斯拉沃熱·齊澤克，1949年出生于斯洛文尼亞的一個中產(chǎn)階級家庭，是社會學(xué)家、哲學(xué)家與文化批判家，也是心理分析理論家。在西方，齊澤克取得的巨大聲譽完全可以同愛德華·薩義德、以賽亞·伯林等相提并論。伊格爾頓評價他是“歐洲近十多年來最重要的思想家之一”，也有論者把齊澤克稱作一個“從天而降的第歐根尼”。 代表作有《斜目而視》、《意識形態(tài)的崇高主體》、《偶然性、霸權(quán)和普遍性》等。
　　
　　10月9日，“占領(lǐng)華爾街”運動的大本營祖科提公園出現(xiàn)了一位哲學(xué)家，隨后他發(fā)表了一場針對此次運動的演講。他的講話得到眾多粉絲的擁戴，公園里的抗議者們非常艱難地用人肉擴音機對演講內(nèi)容口口相傳。他就是斯拉沃熱·齊澤克，一個永遠(yuǎn)的反對派，一部永不停歇的“思想永動機”。
　　思想頑童有點怪
　　齊澤克是法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)大家拉康最重要的繼承人，從女性主義到“9·11”，從拉康到歌劇，從黑格爾到大衛(wèi)·林奇，他總能把心理分析、政治和黃色笑話融為一體，天馬行空式地說話和寫作。
　　如果說德里達(dá)的魅力源于他那令人陶醉的艱深理論，福柯的魅力源于他在性問題上的執(zhí)著，那么齊澤克的魅力則源于他盡人皆知的荒誕不經(jīng)。但是能把齊澤克的話當(dāng)真嗎？正如《紐約客》上發(fā)表的一篇關(guān)于他的文章所寫的：“我們未必總要過分認(rèn)真地看待他的觀點，因為這會導(dǎo)致范疇謬誤。” 不過，與其他學(xué)術(shù)明星們所不同的是，齊澤克沒有一個門徒，也不存在什么齊澤克學(xué)派。齊澤克著作的特色之一就是，他甚至把自己的批判方法應(yīng)用于自己批判研究的結(jié)果。齊澤克的好友，芝加哥大學(xué)的埃里克·桑特納說：“他擺出的一個基本姿勢就是：先提出一個問題，或者展示一個文本，之后做出你期待已久的解讀，再后他會說，‘我傾向于認(rèn)為，結(jié)論與此截然相反。’”
　　上世紀(jì)90年代中期，有人要齊澤克考慮出任政府部長一職，他拒絕了?！翱偫碚f了，‘你想要科學(xué)部還是文化部？’我告訴他，‘你瘋了？誰要那堆破爛？我只對兩個位子感興趣——內(nèi)務(wù)部部長或秘密警察首腦?！辈贿^最終他還是當(dāng)上了斯洛文尼亞的文化大使，理所當(dāng)然地拿到了外交護(hù)照。不過沒過多久，他又主動交回了外交護(hù)照?！拔以詾槟媚峭嬉馔獬雎眯斜憷恍?，沒想到根本不是那么回事。我拿著外交護(hù)照出入海關(guān)，移民局的官員會看著我，心想，這伙計算是哪門子外交官？結(jié)果花費的時間比原來長一倍?！辈贿^后來，他參與了斯洛文尼亞總統(tǒng)競選，最終以第5名的成績光榮出局。
　　齊澤克十分善于觀察日常現(xiàn)象背后的深層規(guī)律，并統(tǒng)統(tǒng)將其理論化。比如，他注意到人們在進(jìn)入電梯后，喜歡不停地按關(guān)門鍵，盡管關(guān)門鍵并不能加快關(guān)門的速度，卻可以使乘客產(chǎn)生一種錯覺，8YAgQ8sO6HTxkUfMstGMnJwtR6JAkFve0GfMhfMQtmw=以為自己的行為富有成效。齊澤克由此聯(lián)想到西方自由民主社會中無助的公民——表面上這些公民通過投票參與了政治進(jìn)程，但由于兩個政黨在基本問題上已經(jīng)達(dá)成共識，因此實際上這些公民并沒有任何選擇可言。
　　除了以馬克思主義批判資本主義，齊澤克還有另一套工具——在精神分析的層面上揭露資本主義左右公眾想象的方式。他喜愛的論證方式是悖論，他喜愛的表述方式是雜耍演員般的大話連篇，但這些都是以虔誠信仰的外表維系著的。
　　齊澤克的這種風(fēng)格，在“占領(lǐng)華爾街”的演講中就得到很好體現(xiàn)。
　　華爾街的演講
　　作為一名獨立知識分子，齊澤克的反抗姿態(tài)一直沒有變。近十幾年來，隨著國際政治形勢的演變，尤其是東歐社會主義陣線的萎縮，齊澤克反而越來越馬克思主義化，也越來越左翼化，因為他所反抗的不再是無所不在的集權(quán)控制，而是一個無所不在的資本邏輯，是資本主義的全球新秩序。關(guān)于此次“占領(lǐng)華爾街”示威活動，齊澤克同意金融大鱷索羅斯的觀點。索羅斯的意思是，賺錢理所當(dāng)然，但不要停止反抗這個使之成為理所當(dāng)然的體系。
　　華爾街的資本家說抗議者全是失敗者，在齊澤克看來，真正的失敗者就在華爾街，因為他們要靠數(shù)以十億計的金錢救濟才能脫困；有人說抗議者是社會主義者，齊澤克卻認(rèn)為華爾街早就存在社會主義——是專為富人而設(shè)的社會主義；有人說抗議者不尊重私有產(chǎn)權(quán)，齊澤克反駁道，在2008年的金融海嘯里，許多人辛勤工作買來的私有產(chǎn)業(yè)都被摧毀了，數(shù)量之巨，就算華爾街的示威人群日以繼夜去動手破壞，幾個星期也破壞不完。
　　大家都熟悉這樣的動畫片情節(jié)：一只卡通貓走到懸崖邊上，還是繼續(xù)跑出去，沒理會下面已經(jīng)空空如也，只有當(dāng)它向下看時，方才發(fā)現(xiàn)這個事實，然后就掉下去了。齊澤克覺得利益集團正是做類似的事情，他要提醒華爾街那些家伙：“喂！看看下面！”
　　齊澤克也提出了幾項具有實際意義的建議。他警告說，要警惕這種節(jié)日般的氣氛，不要自我陶醉其中，搞不好這場運動就會變成一場簡單的嘉年華?！岸嬲幸饬x的事情將會是運動之后的改變?！饼R澤克先生還指出了左翼的“被拋棄的觀念”包括了為實現(xiàn)共同目標(biāo)而努力工作，堅守紀(jì)律，聽從指揮。而他同時提出剩下的一些觀念比如家族價值觀等，已逐漸被右翼所采用。
　　在演講的最后，齊澤克似乎擔(dān)心“占領(lǐng)華爾街”的示威運動無法發(fā)展壯大，“人們往往渴望某樣?xùn)|西時卻又不是真正想要它?！彼麑棺h民眾說：“對于你們渴望的東西，不要害怕，勇敢爭取?！?br/>　　挖資本主義“墻角”
　　齊澤克對如何解釋金融危機的意識形態(tài)之爭特別感興趣。居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)會試圖把從全球資本主義體制的根本弊病說成是偶然的失足，比如規(guī)章制度過于松懈、大型金融機構(gòu)產(chǎn)生腐敗云云。從某些角度說，這令資產(chǎn)階級得以更為肆意地傳播自己的價值觀，他們一邊豪爽地花錢挽救華爾街，一邊把全球變暖、艾滋病和饑餓問題撇在一邊。
　　在齊澤克眼中，希特勒在上世紀(jì)30 年代上臺的原因，就是因為他對當(dāng)時的災(zāi)難事件提供了最吸引人的解釋，他討好德國人，說他們的軍隊在一戰(zhàn)時遭到了背叛，罪魁禍?zhǔn)拙褪仟q太人。齊澤克顯然已經(jīng)看出，在意識形態(tài)之下，還有一套大眾信仰系統(tǒng)。因此才說全球最強大的意識形態(tài)“工廠”就是好萊塢，它塑造了我們理解世界的方式。雖然不是直接的政治建構(gòu)，但還是滲透進(jìn)人們的日常生活之中。
　　看清這點之后，齊澤克斷定，“9·11”事件和目前的經(jīng)濟崩潰已經(jīng)摧毀了市場經(jīng)濟、自由民主是萬能靈藥的神話。政府會引入更多的國家調(diào)控，參與更多的國際合作，以加強資本主義體制。就算資本主義能夠暫時自救，還是無法解決其固有的矛盾。一旦社會發(fā)出崩潰的警報，種族隔離和緊急狀態(tài)就會以新面孔出現(xiàn)。資本主義沒有能力解決當(dāng)今世界最大的挑戰(zhàn)——環(huán)境災(zāi)難以及對科技信息、知識產(chǎn)權(quán)和生物起源學(xué)的濫用。社會必須發(fā)明一種新的所有權(quán)形式?！拔覍ψ杂少Y本主義主要的批評不是因為它壞，而是因為它無法永遠(yuǎn)維持下去。共產(chǎn)主義也必須得到改造?！?br/>　　馬克思關(guān)于商品拜物教的理論，早已指出有組織的生產(chǎn)最終會影響人們的態(tài)度和信仰。關(guān)鍵在于你做什么，而不在于你想什么。齊澤克花了這么多時間去理解世界，而馬克思的目的是在于改變世界。對此疑問，溫和的馬克思主義者齊澤克說，我們所處的世界是如此不同尋常，我們必須完全理解所發(fā)生的一切，然后才能做出合理的舉動?！拔覀冃枰撕?，反思，冥想?！?br/>