天熱閉門，正適合讀書，身逢一個粗礪、荒誕的時代，也只有讀書與行動，才能解放自己。
　　
　　王小妮
　　詩人，海南大學(xué)文學(xué)院教授，著有詩集《我的紙里包著我的火》、散文集《誰負(fù)責(zé)給我們好心情》等。
　　
　　《五月花號》
　　這本書值得放在手邊隨時看，它的主體不是給后人們講曾經(jīng)的艱苦卓絕，不是一個為了情節(jié)的故事。時尚的人們對于美國的“蘋果”、“可樂”、“NBA”、“反恐劇集”、“奧斯卡獎”、“航天”、“谷歌搜索”，甚至電子游戲般的軍事打擊力都有興趣，那更要看看所有這些傳奇的源頭。更多中國人不能只是把美國人看成傻呵呵放聲大笑、愛跑步、愛吃垃圾食品的群體。
　　在馬薩諸塞州最初登陸新大陸的早期移民，在飄搖的船沒靠岸之前，就以契約的方式確立和規(guī)定了眾人的權(quán)利義務(wù)，作為先行者，他們在惡劣境遇中的堅守，深深影響著今天人類價值觀的共有部分，并且，這些一點也沒過時，我們還將見證它就在我們身邊的擴大和延續(xù)。
　　這本書故事性不算強，細(xì)節(jié)和人物卻都有趣，很容易把讀者帶入那個蠻荒的年代。所以，從哪一頁看起都行。
　　
　　《夾邊溝記事》
　　這是一本不新的書，直到2010年我才看它。
　　早知道它，但是有一種觀念，不就是苦難嗎，以我的經(jīng)歷也了解了不少，再加多點也沒什么。拿起它，沒法一口氣看完，中途放下過幾次。趕緊扣下書，大步到別的房間去，我說我太難受了，我得“離開”一會，確認(rèn)我現(xiàn)在是停留在別的時空，不是在夾邊溝，我得吃個蘋果，讓自己感受到甜，知道這些唾手可得，我跟那本倒扣下去的書其實沒關(guān)系。
　　事實是我們逃不脫的。我們經(jīng)歷過那些慘烈到驚駭?shù)氖虑?，如果不是這本書，好像就都忘光了，什么也沒發(fā)生，可它就扣在那兒啊。每個字都是人寫的，每件事都是人經(jīng)歷的。
　　我看完它，馬上推薦給兩個朋友，其中之一的妻子告訴我，讀到一半，她先生悄悄躲進洗手間去哭了一陣，另一個朋友說，他很奇怪，他一邊讀一邊控制不住地跟著書中人一起經(jīng)歷每個細(xì)節(jié)，書上挨餓，他也餓，書上冷，他也冷。當(dāng)然，《夾邊溝記事》寫的何止是餓和冷。
　　這本書值得當(dāng)代人留在書架上，方便孩子們隨意翻看，讓他們自己記住。
　　
　　徐友漁
　　已退休，前為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要著作有《“哥白尼式”的革命》 。
　　薦書的考慮是，不要太專業(yè)，不要太高深，不要太多，形成負(fù)擔(dān)，要對形成人生觀、世界觀有幫助，讀一卷書，受用一輩子，通過閱讀人類最優(yōu)秀的作品而能感覺到人類是偉大的，生活是值得過的。
　　
　　《約翰·克利斯朵夫》
　　這是一部人類感情和精神生活的百科全書，書中描寫了友誼的可貴，愛情的刻骨銘心，藝術(shù)的巨大魅力和人的生命力的頑強，以及藝術(shù)家的創(chuàng)造性沖動的醞釀、爆發(fā)。姚文元在批判此書時說：大右派吳祖光每當(dāng)想把一個青年拉下水，就說：“讓他讀《約翰·克利斯朵夫》。”這實際上表明，在中國最有人性、教養(yǎng)的知識分子心目中，此書具有崇高的，啟迪人生的意義。
　　
　　《中華人民共和國建國史研究》（1、2冊）
　　中華人民共和國的建國歷程，以及建國之后的建設(shè)與政治運動，值得每一個公民了解，其間的成功或失誤的經(jīng)驗教訓(xùn)，值得每一個人記取。以前中國的這類著作往往承載教化功能，不論是正面歌頌還是為失誤辯解，都沒有尊重歷史客觀性。讀者需要的是思考而不是灌輸，他們不再是襁褓中的嬰兒，有能力面對歷史的真實。此書提供的歷史知識，不但可以填補以前階段信息的空白，而且啟發(fā)人思考中國在21世紀(jì)的命運。
　　
　　陳健民
　　耶魯大學(xué)博士，香港中文大學(xué)社會學(xué)系教授。
　　夏天正是讀書天。炎炎夏日躲在咖啡室看書是人生一大樂事，如果能讀一些課堂以外的書本，更令人覺得自由自在。談到自由，本應(yīng)是人皆向往之事，但事實上人們卻有逃避自由的傾向。譬如說男女談戀愛時到哪里吃飯看戲，總有人放棄選擇權(quán)，保持沉默，因為自由是要付出代價的。假如選錯了菜式、劇目，可能被人埋怨一個晚上。弗洛姆的《逃避自由》(Escape from freedom) 一書正是要打破“不自由，毋寧死”的迷思。他為了逃避納粹德國的統(tǒng)治，在二戰(zhàn)期間與一群學(xué)者流亡美國，形成法蘭克福學(xué)派。
　　他們共同思考的問題是：為何德國、意大利人民愿意接受法西斯獨裁統(tǒng)治？弗洛姆采取社會心理學(xué)的觀點，探討西方資本主義的興起和宗教改革如何令人們走向原子化，失卻安全感，最終愿意擁抱強權(quán)，為求心靈安頓。
　　我很同意缺乏安全感是逃避自由的根本原因?？创藭兄贻p人了解在情愛、宗教和政治關(guān)系中為何有些人樂于宰制他人，而有些人甘愿臣服權(quán)威。中國因經(jīng)濟改革令舊有社會結(jié)構(gòu)解體，至今未能重新整合。在碎片化、原子化的社會環(huán)境下，值得一面讀此書，一面思考中國往何處去的問題。
　　
　　徐賁
　　美國加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。著有《文化批評往何處去》、《在傻子和英雄之間：群眾社會的兩張面孔》等。
　　阿部謹(jǐn)也的《在中世紀(jì)星空下》可以當(dāng)歷史文化隨筆來讀。在許多人的印象里，中世紀(jì)是一個黑暗、愚昧的時代。其實并非如此，例如，在中世紀(jì)就有了某些現(xiàn)代國家至今都還沒有建立起來的市民社會機制和道德監(jiān)督。那時候的商品是有品質(zhì)保證的，不允許造假、賣假，而實行管理的不是官或城管，而是同業(yè)組織。烏爾姆的斜紋棉布、斯特拉斯堡或是紐倫堡的金飾匠、奧格斯堡的武器制造、科隆的絲織業(yè)等同業(yè)組織都設(shè)有專門的監(jiān)視員。他們在市場上巡視，監(jiān)督產(chǎn)品的質(zhì)量和價格。如果發(fā)現(xiàn)不合格，立即沒收商品?！案袢R夫斯瓦德的桶匠，如果制造了不符規(guī)格的桶，要立即將桶放在高臺上燒掉?！剖盏牧P金，一半繳納市場，另一半繳納同業(yè)組織的金庫?！?br/>　　提爾曼·阿勒特的《德意志問候：關(guān)于一個災(zāi)難性姿勢的歷史》是一部微觀歷史的杰作。它追尋納粹德國“希特勒敬禮”的印跡，探究它誕生、散播的方式及其背后真實的意義，讓我們看到，強制性的極權(quán)意識形態(tài)控制可以如何有效地滲透到人們的生活習(xí)慣之中。這本書的力量在于，即便我們了解了為什么會發(fā)生令人窒息的集體狂熱、集體崇拜和那種席卷全國的、徹底“自然化”的癲狂舉動，我們?nèi)匀粚{粹時期德國人改變問候語的細(xì)微步驟感到驚訝不已。整個國家敬一種禮，讀一種書，唱一種歌，“離開了特定的意識形態(tài)與社會框架，這種僵化的程序可笑至極?！边@種在正常人眼里原本十分荒誕的事情，并不可能一下子突然發(fā)生。如果我們忽略這類行為發(fā)生的細(xì)微步驟，我們便會對它們“喪失感知”，對它們的道義判斷更會變得模糊不清，甚至隨波逐流，附膻逐腥。
　　
　　謝泳
　　廈門大學(xué)人文學(xué)院教授，主要著作有《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史研究法》。
　　要了解一本中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著，先要把握住這樣幾個關(guān)鍵點：一是這本著作產(chǎn)生的年代，二是作者的學(xué)術(shù)背景，三是作者在1949年以后的命運，四是時代對這本學(xué)術(shù)著作的最后評價。如果用這樣的思路來觀察中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著，其中有幾個關(guān)系要特別注意。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著一般都是在思想獨立和學(xué)術(shù)自由的時代下出現(xiàn)的，這些名著在1949年以后基本是被否定的，多數(shù)被批判過。他們的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)通常完成于1949年以前，以后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)很難再達(dá)到早年的學(xué)術(shù)水平。雷海宗的《中國文化與中國的兵》就是這樣一本中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著。
　　凡一本學(xué)術(shù)名著，必在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)見，書不在厚薄，在于能給人啟發(fā)。中國老輩史學(xué)家講歷史，總能把自己對歷史的獨特認(rèn)識，用最簡單的話說出來，這是真正對歷史有了解的人才能做到的。雷海宗的這本書只有兩百多頁，但看完之后，你就能對中國文化和中國歷史中主要的東西有一個大致的了解，它的許多見解可能會影響你一生，不是說你一定要接受他的學(xué)術(shù)觀點，而是他觀察歷史的方法會讓你終生受益。
　　
　　嚴(yán)格說來《中國文化與中國的兵》不是一本專著，它是雷海宗主要學(xué)術(shù)論文的一個匯集，書是1940年2月由商務(wù)印書館初版的，后來多有重印，2001年商務(wù)再版了這本書，很容易找到。
　　雷海宗是一個重觀點輕敘述的史學(xué)家。這種風(fēng)格史學(xué)家的特點是下筆簡約，重思想和創(chuàng)見，不喜歡敘述常見的歷史材料和人人皆知的歷史過程。作者是在觀察世界歷史的前提下，來評價中國歷史的。只有對中國歷史和世界歷史都非常了解的學(xué)者才能有如此的把握能力。比如對中國的家族制度、宗法關(guān)系、行政制度、中國的元首問題、人口問題、中國歷史的分期問題等，作者的觀點都富有啟發(fā)性。這是一本非常有意思的書，一個假期就讀這一本書都值得。
　　
　　也斯
　　作家，嶺南大學(xué)中文系教授，著有《在柏林走路》、《書與城市》等。
　　《世界：半個世紀(jì)的行走與書寫》
　　(英)簡·莫里斯著，方軍、呂靜蓮譯，浙江大學(xué)出版社2010年6月版
　　說推薦暑期閱讀的書本，我想到旅游書。年輕人放眼世界，總想到外面闖闖。我們以前看了凱魯亞克寫《在路上》，被書中的熱情感動，總想就這樣拾起背囊動程?？墒俏以诖髸昀锓瓡?，不是琳瑯滿目的消費指南，就是網(wǎng)上也找得到的旅游數(shù)據(jù)。偶然找到一本有個性的，在巷子里一耽就是半天，吃一碟炒飯又寫了半天，只知執(zhí)筆的作者心情不大好，卻不知他置身在世界哪一國哪一省，看見了什么！我不禁想，簡·莫里斯(Jan Morris) 的《世界：半個世紀(jì)的行走與書寫》到底還是值得介紹的。
　　把個人感情和歷史文化知識結(jié)合得融洽，無疑是莫里斯游記的長處。從戰(zhàn)后挨了原子彈的日本、勃蘭登堡門布滿槍痕的柏林，那美蘇兩大陣營對立的冷戰(zhàn)年代，到蘇聯(lián)解體、東歐轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟消退，連在布達(dá)佩斯也可過一個“完全享樂主義的圣誕節(jié)”，真可說不失為“半個世紀(jì)的行走與書寫”了。除了歷史的深度、地理的寬廣，莫里斯個人輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷的獨特感受，與她淵博知識取得融洽平衡，可說是動人的關(guān)鍵。書的開章，莫里斯還是初出茅廬的記者，爭先報道人類攀上珠穆朗瑪峰；到書的結(jié)尾，以報告文學(xué)老手的筆法寫香港的回歸和殖民主義的終結(jié)。莫里斯暫時總結(jié)了半生的旅游寫作，回到故鄉(xiāng)。回想多次旅程中遇到各色人士的困惑和憂慮，她的結(jié)語毫不驚人，卻帶著平實的智慧：“我想象著，對善的普遍的熱誠與投入會怎樣安撫他們的全部焦慮。2001年9月10日，我沉思著回到韋爾斯。”
　　
　　范泓
　　文史學(xué)者。主要著作：《風(fēng)雨前行—雷震的一生》、《隔代的聲音—歷史勁流中的知識人》、《在歷史的投影中》等。
　　《上學(xué)記》
　　幾乎沒有一個人不認(rèn)為這是一本反映中國知識分子真實心態(tài)的口述回憶錄。這本書出版時，作者已是85歲的老人。作為一位研究歷史哲學(xué)的專家，這是他諸多著作中最引人入勝的一本，其中的密碼與隱藏的意義，透過博聞強記的每一個細(xì)節(jié)，并置于過往時代的背景之下，你會發(fā)現(xiàn)老人感懷的“求學(xué)歲月”竟是我們曾經(jīng)認(rèn)為的那個最不堪的時代，以私人記錄觀照大歷史，深水靜流，娓娓道來，是這本書的特質(zhì)。
　　
　　《吳虞和他生活的民國時代》
　　民國離我們并不太遠(yuǎn)，是一個轉(zhuǎn)身即見的時代。明年即百年，由于眾所周知的原因，一個真實的民國曾被遮蔽。這本書的獨特之處，就在于透過民國初年一位“似是而非”的蜀中人物的日記，為我們拼湊出一幅民國時代日常生活的全景圖，包括書中主角與各類新潮或舊式人物交往的生動描述。真正的民國，既在史書之中，也在教科書之外，此書作出最好的嘗試，為我們重新審視一個時代提供了某種可能性。不僅如此，作者筆力深厚，非一般作者可及。
　　
　　張鐵志
　　紐約哥倫比亞大學(xué)博士候選人。著有《時代的噪音》、《聲音與憤怒》等。
　　年輕人應(yīng)該是反叛的。而一個真正的反叛者，是要對主流的意識形態(tài)、美學(xué)價值、政治社會制度，提出反思，甚至進而改造它。這需要的是獻(xiàn)身的熱情，獨立思考與分析的能力，以及核心的價值關(guān)懷。
　　美國二十世紀(jì)六十年代的青年反抗運動曾經(jīng)點燃我的熱情。例如黑人民權(quán)運動的確是二十世紀(jì)人類史上最重要的非暴力公民運動；作為一個搖滾迷，我們也看到當(dāng)時搖滾如何結(jié)合青年反文化運動對主流體制形成沖擊?！兑恋閳@之門 : 六十年代的美國文化》是從垮掉的一代開始進入這個反文化旅程；《1968：撞擊世界的年代》則是生動地描繪了那個二十世紀(jì)青年運動的最高潮。臺灣出版了一本1960年代學(xué)運領(lǐng)袖、現(xiàn)在是學(xué)者的季特林教授專門寫給年輕人的書《給青年反對者的信》，其中既討論了一個社會活動者的應(yīng)有質(zhì)量，也反思了1960年代的社會運動。
　　一個反叛者也必須是一個民主的信仰者，因為民主是比較能保障個人自由與個人權(quán)利的體制。這些反叛精神與對民主的思考，當(dāng)然必須結(jié)合當(dāng)下中國經(jīng)驗的反思來閱讀。談?wù)撝袊谓?jīng)濟發(fā)展的書多如牛毛，但許多重要的作品是未能出版的文章，如秦暉教授的研究。我很推薦錢理群老師的對歷史與現(xiàn)實反思的作品，在大陸出版的如《拒絕遺忘》，尤其是香港版的《知我者為我心憂：十年觀察與思考1999-2008》。
　　
　　王璜生
　　中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長。
　　作為假期也好，人生也好，閱讀可能是美妙而值得倡導(dǎo)的事。美國文學(xué)理論家、批評家哈羅德·布魯姆深感我們的時代正逐漸地遠(yuǎn)離“閱讀”，而閱讀，就其深層的意義是建立在內(nèi)在聽覺和活力充沛的心靈之上的。因此，我們需要健全我們的內(nèi)在聽覺和活力心靈，于是，他作為一位批評家，從文學(xué)理論的角度寫出了《西方正典：偉大作家和不朽作品》一書，既論述了西方經(jīng)典文學(xué)的歷史關(guān)系，提出像“影響的焦慮”、“創(chuàng)造性誤讀”、“內(nèi)在互文性”等精彩的批評性觀點，又以26位西方經(jīng)典文學(xué)家的作品論述了藝術(shù)的審美自主性，以及認(rèn)知和審美經(jīng)驗之于閱讀的重要性。
　　而對于喜歡藝術(shù)及研究的讀者來講，美國的克萊門特·格林伯格的《藝術(shù)與文化》值得一讀，格林伯格在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史上是一位劃時代的批評家，他的理論似乎成為了現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的分水嶺，而無論是現(xiàn)代主義，或是后現(xiàn)代主義，他既是被推崇的偶像，又是被批判的對象。他的《藝術(shù)與文化》一書收集了他早期發(fā)表的一些重要文章及后來的修訂稿，可以看成他的藝術(shù)批評活動的完整發(fā)展的記錄，也體現(xiàn)了他藝術(shù)觀點的轉(zhuǎn)變過程。因此，《紐約時報》推薦說，“這是一部任何一個對現(xiàn)代繪畫與雕塑感興趣的人都值得一讀的重要著作”。
　　
　　陳超
　　河北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要著作有《中國先鋒詩歌論》、《當(dāng)代外國詩歌佳作導(dǎo)讀》。
　　我給朋友們推薦的書，希望兼顧到有益、有時效性和有趣。
　　上世紀(jì)80年代末，我就看了前三部“兔子”，印象極深。這里推薦的是“兔子四部曲”之四。這第四部姍姍來遲，直到新世紀(jì)才完成，2008年被譯成漢語。時間拖點也好，它所處理的題材，更與我們當(dāng)下密切相關(guān)。考慮到讀者的時間不夠用，那么你完全可以直接先看第四部（當(dāng)然，最好是全看），幾乎不存在看不懂的問題。我看到厄普代克經(jīng)過歲月的淬礪后更老辣，幽默更往里走，更坦率無忌了。它的關(guān)鍵詞一個“吃”（包括與吃相關(guān)的肥胖癥、心腦血管?。粋€“性”（縱欲和自戕），一個“死”（恐懼和渴望瞬間迷失），角度不大，但有效地拉出了當(dāng)下都市化欲望化的世界里，全人類生存的糾結(jié)的圖式，令人十分會心。
　　加繆的《反抗者》是十年后的第二遍閱讀。加繆是我特別喜歡的哲學(xué)家，他誠實過人，深刻也過人。在知識分子犬儒主義盛行的今天，我們更需要加繆這樣的偉大的反抗者。他不是簡單的意識形態(tài)站隊，而是站在個人的立場，反對一切不正義、壓迫、殘酷的現(xiàn)象，反叛人生的荒謬。
　　
　　《當(dāng)代國際詩壇》是當(dāng)下中國最好的了解國際詩壇的窗口，第四輯深度介紹了我非常熱愛的詩人荷爾德林和保羅·策蘭，同時配有他們的代表作和專家解讀?？紤]到讀者讀外國詩時間不多，我認(rèn)為要讀就應(yīng)讀“高端”的。這期刊物正好集中。
　　《傻子寓言》的指意向度頗為豐富，但最讓我感興趣的還是那些由“傻子”娓娓道來的反諷故事。這個“傻子”，有自己獨特的說話的方式，他表達(dá)的意義常常與聲稱的或表面的意義發(fā)生偏離，正話反說，旁敲側(cè)擊，帶來出其不意的揭弊深度。
　　以上幾種書，大都能激發(fā)我們對當(dāng)下生存的思考，他們不僅是“知識”、“談資”，值得選讀。
　　
　　馬勇
　　中國社會科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有《漢代春秋學(xué)研究》、《中國文明通論》、《1898年那場未遂政變》、《1911年中國大革命》。
　　我想向大家推薦幾本文字淺顯而內(nèi)容相對比較深刻，且能夠給我們相當(dāng)啟示的中國史著作。
　　一是張蔭麟的《中國史綱》。
　　張蔭麟是民國時期的天才史學(xué)家，具有極高天賦、深刻思想、扎實功底，曾經(jīng)受到梁啟超、陳寅恪、錢穆等史學(xué)大家器重，給予相當(dāng)高的期許。在這部著作中，作者對自己民族的歷史飽含溫情與敬意，旁征博引，縱橫捭闔，以豐富可信的歷史文獻(xiàn)作依托，以輕松自由流暢粹美的文字，以舉重若輕的行文風(fēng)格描述了遠(yuǎn)古中國至東漢初年的歷史。全書沒有繁瑣冗長的引文考據(jù)，沒有故作高深的新奇道理，作者只是以行云流水的文字如實講述那段歷史那些故事，使讀者在輕松閱讀中獲取新知增長見聞。
　　二是郭廷以的《近代中國史綱》。
　　郭廷以是近代中國研究的開山宗師之一，是中央研究院近代史所的創(chuàng)辦者，對于近代中國檔案史料功夫最深，從尚未經(jīng)過系統(tǒng)整理的總理衙門、外交部、經(jīng)濟部等清末民國各部門重要檔案中逐日排比百年史料，為后世史家做了若干預(yù)備功夫，為中國史學(xué)進步開啟無數(shù)法門。他的《近代中國史綱》規(guī)模適中，敘事詳盡，是一部影響海峽兩岸至深的簡約讀本。
　　
　　蔡天新
　　浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，主要著作有《數(shù)學(xué)與人類文明》等。
　　《數(shù)學(xué)大師：從芝諾到龐加萊》
　　E·T·貝爾著，徐源譯，上?？萍冀逃霭嫔?004年12月版
　　首先，我想推薦兩位數(shù)學(xué)家出身，后來又成為哲學(xué)家的英國人寫的書，是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的也是關(guān)于數(shù)學(xué)的，即懷特海的《科學(xué)與近代世界》和羅素的《西方的智慧》。懷特海的書不到200頁，卻是一部幾乎無所不包的自然哲學(xué)論著，且寫得非常用心，并時有妙語。至于他的弟子羅素寫的《西方的智慧》知名度非常高，就不用我多說了。年輕時的羅素生活曾一度陷于絕望，正是數(shù)學(xué)挽救了他。法國方面，大數(shù)學(xué)家龐加萊的科普著作無疑值得一讀，無論愛因斯坦的物理學(xué)，還是畢加索的繪畫，都受到他的數(shù)學(xué)思想和著作的影響。
　　關(guān)于數(shù)學(xué)的歷史和數(shù)學(xué)家的故事，要首推兩位美國人寫的書，一位是莫里斯·克萊因，另一位是E.T.貝爾，都是數(shù)學(xué)史家。貝爾1937年出版的《數(shù)學(xué)大師：從芝諾到龐加萊》介紹了數(shù)學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)及其發(fā)現(xiàn)者，相對通俗易懂，其英文原名就叫《數(shù)學(xué)家》。貝爾的專業(yè)是數(shù)論，也發(fā)表過科幻小說。主要是數(shù)學(xué)史方面的成就和影響，他后來當(dāng)選為美國科學(xué)院院士。還有一位美國人伊夫斯寫的《數(shù)學(xué)史上的里程碑》（張鴻林譯，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1993），也值得讀，該書用深入淺出的語言介紹了數(shù)學(xué)史上43個重要的轉(zhuǎn)折。
　　
　　顧錚
　　復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授，主要著作有《城市表情—20世紀(jì)都市攝影》、《我將是你的鏡子》等。
　　《百年彩色攝影》
　　（英）帕梅拉·羅伯茨著，胡齊放等譯，浙江攝影出版社2011年５月版
　　《攝影的精神》
　　（英）格里·巴杰著，朱攸若譯，浙江攝影出版社2011年１月版
　　對于愛好攝影（文化）的人來說，想要好好充實自己的攝影文化修養(yǎng)或者顛覆自己的攝影觀念的話，這個夏天可能是一個難得的耽讀中文攝影圖書的季節(jié)。
　　剛剛上市的《百年彩色攝影—從彩屏干版到數(shù)碼時代》一書，涵括從彩色攝影術(shù)發(fā)明到當(dāng)下的數(shù)碼時代的彩色攝影實踐。該書以十年為單位，將這一百年來彩色攝影的歷史從技術(shù)、觀念與風(fēng)格等方面著手作出詳盡的描述，描繪出彩色攝影術(shù)發(fā)展的全貌。羅伯茨的線性的歷史書寫，突出了彩色攝影如何從一種描繪的媒介向一種表現(xiàn)的樣式的發(fā)展與演變的過程，清晰勾勒了彩色攝影如何步步為營，最終確立其作為一種表現(xiàn)樣式的過程。
　　而由浙江攝影出版社出版的另一本攝影史著作《攝影的精神—攝影如何改變了我們的生活》，在這個夏天則已經(jīng)傳來再版的消息。與《百年彩色攝影》不同，《攝影的精神》在敘述時打破線性敘述的常規(guī)，以六個板塊結(jié)構(gòu)全書，而且在各板塊中有時還會采取將兩張拍攝于不同時間的照片按照某種關(guān)聯(lián)并置一起的手法，來激發(fā)一種時空穿越后的圖像對話所造成的智力刺激。這種穿越式寫作，特別適合于攝影史著作。尤其是書這種媒介，其版式上的可能性，似乎天生就是為這種“穿越式寫作”而準(zhǔn)備的。
　　
　　郭力昕
　　臺灣政治大學(xué)廣電系副教授，著有《電視批評與媒體觀察》、《書寫攝影：相片的文本與文化》等。
　　活在今日與未來世界的人，無論是否為影視方面的專業(yè)，都不能不對影像文化的現(xiàn)象與內(nèi)涵，作一番透徹的理解和掌握。臺灣近年出版的三本有關(guān)“觀看”的書，深入淺出地帶領(lǐng)我們透視、思考影像文化的諸般議題，是極好的讀物。
　　《觀看的視界》（The Sense of Sight，John Berger著，吳莉君譯，麥田出版社，2010），是約翰·伯格對于觀看及它可能發(fā)生的作用給讀者提出的種種提議：觀看產(chǎn)生激情與愛、觀看創(chuàng)造認(rèn)識與反思、觀看帶來抵抗與行動，以及透過觀看，我們對這個大抵令人沮喪的世界，依然能夠不懈地懷抱希望。
　　伯格并不是在寫一本通俗勵志手冊，他當(dāng)然更絕不是那種罔顧復(fù)雜語境的膚淺樂觀主義者。伯格眼中的世界，是一個沉重、缺乏公義、充滿制度性壓迫與人為災(zāi)難的苦痛世界。但這從來沒有挫傷他銳利的觀看和熱情的書寫，以及意志堅定地正面迎對這個苦難世界，并從中看到美、力量與希望。
　　這個文集里議題廣泛的書寫，擴展且深化了他在《觀看的方式》（Ways of Seeing，John Berger著，吳莉君譯，麥田出版社，2005）此本經(jīng)典文集里對于觀看這件事進行的思考和批判性分析。此二書是希望掌握影像文化觀看之道的必備資料，它們的批判觀點銳利，反省意識深刻，譯筆也流暢易讀。
　　至于《觀看的實踐》（Practices of Looking，Sturken and Cartwright合著，陳品秀譯，臉譜出版，2009），則是一本全面介紹視覺文化理論的好書，它從影像的權(quán)力與政治開始，分析觀看制造的意義、復(fù)制、消費、流行文化、科學(xué)/科技議題和影像的全球化，值得有興趣的讀者進一步鉆研。（約翰·伯格的中文簡體版作品有《觀看之道》、《看》、《另外一種觀看方式》等。）
　　
　　李皖
　　著名樂評人，《人物匯報》總編輯，主要著作有《我聽到了幸?！返取?br/>　　根據(jù)我自身的經(jīng)歷，讀書最重要的一條良訓(xùn)是：并非最好的書就是最值得讀的書；最值得讀的書，是在合適的時間“遭遇”合適的書?；谶@個原則，我對暑期書目的推薦標(biāo)準(zhǔn)是“啟蒙，合適”—這里所推薦的，都是一些易上手、易讀，而一旦讀進去，你又能發(fā)現(xiàn)其卓越性的音樂著作。它們或能打開一扇門，走進去，你不是受益一時，而是受益終生。
　　
　　《偉大作曲家的生活（第三版）》
　　這本書比較厚，可以跳著看，揀你自己熟悉的、感興趣的音樂家看；若是能結(jié)合著里面所提及的曲目邊聽邊看，更好。它基本上是一本人物傳記，從16世紀(jì)講到20世紀(jì)，挑選了這500年中最偉大的古典作曲家一一立傳。音樂是神的語言，音樂家是神的使者，對文字作者來說，最難的就是把這種無法轉(zhuǎn)譯的語言用你完全能懂的文字講出來，最難的就是用大白話說出音樂的真理，而勛伯格恰有類似才能。
　　
　　
　　《怎樣欣賞音樂》
　　作者本身是位作曲家，而且，不是泛泛之輩，是美國的大作曲家，他的《第三交響曲》和舞劇音樂《阿帕拉契亞的春天》、《牧區(qū)競技》，是音樂會上常演的曲目。大作曲家做音樂普及工作，非常難得，更難得的是他的謙和平易之心，不高高在上，也不故作神秘。他還有一好處，身處于20世紀(jì)，他是一位對古典—現(xiàn)代、學(xué)院—民間都有所了解、都深有體會的橋梁型人物。有兩個掌故能夠說明他的這種身份之妙：他是古典作曲家，卻為爵士樂手班尼·古德曼寫過《單簧管協(xié)奏曲》；他的第一首作品《管風(fēng)琴交響曲》（第一交響曲）1925年首演后，充滿了不協(xié)和音，指揮家達(dá)姆羅什說：“才23歲就寫出這種東西，再過5年會殺人?！薄对鯓有蕾p音樂》是本薄薄的小冊子，一兩天就可以讀完。它是為尚未入門的欣賞者寫的，寫得明白曉暢、通俗、易懂、聰明、高明。
　　
　　王明賢
　　中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長，主要著作有《中國建筑美學(xué)文存》。
　　《意派論：一個顛覆再現(xiàn)的理論》
　　這本薄薄的小書代表了中國學(xué)者超越西方現(xiàn)代主義藝術(shù)理論的努力。作者認(rèn)為，西方全部藝術(shù)史的核心是“再現(xiàn)”(representation)問題，無論古典還是當(dāng)代都無法擺脫“再現(xiàn)”。中國20世紀(jì)以來的藝術(shù)，包括過去三十年的當(dāng)代藝術(shù)從來沒有擺脫這種“再現(xiàn)”理論的影響，因此也無法真正建立起自己的當(dāng)代藝術(shù)體系。高名潞把中國古代的“理、識、形”的藝術(shù)理論轉(zhuǎn)化為當(dāng)代“意派”視覺藝術(shù)理論。主張意在言外，而非邏輯語義或者反映現(xiàn)實的概念，是“意派”的重要思想。當(dāng)然，關(guān)于建樹一個新的東方藝術(shù)思維方式的可能性，還請讀者參與討論。
　　
　　《建筑人生—馮紀(jì)忠自述》
　　如果問公眾誰是中國的建筑學(xué)家，恐怕絕大部分人只知道梁思成。但倘若你讀了《建筑人生—馮紀(jì)忠自述》，就會發(fā)現(xiàn)建筑學(xué)家馮紀(jì)忠先生（1915-2009）特殊的魅力，永遠(yuǎn)不會忘記這個名字。馮紀(jì)忠先生是中國現(xiàn)代主義建筑奠基人，他設(shè)計的松江方塔園，是20世紀(jì)中國建筑史上罕見的杰作，對當(dāng)代中國建筑發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。本書提供了難得的史料，讓人們接觸到馮紀(jì)忠先生的學(xué)術(shù)思想，同時也了解到中國建筑師多舛的命運。
　　
　　唐克揚
　　哈佛大學(xué)博士，2010威尼斯建筑雙年展中國館策展人，著有《從廢園到燕園》等。
　　《走向新建筑》
　　勒·柯布西耶著，陜西師范大學(xué)出版社2004年1月版
　　當(dāng)代文化的最迫切議題可能是“溝通”，然后才是“真相”，因此我推薦的第一本書就是《建筑的古典語言》， 作者薩莫森（Sir John Summerson）之所以沒把書名起成《古典建筑的語言》，或因為他并不相信“現(xiàn)代”和“古典”間人為設(shè)定的迷障。這本書與其說解釋了什么是古典建筑，不如說“建筑”是如何通過富于意義且相當(dāng)一貫的構(gòu)造手段，使人們相信世界上有“古典”這么一個東西—這正是“語言”存在的價值。它本是為英國廣播公司寫就的廣播稿，因此相當(dāng)深入淺出，非常值得那些崇信“不破不立”的先鋒派掃盲之用。
　　照說應(yīng)該沒有《現(xiàn)代建筑語言》了，也許是因為當(dāng)代建筑太喜歡“表演”而不關(guān)心“對話”，但是賽維（Bruno Zevi）真的寫了一本叫做《現(xiàn)代建筑語言》的書，認(rèn)真閱讀了薩莫森著作的讀者才能充分享受賽維的著作，如果說前者是一個結(jié)構(gòu)工程師，后者就像一個拆遷工人，他固然也提出了一些建筑“原則”，但是這本書的價值更多地在于如何“打開”，而不是在于如何“放下”。尤其有價值的是本書的“破解”也附上了“原型”，書的第二部分，根本是在用建筑史來“破解”建筑史。
　　認(rèn)真看完這兩本書的人可以打開第三本書了。勒·柯布西耶的《走向新建筑》要更具有煽動性，也更具有面對現(xiàn)實的意義—房子的問題歸根結(jié)底是社會問題：“房子或者革命！”柯布認(rèn)為，建筑和各種風(fēng)格毫無關(guān)系，當(dāng)代的風(fēng)格就是面對各種社會問題的“革命”［但作者并不是空發(fā)宏論，他有一項威力巨大切合時宜的工具：（新）技術(shù)］。我們需要注意的，是這本書的寫作年代已經(jīng)過去快一個世紀(jì)了，所以我們無法試圖刻舟求劍地建立本書和當(dāng)代建筑實踐的聯(lián)系—之所以這樣，是因為每個時代的建筑學(xué)都從屬于它們自己的社會情境，李士橋教授說得好，談到思想，只有建筑中的人類思想，沒有人類文化中孤立的建筑思想。