gè)？很多不過(guò)是當(dāng)時(shí)人的“想當(dāng)然耳”。當(dāng)然，這也與祖先生活的變化密切相關(guān)。如魏晉時(shí)代開(kāi)始有了胡床，人們由席地而坐逐漸變成了坐“交椅”，那么交椅位置怎么擺放，又由誰(shuí)來(lái)坐第一把交椅，就需要掌禮的人動(dòng)一番腦筋了；再如對(duì)待女同胞們，孔夫子也只是嚷嚷了兩聲“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，而后人們卻是青勝于藍(lán)，不僅纏住了她們的纖纖玉足，而且將她們困在了深閨后院，連人都不讓見(jiàn)了，還將許多變態(tài)的例子載入史冊(cè)，以旌表貞烈，一困就是上千年；再如君臣之禮，起初大家還能平起平坐，后來(lái)君王的座高了，臣下的座矮了，再后來(lái)臣下連座位也沒(méi)有了，只能“侍立”。大臣犯了錯(cuò)，起初還顧及顏面，拖下去動(dòng)刑，后來(lái)連這點(diǎn)面子也不給了，在大殿之上扒下褲子就打板子，人的尊嚴(yán)蕩然無(wú)存。
　　
　　禮也要適可而止
　　
　　禮在古代涵蓋了生活的方方面面，古人以懂禮為尚?？鬃优c弟子子路閑聊，孔子說(shuō)為政先要正名，而在那個(gè)“名存實(shí)亡”的年代，子路覺(jué)得正名太難，就說(shuō)師父你太迂了，結(jié)果被孔子罵了句“野哉由也”，不僅是罵子路不懂名正言順這個(gè)道理，也是罵子路不夠委婉，顯得不尊重老師。
　　我們講“適可而止”，禮也是這樣，適度的禮會(huì)顯得雅致，過(guò)度則會(huì)顯得缺乏真實(shí)感，做人如此，做事亦如此。有位平生寒素的太守曾在一位京官處留宿，感覺(jué)這位京官家里的廚娘做出來(lái)的飯?zhí)貏e可口，于是便托人去京里請(qǐng)了一位這樣的廚娘，以備居家之用。很快，廚娘便到了。離太守家還有5里路時(shí)先遣人送來(lái)書(shū)信，端正小楷，說(shuō)要用4人小轎來(lái)接，這樣才算體面。本來(lái)太守以為只是粗笨的廚娘，哪想到不僅排場(chǎng)大，而且字跡如此娟秀，著實(shí)讓他一驚。接到家里后，“大過(guò)所望”，這位廚娘不僅不粗笨，且年輕貌美，身著翠襖紅裙，“容止循雅”。
　　第二天，太守便迫不及待地想試試廚娘的手藝，便寫(xiě)下了菜單，讓廚娘來(lái)填寫(xiě)物料數(shù)量。誰(shuí)知道5份小小的“羊頭簽”她要用10個(gè)羊頭，5碟蔥姜蒜她要了50斤原料，其他的也都是如此，用料是成品的好幾倍。很快東西買齊了，廚娘動(dòng)手了。只見(jiàn)她拿起羊頭，把羊臉上的一點(diǎn)肉剔下來(lái)之后，余下的都扔掉了，驚得眾人趕緊去撿，結(jié)果廚娘笑罵：“都是些狗東西，貴人們哪里會(huì)吃這些！”切蔥時(shí)比著碟子的大小切成段，然后剝?nèi)ネ馄?，只留下最里邊像韭黃的部分，然后加調(diào)料腌制。做菜、上菜也只用自己帶來(lái)的金銀質(zhì)器皿。眾人吃完后，果然覺(jué)得美味異常，只是這位清貧太守暗地里心疼，于是留了兩個(gè)月就將其打發(fā)走了。這就是禮的訓(xùn)練到了精而又精的地步，非一般人能夠適應(yīng)的了。禮法中有很多繁復(fù)的東西，懂禮、尚禮固然重要，但切勿被禮所制，所謂過(guò)猶不及，遵禮守禮也講究適度原則。
　　不學(xué)禮，無(wú)以立
　　
　　許慎說(shuō)：“禮，履也?！倍Y就像鞋子一樣，供我們行走于人世間，這也正是對(duì)孔夫子“不學(xué)禮，無(wú)以立”的形象解釋。這也告訴我們禮不應(yīng)該是外套，披一披就完了，而應(yīng)該內(nèi)化于我們的骨子里，舉手投足間能夠自然而然地用起來(lái)，只有這樣，社會(huì)的秩序才能得到良好的維持。否則爾虞我詐橫行，世間安有凈土？因此，禮是一種內(nèi)在的約束。
　　而在古代，禮還是一種外在的秩序，大到諸侯聘享會(huì)盟，小到個(gè)人結(jié)婚生子，都要遵守這個(gè)秩序。正因此夾谷之會(huì)孔丘一番話才收回了魯國(guó)失去的汶陽(yáng)之田，也正因此才有了婚姻需要“父母命，媒妁言”、三媒六證等一系列規(guī)矩。同時(shí)，禮還具有法律的意味。在古代郡縣制的架構(gòu)之下，權(quán)力的觸角很難延伸到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，而在這些地方，禮就成了維護(hù)一方安寧的法規(guī)，但凡鄉(xiāng)里族人有違禮之處，就會(huì)有族規(guī)、家法來(lái)進(jìn)行懲罰，而這些法規(guī)又都植根于社會(huì)的通行準(zhǔn)則—禮。正是由于禮中所蘊(yùn)含的豐富意義，才有了我們習(xí)稱的“禮儀之邦”。
　　縱觀禮儀的演化歷史，如果將之比作一棵大樹(shù)的話，起初是密不透風(fēng)，于是只好從它身上砍了一段重栽，歷朝歷代的園林技師們只顧著修剪枝椏，想讓它變得好看，誰(shuí)知越剪越難看，而且由于樹(shù)逐漸長(zhǎng)大，掛在上面的裝飾也日漸沉重，結(jié)果只能是越長(zhǎng)越歪。頻繁的修剪傷害也使得樹(shù)漸漸失去了生機(jī)，最后只能再次砍掉了。當(dāng)然它也不是一無(wú)是處，在生命歷程中也曾結(jié)出若干香甜的果實(shí)。
　　今天我們回頭來(lái)看禮儀，需要真正理解其內(nèi)涵，把握其分寸，將之運(yùn)用得恰到好處，這才是正途。剪不斷，“禮”還亂，這有待我們從頭咀嚼。