我將從蘇北里下河興化沙溝鎮(zhèn)開始本年度鄉(xiāng)鎮(zhèn)走讀的記錄。
　　在此之前，我要做一點地形描述。蘇北里下河是一塊由東邊串場河、西邊里運河、南邊老通揚河、北邊蘇北灌溉總渠四條水系切割出來的接近方形的區(qū)域。興化正好在里下河區(qū)域中腹，地形為水網(wǎng)狀的低洼地，像一口平放的釜，俗稱鍋底洼。興化北部為洼地最低處，大部分是湖蕩區(qū)，尤其沿射陽湖和大縱湖一線西北邊緣三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，皆為湖泊與水蕩環(huán)繞。沙溝鎮(zhèn)就是三鎮(zhèn)之一，位置在最西北，在興化版’圖上，沙溝鎮(zhèn)像是偶然又像是特意掛上去的一角。(地形是一個可以被充分用來進行非地理學描述，空間感和伸展性都很好的詞，在我以興化地區(qū)為觀察與寫作對象中，應有更多發(fā)揮這個詞的機會。)
　　我三月初回里下河家鄉(xiāng)掛職，數(shù)月中已訪問調(diào)查過近十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但我還是首先選擇沙溝。原因是沙溝為我過去最不熟悉的地區(qū)。我的家鄉(xiāng)興化這塊地方，雖然不大，但在我的經(jīng)驗中，至少在我離開之前，去過的地方其實很少。我們這里從前交通不發(fā)達，寬寬窄窄的河道上，來往于周邊縣城的公共交通工具，只有輪船，如泰州班、姜埝班、東臺班，這是指輪船的固定班次和到達地點。每天一班輪船，從凌晨發(fā)動，到傍晚天黑，把人們在幾個縣城之間帶來帶去。沙溝在本縣與鹽城、高郵、寶應、建湖五縣交界處，那是平常我們不能到達的邊區(qū)?，F(xiàn)在當我們在開始炎熱的初夏，沿著洼地西面的一條鄉(xiāng)村公路向沙溝走去時，我想起小時候，在我父親工作的醫(yī)院里，有位沙溝籍醫(yī)生，準確地說，他是醫(yī)院院長，我父親的上司和領導。人們告訴我他是沙溝人，這是我最早知道有個叫沙溝的地方。至于它在哪個方位，我不清楚。還有一年，在我們家沿河的碼頭邊，駛來一條賣蓮藕的木船。船泊岸后，船上的人就在河邊空地支了一只巨大的鐵鍋，后來不久鐵鍋的木籠上開始飄出熟爛了的蓮藕香氣，這香氣持續(xù)了十多天，直到木船離開掉頭向北走去，我又一次聽人說，這些賣爛藕的人是從下官河來的。下官河是沙溝通往南邊泰州高港入江水道，所謂官河，應是由國家主持修治、管理使用的航道。沙溝離我們那兒的距離，水路大概六十公里，從下官河來的沙溝蓮藕船，行過來也要一兩天時間。這些純屬道聽途說，與記憶和經(jīng)驗都無關。
　　我的同學余延瑞，在車上告訴我，沙溝其實不在本縣縣志，無論歐志還是張志還是胡志，都沒有記錄，它的確切位置在鹽城縣志。1949年以前，沙溝歸屬鹽城治下。連用九月鮮蓮藕做成的沙溝藕夾作為地方特色菜，亦列在該縣志中。延瑞做興化文聯(lián)副主席，近十年來的興趣在研究地方文化，他的若干文章，使他正在成為本地歷史和文化的權威。這次他冒著提前到來的炎熱，陪同我去沙溝，開玩笑說，要看沙溝鎮(zhèn)上一座廁所。
　　一座鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史，可以由很多東西以及很多方式構成。大概在前年，沙溝因為有一座修筑于明代的廁所而名聲顯著。廁所是一位綽號叫陳黑鼻子的人祖上修建的私廁。到陳黑鼻子時，已是民國初年，似乎家道中落，需要開辟財源，他便將私廁改為公廁。收費多少不論，糞便則是一項固定收入。皆因此廁在市面繁華之地，商旅往來，如廁者很多。而且它與眾廁不同之處，里面鋪設高雅，有茶幾、面盆、水煙袋，粉壁上甚至還可能掛兩幅字畫，全不見糞水的骯臟，這么高尚的所在，自然吸引眾人。沙溝的廁所，不是因公共衛(wèi)生史而留名，實在是這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)消費史上一項重要記錄。一個多月后，由于討論廁所的人文性，我專門提到沙溝鎮(zhèn)中的這座廁所，但我的意見被基本否定，因為討論中尚不能肯定一個建于五六百年前的廁所對于社會文明的作用。
　　當然，2010年6月29日上午，我前往沙溝的目標并非一座廁所。我們的車沿著河流朝西北方向前行時，那個水草叢生蘆葦蔽天偏僻一隅的沙溝，我基本上無從說起。沙溝出來的作家龐余亮，他的作品《系在水邊的沙溝》，給讀者提供了一些革命年代沙溝的人物故事，他離開沙溝前在鎮(zhèn)上的一所中學教書。涉及到沙溝，他還寫過一篇叫《白鯊，白鯊》的小說，里面的主人公父親是沙溝與建湖之間鄉(xiāng)村老式農(nóng)民，那里面包含了他對貧困時代日常生活疼痛的記憶。我也有一位同學，據(jù)說仍在沙溝，也教書，但三十年中間居然可以沒任何音信。他的居住與生活，我一無所知。就此而言，關于沙溝人的居住與生活的歷史與現(xiàn)狀，我個人沒有任何現(xiàn)成的故事來講述。今天即使像我們這里后發(fā)展地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其功能也已隨經(jīng)濟變革而改變結構，不再是農(nóng)業(yè)與勞動人口單位，而是城市商業(yè)與消費功能社會的仿生，這里會生產(chǎn)很多新故事，卻不會再有鄉(xiāng)鎮(zhèn)里老故事了。
　　最近171190428b8e90df6f9a06dbdba3c98b的消息，沙溝爭取到了一個歷史文化名鎮(zhèn)的稱號。這在今天已經(jīng)不是一個獨一無二的例子。許多地方都通過熱烈和鍥而不舍的申請方法，回到舊時代或更遠的古代。這絕非笑話。人們依靠一些斷壁殘垣來想象舊時代的生活，如果因為某種特殊的原因，比如交通不便造成的與世隔絕，或者偶然的落后封閉，他們就能得到更多想象的遺產(chǎn)。我遇到過許多在這類環(huán)境中生活的本地人，他們熟悉和牢記從前一條舊街道或一口老井，他們中的某一個人會說，你怎么能不知道早年這里是怎樣一個地方呢?好像不知道就是一種忽視與不恭。
　　我這樣說，并沒有嘲笑揶揄的意思。我了解這里近期情況，大部分鄉(xiāng)村與市鎮(zhèn)都在組織力量修輯關于它們自己的地方志，以記錄他們顯著或尚待顯著的歷史。有的已經(jīng)成書，有的正在成書過程當中。地方知識分子，包括退休地方官員、教師、文化站長，一些具備基本歷史修養(yǎng)和書寫能力的文化人，出于對本地歷史的感情，在修輯地方史志時恪盡其能。歲月滄桑，改天換地，很難說明天什么時候，他們居住和生活的地方就不存在了，以前也許他們還沒有意識到變動與喪失來得如此之快，現(xiàn)在卻是轉瞬即逝迫在眉睫。昨天剛剛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，今天就開始撤村并居了。我手頭上有一部由前教育局長主持修訂的《蔣家村志》，對一個村莊的存在與前景，他們的記錄與書寫大概屬于未雨綢繆。而我剛到泰州不久，還得到一份叫《邊城考古》的打印文章，十六開正反兩頁，六千余字，作者張文祥，寫于邊城鄉(xiāng)撤銷合并到周莊鎮(zhèn)，邊城民意難平伊始。農(nóng)民和他們的鄉(xiāng)村代言人發(fā)思古之幽，目的希望挽救自己破碎的歷史。我去戴窯鎮(zhèn)，同樣那里的一位老鄉(xiāng)黨委書記韓德粹(我以后還要寫到他)，從1992年退休后，每天的工作是搜尋成形于明代初年的“窯文化”，十多年后終于寫作成書，他的自印小冊子封面題了八個字“見證歷史，傳承文明”，我知道這是為戴窯鎮(zhèn)確立文化上的合法性。沙溝就是在這樣緊張的文化氣氛中為我們所知，并成為我的重點訪問目標。
　　民國八年，沙溝在政區(qū)編制上第一次被設置為一個市，這在建制和規(guī)模上比較符合中國經(jīng)典定義的市鎮(zhèn)。按照方志提供的材料，沙溝的前身為古射陽湖中間的一塊島嶼，多少年后它怎樣成為商業(yè)繁華的鎮(zhèn)市，其過程很難考釋。沙溝鎮(zhèn)雜貨店鼎升恒陳老板的孫子、民國學者陳邦賢，1940年代記述說，十九世紀中期太平軍起，占領江南，逃難江北的太湖一帶富戶，把他們的財富帶到洼地邊緣幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沙溝的富有或許在那時達到頂點。那時候，周邊地區(qū)的人們稱它為“金沙溝”。再過一個小時之后，我會走進那些有著青黛色的民居，這個鎮(zhèn)上所有高墻大屋都將說明財富來源的秘密。我感到，重要的并非這些財富的解釋，而是這種解釋會有什么意義。
　　沙溝前面首先應該有一片很開闊的水面，叫沙溝南蕩，興化五湖八蕩之一。那些用木船運到南邊一帶買賣的蓮藕就從這些湖蕩里生長出來的。但我們的車，顯然越水而至，直達新鎮(zhèn)區(qū)。由于公路無處不在，以水為標志的空間視度，對我們的眼睛不再有效。公路一側的藍色建筑是本地中學，繞過中學，卻找不到鎮(zhèn)政府。問詢路口擺攤的中年男人，他用很濃的建湖腔(這里的方言是建湖話)說，倒回去倒回去從那邊走。事實上沙溝鎮(zhèn)政府像當?shù)厮墟?zhèn)委鎮(zhèn)政府一樣，都有相似規(guī)模的辦公樓，一處不算小的門樓，占據(jù)所在鎮(zhèn)子里比較顯目的位置。不同之處僅僅在于視地方經(jīng)濟和財力大小，而顯示豪華與樸素的差別。沙溝鎮(zhèn)屬于樸素一類。這是我們進門后，看到院子里幾塊菜地，長著菠菜、韭菜、茼蒿、竹葉菜等菜蔬后得出的結論。當1999年撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)以后，鎮(zhèn)一級政府更像政府機構，我們坐在三樓接待室里，一邊喝茶，一邊看墻上掛著各種由上級政府部門頒發(fā)的獎牌，上面記錄了最近十年沙溝鎮(zhèn)政府的工作績能及其成果和榮譽。鎮(zhèn)委楊書記因為開會可能要遲一些到，先由鎮(zhèn)上年輕的宣傳委員趙和年長的文化站長武介紹情況。一本印工不錯的圖冊《歷史文化名鎮(zhèn)沙溝》，事先備好，現(xiàn)在當然放在我們面前，但趙委員和武站長還是歉意地說，還沒有成書，只做了幾本樣本，不能送給你們。延瑞作為中間介紹人，和他們約定過幾天發(fā)給我電子文本。
　　《歷史文化名鎮(zhèn)沙溝》對該鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了詳細記錄，部分街巷與建筑清單如下：一、最具代表性的古鎮(zhèn)街巷計有，前大街1295米，后大街1380米，益民巷84.1米，姜家巷396米，磙子頭巷160米，趙家巷90米，魚市口石板街55.4米，韋庵巷118米。二、典型建筑計有，程家大樓始建于明萬歷四十年，陶氏民居始建于明末清初，汪家大樓始建于清嘉慶十三年，姜氏民居，始建于清中期。沒有過目不忘的記憶力，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)準確性，正是來自最近趙委員繁忙中發(fā)給我的電子文本。但當時我的感受是，即使在一個小鎮(zhèn)的范圍內(nèi)，你也可以看出他們對地方歷史與文化的認真態(tài)度，同時還能看出他們在今天全球化申遺的情勢下遠闊的世界視野，他們似乎把聯(lián)合國教科文組織那一套都嫻熟掌握了。
　　但不知是我誤導了他們，還是他們誤讀了我。比如坐在我面前的趙委員和武站長，因為聯(lián)系人告知我作家與學者身份，這使得他們必須以這種方式把沙溝鎮(zhèn)介紹給我，他們一定認為這符合我的要求和口味。他們說，歡迎到沙溝來采風。我知道，在我們到來的第一分鐘，實際上已經(jīng)不可避免要更正這樣的誤導或誤讀了，至于誰誤導誰誤讀都不重要。
　　一個小時后，我走過上述記錄在冊的八條街巷，同時看過四座典型建筑。毫無疑問，我相信這里是興化鄉(xiāng)鎮(zhèn)中最能集中體現(xiàn)其歷史特質(zhì)的地方。當年通過水道便利形成的商貿(mào)經(jīng)濟優(yōu)勢，使沙溝有足夠財力物力，成為五縣聞名的市鎮(zhèn)。而關鍵還在于，伴隨著經(jīng)濟和財富的增長，這里生長出了可觀的士紳文化，也就是由那些高墻大屋里面的主人組成的士紳階層，主導了沙溝最近三百年的生活和文化。到科舉制度停止，沙溝鎮(zhèn)記錄在案的光緒年最后一個舉人姜濟康之前，共有一百二十多個經(jīng)過考試被納入士大夫階層的進士或舉人，其中姜、王、劉、趙四大家族出身達百人之多。換用一個術語說，支配與主導沙溝鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟和日常生活的是由四姓構建的士紳共同體，沙溝今天作為歷史文化名鎮(zhèn)的空間實際上是由他們確立的。興化清代著名藝術家鄭板橋康熙年間曾在沙溝鎮(zhèn)處館發(fā)蒙，他當年從事科舉教育活動的地址，在該鎮(zhèn)最長的后大街78號。鄭板橋在沙溝的出現(xiàn)以及他日后進入士大夫階層的傳奇故事，亦成為這里歷史文化的一個重要標志和組成部分。這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會不同尋常的文化空間，曾經(jīng)吸引了晚清最有名學者和國學大師李審言駐足。然而相對于現(xiàn)實來說，歷史屬于一個異質(zhì)時間。那么沙溝人，亦即我在這些街巷中遇見或交談的本鎮(zhèn)人，他們是否生活在這樣一種異質(zhì)時間當中?
　　在前大街魚市口街(如今這里石板磨得發(fā)亮，而往昔熱鬧的市面已經(jīng)消逝)，一位老年人(這里像大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，白天總是活動著更多的老人與女人)比畫著向我們說明從前魚市口街沿街臨水的繁華。是怎樣一種需求和愿望，通過這位老人敘說，重新賦予沙溝以從前風貌?我不知道，也沒有詢問。但顯然，老人的敘述讓你感到他們有著重回往日的幸福神色。也許他們每一次對外人或參觀者都這樣，以至你可能覺得他們訓練有素，懂得如何介紹和宣揚本鎮(zhèn)。雖然敘述的本質(zhì)是虛構，或者難免欺騙，何況野老之聞在今天已多不可征，不過我相信他們的誠實，因為的確這些歷史是深入本鎮(zhèn)人語言之中的存在。我得到的其他關于姜家巷的解釋，關于街道中心一塊大方石，石上刻有八卦圖案作為方姓一族掌握本鎮(zhèn)安全秘鑰的解釋，以及在我們仔細觀察修繕如舊的明代廁所旁，老婦人關于她所收藏的廁所磚筒的解釋，都可以把這里人們在另一時間中的生活歸入一種價值生活?；蛘哒f，他們的解釋提高了沙溝鎮(zhèn)文明的價值，從而使他們自己覺得沙溝歷史形象具有鄉(xiāng)村文化的自豪與尊嚴。也就是在這時候，我發(fā)現(xiàn)，這些解釋者的表情與眼睛，卻表明他們的歷史性格與現(xiàn)實世界好像已經(jīng)少有關聯(lián)。這個發(fā)現(xiàn)讓我感到有點吃驚，也有點不舒服。也許我的觀察和判斷不一定準確，理解他們可能比我想象的要復雜，不過我還是想說，似乎有一種東西在加固他們對于本鎮(zhèn)情感的同時，也阻礙了他們的現(xiàn)實感覺和認識。我不太認同生活在現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人們固守遺產(chǎn)的心態(tài)，那種有關從前鄉(xiāng)村“黃金時代”的記憶，實際上并不能有效地把生活的世界引向未來。
　　與此同時，一個念頭時時提醒我，我到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是要了解鄉(xiāng)村政治，其主題為考究鄉(xiāng)村空間變動中政治的現(xiàn)實性和可能性。我要詢問人口、宗族、選舉、村莊、土地、資源配置，鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理行為中的不滿、抵拒、沖突、折沖、調(diào)停、妥協(xié)、維和，等等等等，現(xiàn)在我面對的是一座被視為古董的名鎮(zhèn)，這樣的情境如何與我的主題對接?不能不是一個問題。換句話說，假如我是來旅行觀光，或者像通行文學界的所謂采風，那我就不會有這份困擾與糾纏，我自然也會發(fā)表一堆意見、贊賞、感慨，并適當?shù)乇硎灸撤N遺憾。然而按照我的主題，我現(xiàn)在需要處理的是一個作為“政治”素材的沙溝，那么我對這里的所有描述都可能沒有任何作用。
　　所以，楊書記的出現(xiàn)對我有了一個轉折。年輕的黨委楊書記是在我們穿過姜家巷時到來的，他開完鎮(zhèn)委會趕過來，并非因為我們有多重要，而是作為一鎮(zhèn)首長的日常職權，這樣的陪同其實已成慣例。像所有新一代鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一樣，楊書記沉穩(wěn)自信，他關心的問題是沙溝鎮(zhèn)區(qū)的新一輪規(guī)劃。我們跟著楊書記，沿古鎮(zhèn)保護區(qū)域走了一圈，一路看到不少石塊與水泥，看得出保護區(qū)正準備修整大路。大路將使這片區(qū)域變得更獨立，更具陳列功能，更能完整地體現(xiàn)它的價值。楊書記說話不多，他在我們到達本鎮(zhèn)最神異所在大士禪林，看那棵死而復生的千年菩提樹時，甚至連一句話都沒有。但楊書記談的規(guī)劃，讓我看到他所代表的沙溝的理想，也是關于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的全部理想。
　　楊書記顯然讓我分別出了有兩個沙溝。一個正在眼前，它定義為千年古鎮(zhèn)，其標志是保持不變的歷史事物和場景；另外一個沙溝，大路以外，在嚴整化的歷史外圍，由小超市、小商品市場、家用電器商店、發(fā)廊、洗腳屋、游戲室和新開發(fā)的商品住房等當代事物與場景構成，它千篇一律而又不能確定形態(tài)，因此無須定義。兩個沙溝鎮(zhèn)，沒有辦法知道誰更重要，在我看來，兩個沙溝鎮(zhèn)的關系彼此分離無法融合。楊書記無疑是這兩個沙溝鎮(zhèn)共同的首長，他任職于兩個分裂的不相容的空間。對于像楊書記這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員來說，我感到他的治理空間是前一個沙溝鎮(zhèn)。這并不是說他對當代沙溝鎮(zhèn)不負行政責任，而是說他作為一個千年古鎮(zhèn)的行政首腦，更易體現(xiàn)今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治(至少在這個區(qū)域)的一個特點。這一說法，雖然有待論證和申明，對我卻正好有了一個思路上拓開和收獲。
　　我注意到，楊書記除了書記身份外，還有另外一個身份，沙溝鎮(zhèn)文物保護領導小組組長。在主持制訂本鎮(zhèn)具有法律意義的《沙溝zifSAQvffqRPKHgfGP0pEbu8O92AfI9NlkQ77udAzXE=古鎮(zhèn)保護暫行辦法》同時，那些牢固釘在青磚門樓上的藍色保護牌亦由他和他的同事們逐一審定。我相信楊書記的工作，與2009年使沙溝獲興化市唯一申請文化名鎮(zhèn)成功是分不開的。作為沙溝鎮(zhèn)政府自2005年以來最引人注目的政績，沙溝的成功命名，不僅使該鎮(zhèn)重獲歷史名譽，同時亦在現(xiàn)實的層面上重構鄉(xiāng)鎮(zhèn)未來的發(fā)展形模。這個形模，既可滿足他們關于地方文化的想象，也可滿足他們對于鄉(xiāng)村政治的想象。
　　具體說來，沙溝鎮(zhèn)政府歷時五年、花費6000萬總投資，以及深入全鎮(zhèn)人民感情和行動深處的保護和恢復文物的舉措，可以稱之為二十一世紀興起的鄉(xiāng)村復古行動，它受這個地區(qū)總體的文化想象所推動和支持，并成為地方性文化想象中的一部分。在此過程中，那些代表沙溝本鎮(zhèn)文化歷史的事物，那些已經(jīng)衰敗或正在衰敗的民居、街巷、石橋、寺廟，那些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，得以重新安置和恢復，因為它們無一不是這一想象中的歷史附帶物。甚至僅僅依托一條安裝著銹跡斑駁的單管長銃的鴨船，也能夠展開對沙溝湖蕩深處“漁文化”的逼真模擬。
　　楊書記和沙溝鎮(zhèn)的行政者相信，他們的“復古行動”不僅為了本鎮(zhèn)，而是為了響應打造“文化興化”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這一點在沙溝鎮(zhèn)關于文物保護的另一份正式文件中很容易找到出處?！拔幕d化”是比沙溝鎮(zhèn)更高一級政府關于地方性文化想象的具象化表達，它自然涵蓋了沙溝成功的“復古”。興化市政府在給省建設廳的報告中稱：“沙溝鎮(zhèn)是一座千年古鎮(zhèn)，鎮(zhèn)區(qū)文物資源豐富，現(xiàn)有文物保單位五處，尚未核定公布為文物保護單位的文物控保單位17處，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項。鎮(zhèn)內(nèi)有大批歷史建筑，歷史街區(qū)集中成片，保存著傳統(tǒng)的街巷格局、歷史風貌和周邊水勢，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值?！碑斶@份報告獲得通過以后，沙溝鎮(zhèn)便率先成為“文化興化”可證的標的。
　　但比地方文化想象更為重要的聯(lián)系，還有“新農(nóng)村”政治的植入?！靶罗r(nóng)村”作為包容性的政治空間概念，并未給出未來中國鄉(xiāng)村的形態(tài)，其運作方式也語焉不詳，然而正因為如此，有更多自由發(fā)揮想象的余地。按中國治理經(jīng)驗中的物質(zhì)文明和精神文明兩分法，“新農(nóng)村”建設，除經(jīng)濟等物質(zhì)建設以外，文化建設也是其中應有之義。在這里，文化已經(jīng)不只是文化行為，而是一種治理行為。從文化觀念出發(fā)的治理，為新一輪鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治的展開提供了可能性，沙溝的“鄉(xiāng)村復古行動”即為其中一種，其意味深長之處在于將文化資源轉變?yōu)楝F(xiàn)實的政治資源。在新一輪鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟競爭中，像沙溝這樣工業(yè)和技術薄弱的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，恰恰可以利用此文化資源，使自己立于不敗之地。所以在沙溝鎮(zhèn)政府辦公室，“建設新農(nóng)村先進集體”，與“保護文物先進單位”的獎牌掛在一起，如此一新一舊。恰好說明它們政治上一致性。
　　這是就政治利用的正面觀察而言，另一個觀察是對抗性的。近期實際表明，“新農(nóng)村”政治在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)或較發(fā)達地區(qū)實施中，最先表現(xiàn)出來是鄉(xiāng)村空間的改變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)和撤村并居中漸次瓦解，新的空間將依照社區(qū)化、城市化的方式和標準建立，這意味著，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的存在面臨種種危機，比如構成鄉(xiāng)村空間的重要關系和結構姓氏與族群將會遭遇分離與解散，當這種現(xiàn)實不能阻止時，唯一能夠對抗的方式可能就是文化了。吊詭之處，文化在此恰恰成為一種對抗性的政治。通過保護文化遺產(chǎn)方式，重建鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史，以對抗現(xiàn)實危機，從而成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)推行“新農(nóng)村”中消極性的保守政治策略。沙溝鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村復古行動，其實就在于以時間爭空間和?？臻g。即使“新農(nóng)村”城市化多么勢所難避，但有一個“千年古鎮(zhèn)”的沙溝，有那些以青磚黛瓦為世姓族群標志的歷史存在，至少可以在文化上得到有效補償。較之其他一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)淪落處境(比如同樣是千年古鎮(zhèn)的邊城)，沙溝鎮(zhèn)有足夠的理由安之若素。
　　沙溝之行，給我的“政治結論”是：沙溝鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村復古行動，其經(jīng)驗在于以時間爭取空間，以歷史對抗現(xiàn)實，以文化替代政治。這些自然還停留在簡要的觀感上，沙溝鎮(zhèn)作為有價值素材，我會在準備寫作中的《地形、文化與政治》一書里繼續(xù)進行分析。
　　我們離開沙溝第三天，即有來自沙溝鎮(zhèn)政府的網(wǎng)絡消息，說興化籍評論家費振鐘到古鎮(zhèn)沙溝采風。文字附圖，圖中我與楊書記等人站立一堆漁具前面，表現(xiàn)出對沙溝起始于古射陽湖時期漁文化的專注興趣。無論怎么說，文化和歷史的優(yōu)勢總是更易為人塑型。
　　20lO年11月7日記
　　
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