摘要：古代大眾傳播媒介的稀少、題材廣泛且隨著社會的發(fā)展不斷推陳出新、南北年畫產(chǎn)地的形成等因素，使年畫成為農(nóng)耕社會最重要的大眾傳播媒介。年畫的倫理教化功能早已被人們所認(rèn)識，不同題材類型的年畫反映出不同層面的倫理教化功能，維系著農(nóng)耕社會的傳承秩序。
　　關(guān)鍵詞：年畫 農(nóng)耕社會 大眾傳播功能
　　年畫的起源與發(fā)展
　　年畫是農(nóng)歷新年（春節(jié)）時粘貼于門板上或室內(nèi)墻壁上以祈福納祥、驅(qū)災(zāi)避邪或裝飾用的繪畫，因主要是在過年時購買、粘貼而被稱為年畫。我們這里所說的中國民間年畫是指木版年畫，不包括剪紙畫和膠印畫，即過去曾風(fēng)行廣大農(nóng)村地區(qū)的最普遍、最常見的木版年畫，而不是現(xiàn)今被當(dāng)做高檔禮品贈送的年畫。“民間繪畫負(fù)載下層民眾的愿望，年畫為其重要表現(xiàn)形式?！雹偌热荒戤嫵休d著底層民眾的愿望，我們便不能不重視年畫對中國文化傳統(tǒng)的傳承作用，尤其是民間信仰和道德規(guī)范的維系和教化作用，因此我們首先要研究年畫的大眾傳播功能。
　　年畫的肇始可以追溯到漢代，最先是驅(qū)邪的門畫和種種神像?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“正月一日，造桃符著戶，謂之神木，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”桃符在后來的演化中，逐漸分化為春聯(lián)及門神畫，春聯(lián)向文字方向發(fā)展，門神畫向繪畫方向發(fā)展，慢慢變?yōu)闅q時專用的張貼于門上或室內(nèi)的各類圖畫，這就是年畫的起源。宋代雕版印刷術(shù)的興起，在技術(shù)上為年畫的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件，年畫逐漸進(jìn)入歷史上的繁盛期。明末清初之際，南北年畫各個產(chǎn)地全部形成。河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫、江蘇蘇州桃花塢年畫、山東濰坊楊家埠年畫、四川綿竹年畫、河北武強(qiáng)年畫等主要年畫產(chǎn)地地域特色明顯，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。流傳至今的一句順口溜對南北畫風(fēng)做了精辟的概括：“南桃北柳論畫莊，農(nóng)家年畫看武強(qiáng)?！薄澳咸摇奔粗柑K州桃花塢，“北柳”即是天津楊柳青，“南桃北柳”的年畫以市民生活為表現(xiàn)重點(diǎn)，而河北武強(qiáng)的年畫則更多地帶著鄉(xiāng)土的淳樸與率真。
　　我們以武強(qiáng)年畫為例來看年畫的興盛過程。武強(qiáng)地處燕趙腹地，地勢低洼，春旱秋澇，土壤乏力，百姓的生活歷來很艱難。清光緒年間出版的《深州風(fēng)土記》說：“武強(qiáng)地瘠人貧，物力稍絀，民往往畫古今人物，刻版雜印五色紙，入市鬻售?！边@段記載非常有趣，靠耕種土地不能維持生活，武強(qiáng)人倒發(fā)明了一門手工技藝，讓這塊貧瘠之地散發(fā)出民間藝術(shù)的芬芳?xì)庀ⅲ坪跖c晉中票號業(yè)的勃興有異曲同工之妙。武強(qiáng)年畫在清康熙至嘉慶年間發(fā)展至巔峰期，武強(qiáng)的年畫印制與集散地——南關(guān)有畫店144家，縣內(nèi)68個村莊內(nèi)有年畫作坊1587個，全國各地建立業(yè)務(wù)關(guān)系的批發(fā)店近200個，年產(chǎn)量最高達(dá)到1億對開張。②一個小小的縣城，能吞吐如此之大量的節(jié)慶用品，那景象也真夠壯觀的！“山東六府半邊天，比不上四川半個川。都說天津人馬厚，不如武強(qiáng)一南關(guān)。一天唱了千臺戲，找不到戲臺在哪邊?！边@是前清時期流傳于武強(qiáng)一帶的歌謠，“戲”是指武強(qiáng)的戲曲年畫，“千臺戲”是說戲曲年畫的品種和印制數(shù)量之多。
　　年畫是農(nóng)耕社會最重要的大眾傳播媒介
　　自宋代到明清時期，農(nóng)耕時代的生產(chǎn)方式、政治制度和文化傳播方式幾乎沒有發(fā)生太大的變化，中央集權(quán)的君主專制制度和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是最穩(wěn)固的社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。年畫在這種超穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中凸顯其大眾傳播功能，成為農(nóng)耕社會發(fā)行量最大、覆蓋面最廣的大眾傳播媒體。而且，年畫不僅于歲末臘月大量出現(xiàn)在鄉(xiāng)村集市和城鎮(zhèn)街巷，就是在平時的喜慶節(jié)日、婚喪風(fēng)俗中，也可見到各種不同題材形式的年畫。年畫之所以能成為最重要的大眾傳播媒介，其原因主要有三：
　　第一，古代大眾傳播媒介的稀少，導(dǎo)致年畫大眾傳播功能的凸顯。古代沒有廣播電影電視，也沒有報(bào)紙雜志，更沒有網(wǎng)絡(luò)，廣大農(nóng)村地區(qū)的居民享受不到基本的文化娛樂生活，缺乏可靠、有效的消息來源。雖然書籍、《邸報(bào)》早在唐、宋已雕版印刷，但受眾必須具備基本的文字閱讀能力才能接受，而絕大多數(shù)農(nóng)人是文盲，這就極大地限制了書籍和《邸報(bào)》的受眾群體。年畫以圖文并茂的形式反映鄉(xiāng)村普通民眾的生活，繪畫素材既取自鄉(xiāng)間關(guān)注的內(nèi)容，作品樣式又能為農(nóng)民所接受，且淺顯易懂，售價低廉，自然銷量就大。晏陽初上世紀(jì)二三十年代推行平民教育運(yùn)動即從識字教育入手，極好地說明了廣大農(nóng)民識字水平低下的現(xiàn)實(shí)；而上個世紀(jì)頭幾年彭翼仲在京畿地區(qū)提倡改良年畫，也正是看中了年畫的巨大宣傳價值。
　　第二，年畫的題材廣泛，且隨著社會的發(fā)展不斷推陳出新，能夠滿足不同時代、不同年齡人群的審美需求。綜觀各產(chǎn)地的年畫，吉祥均是唯一的表現(xiàn)主題，蓬勃的生命活力和樂觀主義精神充盈其間，符合中華民族樸素的情感訴求。但是，在表現(xiàn)吉祥這一主題的藝術(shù)追求中，年畫的題材卻在不斷地豐富和發(fā)展，佛仙神像、田園農(nóng)耕等傳統(tǒng)題材的作品一貫占據(jù)主流，明清兩代出現(xiàn)了大量以歷史故事、神話傳說、戲曲人物、演義小說等為主要內(nèi)容的作品，晚清以降還產(chǎn)生了以反映時事變革為主題的年畫作品。在這順次出現(xiàn)的題材形式序列中，來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識不僅沒有泯滅，反而更加得以彰顯，并承載了不同時代、不同地域的自然和人文信息。
　　第三，南北年畫產(chǎn)地的形成為年畫的大量銷售奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)耕社會的交通運(yùn)輸能力低下，年畫又非生活必需品，更不是官府和士紳人家必用之物，況且銷售期相對集中，產(chǎn)地與市場之間的距離就成為影響年畫銷售的關(guān)鍵因素。各年畫產(chǎn)地的形成縮短了年畫的運(yùn)輸距離，有力地?cái)U(kuò)大了年畫的覆蓋面。以往的研究多關(guān)心各產(chǎn)地年畫的藝術(shù)風(fēng)格，而忽視各年畫產(chǎn)地形成的社會經(jīng)濟(jì)意義，不利于對年畫的倫理教化功能進(jìn)行深入揭示。由于缺乏相關(guān)實(shí)證資料，各個年畫產(chǎn)地形成的社會機(jī)理未能完整剖析，影響了對年畫歷史價值的全面評估，但點(diǎn)狀分布的年畫生產(chǎn)格局確實(shí)促進(jìn)了年畫的市場占有量，這是不爭的事實(shí)。
　　民間年畫負(fù)載著倫理教化的功能
　　年畫雖然出現(xiàn)得比較早，但是“年畫”的名稱卻出現(xiàn)得比較晚，現(xiàn)在一般認(rèn)為清道光二十九年（公元1849年）李光庭撰寫的《鄉(xiāng)言解頤》一書中首用“年畫”一詞。在這本書中，李光庭還對年畫的價值做了淺釋：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊家忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也。”并配詩曰：“依舊葫蘆樣，春從畫里歸。手無寒懼礙，心與臥游歸。賺得兒童喜，能生蓬蓽輝。耕桑圖最好，仿佛一家肥。”③
　　李光庭把貼年畫視為“稚子之戲”，所以他把年畫的倫理教化價值解釋為蒙養(yǎng)之一途，未免使年畫的價值大為縮水。在那個大部分農(nóng)家子女享受不到基本啟蒙教育的傳統(tǒng)社會里，年畫因其直觀鮮活的形象而成為兒童發(fā)蒙的非正式教材，但年畫的價值決不僅僅限于未成年人。宋神宗熙寧二年（公元1069年）閏十一月二十五日，監(jiān)察御史里行張戩奏：“切聞近日有奸佞小人，肆毀時政，搖動眾情，傳惑天下。至有矯撰敕文，印賣都市。令下開封府，嚴(yán)行根捉造意雕賣之人行遣。”④這則禁令一方面反映出北宋東京民間雕印坊鋪和書肆的普遍，也反映出民間印刷品的繁盛，借助當(dāng)時的記載可以看出另一方面的端倪：“近歲節(jié)市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！雹菽戤嫯a(chǎn)生后不久，便已經(jīng)帶上了道德教化和傳播時事的功能，以至于引起了政府的恐慌，不能不說是其對成年人的大規(guī)模影響所致。
　　對年畫的價值認(rèn)識比較深入的最早是晚清著名報(bào)人彭翼仲。彭翼仲于1904年8月16日創(chuàng)刊《京話日報(bào)》，意在對民眾進(jìn)行啟蒙。他不斷發(fā)表社論，提倡改良舊俗，其中之一就是提倡改良年畫，作為文化宣傳教育的工具。他的主張引起了天津巡按使教育司的注意，設(shè)計(jì)用年畫作為改良人們舊思想和舊道德倫理觀念的工具，出版了《雞能司晨》、《團(tuán)結(jié)御侮》之類的改良年畫，收到了很好的傳播效果。但是，彭翼仲提倡的這種改良年畫革新尚不夠徹底，畫工上有些不倫不類，畫出來的女學(xué)生形象不夠真實(shí)，削弱了宣傳的效果。但由于年畫的印數(shù)多、銷路廣，對那些窮鄉(xiāng)僻壤的廣大農(nóng)村還是起到了增長見聞的作用，間接地推動了道德觀念的變革。
　　流傳于東北地區(qū)的一首民謠反映出民間對年畫價值的不自覺認(rèn)識：“今天二十二，明天二十三，辭灶在眼前。糖瓜稱幾兩，黃面烙幾盤，燒香供紙馬?！胫堥T神，畫兒捎幾聯(lián)。先買對子紙，丹紅砂綠全，花箋共黃表，錫箔不用言。蠟燭稱幾斤，鞭炮買幾盤，要把新年過，衣服都齊全。舊歲既除走，迎接新一年。做事和求學(xué)，都要認(rèn)真干；不良舊沾染，一一要改變?！雹蕖稗o灶”是指過去農(nóng)村柴灶的墻壁上都貼有一張木刻的“灶王”神像，臘月二十三把它燒掉，叫做“辭灶”?！吧耨R”同“灶王”性質(zhì)相似，是用木版印刷的各種神佛和各行各業(yè)的祖師像（比如木工供的魯班），今天這些都已經(jīng)絕跡了?！霸钔酢?、“神馬”都屬于年畫的范疇，是年畫的早期形式，也是流傳歷史最久的年畫題材形式。下面“想著請門神，畫兒捎幾聯(lián)”的“畫兒”就是晚近人們公認(rèn)的年畫，而“門神”也被看做年畫的一種。供奉這些年畫的目的只有一種，即民謠中所說的“做事和求學(xué)，都要認(rèn)真干；不良舊沾染，一一要改變”。倫理教化的意圖十分明顯，可見民間對過新年的期盼之意義所在了。
　　鄭振鐸的描述從另一個側(cè)面注意到了年畫的人倫價值：“商販們叫賣年畫，總在歲尾年頭。他們大量地流行于廣大的人民之間，為他們喜愛喜見。山巔水涯無不到，窮鄉(xiāng)僻壤無不入，是流傳的最為普遍深入的東西。”“這樣的藝術(shù)品，帶回家后，常常引起了全家婦孺老人們的歡呼，擁擠在一塊，欣賞著、批評著，家庭里頓時現(xiàn)出無限的生氣與喜悅。那一年也過得十分的愉快、幸福?！雹邍@著年畫帶來的歡樂表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的闔家歡樂的觀念，年的意義于此充分彰顯無遺，年畫對心靈的慰藉作用也彰顯無遺。
　　注 釋：
　?、購堘纺?、方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年版，第247頁。
　?、谕蹰L征、彭秀良：《年畫：消失中的文化符號》，《中國社會導(dǎo)刊》，2008（2上），第52頁。
　?、劾罟馔ィ骸多l(xiāng)言解頤（卷4）》，北京：中華書局，1982年版，第66頁。
　?、苄焖桑骸端螘嫺濉ば谭?之34》，臺北：新文豐出版公司影印，1976年版，第6512頁。
　?、菝显希骸稏|京夢華錄（卷10）》，北京：中華書局，2004年版，第249頁。
　　⑥王樹村：《中國民間年畫》，杭州：浙江教育出版社，1995（4）。
　?、哙嵳耔I：《中國古代木刻畫史略》，上海：上海書店出版社，2006年版，第212頁。
　　（作者單位：保定學(xué)院中文系）
　　編校：董方曉