韓文一

（北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081）

1 符號(hào)學(xué)與產(chǎn)品符號(hào)學(xué)

1.1 符號(hào)學(xué)

什么是符號(hào)學(xué)？人通過(guò)處理符號(hào)來(lái)交流信息、采取行動(dòng)。研究這些符號(hào)的學(xué)說(shuō)叫符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)是交流的一種理論方法，它的目的是建立廣泛的可應(yīng)用的交流規(guī)則。符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、和語(yǔ)用學(xué)。所以說(shuō)符號(hào)學(xué)是一門研究意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和解釋意義的過(guò)程的學(xué)科。作為一切文化現(xiàn)象的邏輯學(xué)，它能使設(shè)計(jì)活動(dòng)科學(xué)化。

1.2 產(chǎn)品符號(hào)學(xué)

產(chǎn)品符號(hào)學(xué)是由德國(guó)的朗諾何夫婦和美國(guó)的克里本多夫明確提出來(lái)的。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)是從語(yǔ)言學(xué)上的一個(gè)概念而移植過(guò)來(lái)的，作為一個(gè)幫助理解和閱讀產(chǎn)品的科學(xué)方法引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐之中，并進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以發(fā)展成一個(gè)新的領(lǐng)域。它關(guān)心的是設(shè)計(jì)對(duì)象的含義,對(duì)象的符號(hào)象征，它在什么心理、社會(huì)、和文化環(huán)境中使用。在設(shè)計(jì)方法中，它把產(chǎn)品的象征功能與傳統(tǒng)的幾何、勞動(dòng)學(xué)、和技術(shù)美學(xué)在一起，采用比喻和語(yǔ)義方法。

2 傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

2.1 傳統(tǒng)符號(hào)

什么是傳統(tǒng)符號(hào)？傳統(tǒng)符號(hào)是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，傳統(tǒng)符號(hào)具有一般符號(hào)的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的中介，其可以被看作設(shè)計(jì)的元素和基本手段，通過(guò)新的加工和整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

2.2 產(chǎn)品符號(hào)學(xué)有著文化性

文化是人類活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總合，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和介于這二者之間的一種特殊的生產(chǎn)形式，即包括社會(huì)上人類的全部能動(dòng)性形式的全部豐富內(nèi)容。產(chǎn)品作為文化產(chǎn)物，其背后必含著人類的文化心理與人類的文化精神。為此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，其實(shí)就有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地把自己的文化代碼引入到設(shè)計(jì)過(guò)程中，并引導(dǎo)著使用者的感知和意象。同時(shí)，使用者在使用產(chǎn)品的時(shí)候，也不管原來(lái)設(shè)計(jì)者與所希望的合乎與否，他們也用自己的文化價(jià)值觀對(duì)產(chǎn)品做出解讀。所以，產(chǎn)品本身就包含了許多功能以外的信息，幫助確立了它的功能、外觀、應(yīng)用等。這些都是從相應(yīng)的文化習(xí)俗中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它們相對(duì)穩(wěn)定甚至可以是穿越文化的。

3 傳統(tǒng)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

提到產(chǎn)品設(shè)計(jì)就不得不提起包豪斯，就不得不提起德國(guó)設(shè)計(jì)了。德國(guó)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，影響著全世界的建筑、工業(yè)產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格。它沒有法國(guó)設(shè)計(jì)的那種花哨和浪漫，也沒有意大利設(shè)計(jì)的那種強(qiáng)烈的個(gè)性，卻有可以批量生產(chǎn)、顯現(xiàn)工業(yè)化美感的邏輯特性，絕對(duì)有品位，但不是張揚(yáng)。有時(shí)候我們會(huì)覺得德國(guó)設(shè)計(jì)有些過(guò)于工整，缺乏一點(diǎn)生動(dòng)趣味，但德國(guó)人卻視為此為民族素質(zhì)的集中反映。他們極端相信，甚至崇拜制度與秩序，依賴政府，國(guó)家銀行，但是對(duì)前途卻沒有把握。他們不幽默，通常很嚴(yán)肅。他們把私人生活和公眾生活分得清清楚楚。我們追求的就是這樣一種風(fēng)格，一種即使被雜亂地堆砌，也能從眾多產(chǎn)品中辨認(rèn)出來(lái)的標(biāo)記，一種具有特別的氣質(zhì)，被本土文化賦予了"靈魂"的特征。那不是簡(jiǎn)單的某個(gè)民族的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)或設(shè)計(jì)符號(hào)，而是一種文化的融合。

傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多借鑒之處，傳統(tǒng)符號(hào)同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。符號(hào)作為文化的抽象系統(tǒng)，其變化之中蘊(yùn)藏著有關(guān)文化的繼承與創(chuàng)新的奧秘。如何將簡(jiǎn)約而又復(fù)雜的語(yǔ)義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語(yǔ)構(gòu)，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新設(shè)計(jì)符號(hào)，如何運(yùn)用寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)，是值得探討的。通過(guò)前文關(guān)于符號(hào)學(xué)的簡(jiǎn)述中，我們應(yīng)該有一個(gè)廣義的符號(hào)概念。符號(hào)不僅僅是文字、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)公式或樂(lè)譜，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，那些自然界常見的動(dòng)植物，被美化、神化，融入作者的情感與寄托的圖騰、圖徽等等，抽象變形演繹得別有含義的都可以稱之為符號(hào)，甚至可以表征也正在表征著特殊意義的色彩都可以稱之為符號(hào)。同樣，哥特式教堂的尖頂表現(xiàn)的是上帝的神秘與崇高;故宮的平面布局所體現(xiàn)的是帝王的尊嚴(yán)與權(quán)勢(shì)。因此，三維的形體是造型的符號(hào)系統(tǒng)。以傳統(tǒng)符號(hào)為基本元素加以重新設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中取得了很好的市場(chǎng)反映。將設(shè)計(jì)元素很好地融合到產(chǎn)品本身之中，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，甚至把文化內(nèi)涵貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，形成獨(dú)特的風(fēng)格，這才是體現(xiàn)產(chǎn)品文化特征的最高境界。產(chǎn)品要傳神，必須依靠設(shè)計(jì)對(duì)文化的理解，只有理解，才能把文化特征在設(shè)計(jì)中彰顯。

中國(guó)元素是中國(guó)文化的精髓，并延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用是中華民族的獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)，既有形而下的具體物質(zhì)，也有形而上的意識(shí)形態(tài)。我們不需要片面的符號(hào)，我們需要的是符合內(nèi)心感受和文化認(rèn)同的中國(guó)元素。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形 (或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的格式。

人們總說(shuō)，諾基亞，讓世界看見芬蘭。其實(shí)，在諾基亞還未行銷全球之前，設(shè)計(jì)、建筑與音樂(lè)就已經(jīng)讓世界看見芬蘭。小國(guó)芬蘭獨(dú)立建國(guó)的歷史很短，卻在設(shè)計(jì)與建筑史上，大師輩出，不但彰顯了芬蘭的人文成就，也對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與建筑，造成深遠(yuǎn)的影響。芬蘭設(shè)計(jì)跟瑞典、丹麥設(shè)計(jì)一樣，有深厚的傳統(tǒng)和國(guó)際名聲，在北歐的設(shè)計(jì)史上，芬蘭也占有舉足輕重的地位。

設(shè)計(jì)反映了一個(gè)民族的民族精神，芬蘭設(shè)計(jì)更是與民族文化緊密結(jié)合，與其他北歐國(guó)家的人比起來(lái)，傳統(tǒng)芬蘭人較為沉默，卻多了一份該做的事就要做到最好的耐力與堅(jiān)強(qiáng)意志，性格上的內(nèi)斂，其實(shí)也讓芬蘭的設(shè)計(jì)，沉潛出一份發(fā)自內(nèi)心的深刻情感，讓人感受到蘊(yùn)藏深厚的真摯和品質(zhì)。芬蘭人在大自然中的深刻感動(dòng)、對(duì)純粹之美的藝術(shù)執(zhí)著，以及從民族歷史中尋根的設(shè)計(jì)認(rèn)同，都使芬蘭設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟。要是用符號(hào)學(xué)的理論尋找其根源就不難發(fā)現(xiàn)芬蘭人對(duì)自身的傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用可以說(shuō)恰當(dāng)好處，這也跟他們對(duì)芬蘭傳統(tǒng)符號(hào)的探索和熱愛是分不開的。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)符號(hào)作為民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)是文化的較量。當(dāng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新同國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力相聯(lián)系的時(shí)候，涉及文化層次是必然的。產(chǎn)品除了需要強(qiáng)調(diào)一些專業(yè)的內(nèi)容，若能將自己擁有的文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的差異化，將會(huì)是別的國(guó)家、地區(qū)與廠商難以競(jìng)爭(zhēng)與取代的特色。一個(gè)成功且不斷演進(jìn)的產(chǎn)品或品牌，在設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)因受到該地區(qū)設(shè)計(jì)師的思想背景與市場(chǎng)消費(fèi)形態(tài)的決策模式所影響，加以延續(xù)形象與企業(yè)識(shí)別的累積，久而久之，消費(fèi)者必然會(huì)將成功的產(chǎn)品與該發(fā)源地的文化特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)想，并可能因此進(jìn)一步成為普遍認(rèn)同的規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)與造型識(shí)別。作為在中國(guó)學(xué)設(shè)計(jì)的我們，我想應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)符號(hào)，因?yàn)椴还芪覀冊(cè)诤螘r(shí)何方從事何種事業(yè)都離不開我們固有的傳統(tǒng)文化所支配的這些價(jià)值觀念。我們應(yīng)該在不失創(chuàng)新精神的同時(shí)也應(yīng)從我們自身的傳統(tǒng)文化中吸取豐富的素材，設(shè)計(jì)出屬于我們中國(guó)式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

[1]張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué).上海:化學(xué)工業(yè)出版社.2004.5.

[2]王受之.產(chǎn)品的故事.中國(guó)青年出版社.2005.9.

[3]涂翠珊.設(shè)計(jì)芬蘭.上海人民出版社.2008.

[4]香港設(shè)計(jì)中心編.設(shè)計(jì)的精神.遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2009.1.