畸形
　　日本明治時(shí)代，有位信徒到寺院里來(lái)求助維室默仙禪師，說(shuō)他的太太非常慳吝貪婪，從來(lái)都不肯布施、做善事，懇求禪師幫忙指點(diǎn)教化。
　　這位信徒熱誠(chéng)地將默仙禪師迎請(qǐng)至家中，他的太太雖然也出來(lái)迎接，與禪師談話(huà)，可是雙方聊了很久，她卻連一杯茶水都舍不得倒。默仙禪師明白這位女主人確實(shí)慳貪，于是握著一個(gè)拳頭對(duì)她說(shuō)：“夫人，請(qǐng)看我這只手，如果我天天緊緊地握拳，您覺(jué)得如何呢？”
　　夫人回答道：“如果手天天都這個(gè)樣子，這是畸形！”
　　默仙禪師把手張開(kāi)，繼續(xù)問(wèn)：“那么，假如我的手天天都伸直而不彎曲呢？”
　　夫人回答說(shuō)：“同樣也是畸形??！”
　　默仙禪師點(diǎn)頭稱(chēng)許說(shuō)：“一點(diǎn)也不錯(cuò)，這都是畸形。對(duì)錢(qián)只知道貪取，不知道布施，是畸形；只懂得給人，不知道儲(chǔ)蓄，也是畸形。錢(qián)財(cái)要流通，大家才能共同創(chuàng)造幸福的生活?！?br/>　　這位夫人在默仙禪師巧妙的比喻下，對(duì)做人處世和用財(cái)之道終有所悟。
　　世間有人過(guò)分貪財(cái)，有人過(guò)分施舍，這些都不合佛教的中道之義。慳貪的人應(yīng)知喜舍結(jié)緣，才是發(fā)財(cái)?shù)姆椒?。不播種，哪里有收成？布施的人要在不自苦、不自惱的情形下布施，假如生活艱難，還拿錢(qián)財(cái)去幫助別人，不顧家庭生計(jì)，也是不凈之施。
　　默仙禪師以拳頭為喻，實(shí)在極富哲理。
　　
　　藥山化緣
　　有一年寒冬將至，藥山惟儼禪師依照常住往例，請(qǐng)僧人到山下化冬，以?xún)?chǔ)備寺里的日用所需?；耸渍緛?lái)到大護(hù)法甘居士的府上。
　　甘居士出來(lái)應(yīng)門(mén)，一看是藥山禪師寺里的僧人，便知到了化冬的時(shí)節(jié)。他故意裝作不知道，問(wèn)道：“有什么事嗎？”
　　僧人說(shuō)：“來(lái)化緣。”
　　甘居士接著問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)大德是從什么地方來(lái)的？”
　　僧人答：“從藥山來(lái)?！?br/>　　甘居士點(diǎn)點(diǎn)頭，語(yǔ)帶機(jī)鋒地說(shuō)：“藥帶來(lái)了嗎？”
　　僧人微微笑，問(wèn)：“不知居士有什么病呢？”
　　甘居士說(shuō)：“你不知道我有什么病，來(lái)做什么呢？”
　　僧人知道這位護(hù)法居士跟他打禪機(jī)，也語(yǔ)帶機(jī)鋒地回答：“今天只為治療貪病，但無(wú)藥可給，要是你能舍，就是上等的好藥。”甘居士不再說(shuō)什么，只讓仆人拿了兩錠銀元交給僧人。
　　僧人回寺，藥山惟儼禪師問(wèn)：“怎么這么快就回來(lái)了？”
　　僧人一五一十地將問(wèn)答內(nèi)容向惟儼禪師報(bào)告。
　　禪師聽(tīng)了臉色一沉，明白僧人辜負(fù)了施主的供養(yǎng)，要他趕緊將銀元送還。
　　僧人本以為藥山禪師會(huì)大大贊賞他一番，沒(méi)想到竟是如此結(jié)果。盡管心里委屈，他也只能動(dòng)身前去。
　　甘居士早已等在門(mén)口，看到僧人把銀元送回，哈哈一笑說(shuō)：“你怎么回來(lái)了？”
　　僧人回答：“居士無(wú)病，您的妙藥還您?！?br/>　　甘居士一聽(tīng)，立刻再補(bǔ)上兩個(gè)銀元，說(shuō)：“確實(shí)無(wú)病，就算祈福吧！”
　　布施有兩種意義，一種是給，一種是受，施與受，是同等功德。請(qǐng)人吃飯，被請(qǐng)者萬(wàn)千道謝，感謝對(duì)方的賜宴；而請(qǐng)客者頂禮膜拜，感謝給予他機(jī)會(huì)種植福田。所以，施、受不都有同樣的功德嗎？