摘要：本文圍繞著老莊哲學(xué)思想的“道法自然”、“萬(wàn)物齊一”、“知止不殆”等，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想：人類(lèi)必須順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律；人是自然的一部分，并非凌駕于萬(wàn)物之上，人與萬(wàn)物都是平等的，人與自然應(yīng)達(dá)到和諧的統(tǒng)一;人類(lèi)不能過(guò)度地開(kāi)發(fā)自然，要合理開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)自然資源，保持自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：老莊 生態(tài)美學(xué) 理論價(jià)值
　　生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的背景中提出的一個(gè)重要理論問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)的核心，就是關(guān)注人類(lèi)的生存問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)不但必須在自然萬(wàn)物中生存，而且要和自然萬(wàn)物保持一種健康、和諧乃至詩(shī)意和審美的生存關(guān)系。中國(guó)古代雖然還沒(méi)有生態(tài)的概念，但儒家和道家都有許多涉及生態(tài)問(wèn)題的樸素思想。老莊精深博大、獨(dú)具特色的哲學(xué)思想，就已孕育著生態(tài)美學(xué)的深刻智慧，它所強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的生命聯(lián)系，從審美層面來(lái)闡釋生命聯(lián)系中所蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)，“它對(duì)人的精神給予了更多的關(guān)注，也就是說(shuō)它更多地強(qiáng)調(diào)是在人敬愛(ài)、欣賞大自然的過(guò)程中，大自然對(duì)人精神的豐富回饋，包括對(duì)人心靈的凈化和提升以及帶給人精神的巨大愉悅”。美國(guó)學(xué)者卡普拉認(rèn)為，老莊的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是“一種廣義上的生態(tài)觀”。美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家卡利科特明確地把道家“天人合一”的自然觀稱(chēng)為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)”。西方科學(xué)家、思想家李約瑟也說(shuō)：“道家的思想和行為，不外對(duì)傳統(tǒng)的反抗，對(duì)社會(huì)的逃避，對(duì)自然的熱愛(ài)與研究……中國(guó)人的特性中，很多最吸引人的地方，都來(lái)自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣。”著名學(xué)者南懷瑾說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生來(lái)必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。”老莊的生態(tài)美學(xué)思想在人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)的今天有重要的現(xiàn)實(shí)意義和重大的理論價(jià)值。
　　老莊生態(tài)美學(xué)的原則——“道法自然”
　　老莊認(rèn)為，人類(lèi)與宇宙的根源就是“道”。老莊的“道法自然”思想，認(rèn)為自然之道是宇宙萬(wàn)物所應(yīng)遵循的根本規(guī)律和原則，人類(lèi)應(yīng)遵守自然之道，決不為某種功利目的去破壞自然、毀滅自然。這里包含著極為豐富的自然無(wú)為、與自然協(xié)調(diào)的哲理。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┰诶献涌磥?lái)，自然是“道”、天、地、人所遵循的根本法則。莊子認(rèn)為：“道行之而成，物謂之而然，有自也而可，有自也而不可。有自也而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可?！保ā肚f子·齊物論》）老莊美學(xué)中的“自然”本義是事物自身的本然，有“自然而然”、“本來(lái)如此”的意思。在老莊看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是以道為因的自在自為，背道之為是與自然無(wú)為之為完全相反的，所以自然無(wú)為就是循道而行的無(wú)為之為，是順應(yīng)自然、順物之性。“自然而然”就是美，“道法自然”形成了“生態(tài)之道美”的自然主義審美意蘊(yùn)。
　　老莊“道法自然”的思想，啟發(fā)我們要認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，而不要為了人類(lèi)利益而對(duì)自然肆意妄為。因?yàn)榻裉煳覀兯媾R的各種嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)都是由于人類(lèi)只顧眼前利益或者局部利益而無(wú)休止地開(kāi)發(fā)自然、破壞自然所造成的。人類(lèi)只有尊重自然、遵循宇宙發(fā)展規(guī)律，效法天道，使萬(wàn)物各得其所、各盡其性，以平等的身份對(duì)待自然萬(wàn)物，傾聽(tīng)自然的心聲，與自然平等對(duì)話，才能做到人與自然長(zhǎng)久的和諧共處、普遍共生。
　　老莊生態(tài)美學(xué)的和諧思想——“萬(wàn)物齊一”
　　在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文明向來(lái)重視天人合一、物我平等，這體現(xiàn)在老莊“萬(wàn)物齊一”的思想中。在老子思想中，“道”是天地萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印に氖隆罚┤伺c萬(wàn)物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系。老子將人與天地和“道”相并列，認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，依照道的原理生成的人也是宇宙的一個(gè)有機(jī)組成部分。老子關(guān)于人是自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分的思想是中國(guó)最早的“天人合一”論。莊子繼承和發(fā)展了這一思想，他提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。生態(tài)美學(xué)最根本的屬性就是它的生命性。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物在本質(zhì)上是一樣的、平等的，他的名言是：“以道觀之，何足貴賤?！保ā肚f子·秋水》）以他的觀點(diǎn)來(lái)看，物各具其性，各得其所，我們不應(yīng)該把此物視為主，把彼物視為賓。在道家看來(lái)，只有萬(wàn)物平等，“物各自然”才能造就真正的天籟，才有真正的美可言。這就是自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，在本質(zhì)上與我們是同等的，而且更與我們有一種親密的關(guān)系，它是我們的朋友與知己。所以古人說(shuō)：“與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花里神仙。與鶯同聲，與燕同語(yǔ)，與鶴同唳，與鸚鵡同言，如此話中知己?！敝袊?guó)的道家從來(lái)不以一種粗暴的態(tài)度，也不以一種居高臨下的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物；相反，他們對(duì)于自然萬(wàn)物，從來(lái)都是尊重的、平等的、仁厚的和細(xì)心的。道家向往回歸自然，追求“以天合天”，人與物為一，通過(guò)遵循自然規(guī)律的方法以求得精神的自由。因此，他們很少去破壞自然，而總是去力求適應(yīng)自然。
　　老莊“萬(wàn)物齊一”的思想對(duì)于我們現(xiàn)在提倡的“生態(tài)美學(xué)”具有重要的啟發(fā)意義。我們應(yīng)該重估和反思把人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上的“人類(lèi)中心主義”，放棄人類(lèi)作為自然界主宰者和征服者的觀念，承認(rèn)生物和自然界自身具有其內(nèi)在價(jià)值，萬(wàn)物并無(wú)貴賤高下之分，在允許人以其所屬的那個(gè)種的尺度進(jìn)行理性建造以滿(mǎn)足人生存發(fā)展的欲求的同時(shí)，又要充分肯定萬(wàn)物的固有尺度以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物自身的目的。人類(lèi)應(yīng)該尊重生物自身的生存權(quán)利，把宇宙萬(wàn)物都看做充滿(mǎn)靈性的生命來(lái)崇尚和熱愛(ài)，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
　　老莊生態(tài)美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想——“知止不殆”
　　老莊認(rèn)為自然界存在著自身的極限，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源時(shí)不能超過(guò)自然界的固有限度，必須建立一個(gè)合理的適度發(fā)展原則，用來(lái)防止人類(lèi)因超越自然極限而對(duì)自身生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。這是一個(gè)與當(dāng)今人類(lèi)生態(tài)學(xué)相一致的深刻思想，可以說(shuō)，丹尼斯·米都斯博士在其《增長(zhǎng)的極限》中所提出的地球自然系統(tǒng)存在著極限、人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能超越自然極限的思想，是當(dāng)代人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻情勢(shì)、利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)老莊這一思想的重新發(fā)現(xiàn)。雖然后者的科學(xué)性要比前者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵渌枷雽?shí)質(zhì)是一致的。其實(shí)，自然界對(duì)人類(lèi)制約的極限是多方面的，不只是羅馬俱樂(lè)部提出的人口、糧食生產(chǎn)、資源耗竭和環(huán)境污染這幾個(gè)方面。在這方面，老莊的論述無(wú)疑要寬泛、深刻得多。
　　老莊認(rèn)為，人類(lèi)行為應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，除了“知常”（知道事物的發(fā)展規(guī)律）、“知和”（認(rèn)識(shí)到和諧是萬(wàn)物生存發(fā)展的法則），還要“知止”（認(rèn)清事物的限度，以限制或禁止自己的行為），“知止可以不殆”。在老莊那里，“知和”的必然結(jié)果是“知止”。老莊認(rèn)為:“持而盈之，不如其已?！熘酪??！保ā独献印ぞ耪隆罚┮筮^(guò)分圓滿(mǎn)，不如適可而止，這才符合自然的規(guī)律。天地萬(wàn)物的生存和發(fā)展是和諧的，人類(lèi)在和自然相處時(shí)對(duì)自己必須有一定約束。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的人都是不自由的，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?，“有所待”指事物的各種條件，就人的生活來(lái)說(shuō)，包括生活條件、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人肉體等。莊子認(rèn)為這些都是對(duì)自由的限制。任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，人的生活也不例外。因此人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)不是無(wú)條件、無(wú)限制的，而要有一定限度。
　　
　　此外，老莊針對(duì)人們追求名利財(cái)貨、過(guò)分放縱欲望這一現(xiàn)狀，提出了“知止”、“知足”的利用自然資源的態(tài)度。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過(guò)分的完滿(mǎn)，不發(fā)展到極端的地步，天地萬(wàn)物只有效法道才能變故迎新，實(shí)現(xiàn)新舊循環(huán)。而要做到“不盈”，就要對(duì)越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，只有懂得適可而止，才能避免膽大妄為帶來(lái)的危險(xiǎn)。老子由此發(fā)出了尊重生命價(jià)值、合理節(jié)制自己欲望的忠告，提出了“知足不辱”、“知止不殆”的思想。他指出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝闶侵沟那疤?，只有知足才可能知止。由于貪得無(wú)厭的人不可能使自己的行為控制在適可而止的界限內(nèi)，因此老子特別強(qiáng)調(diào)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。然而，要知足就必須少思寡欲，淡泊財(cái)富，節(jié)制有害的物質(zhì)欲望，追求過(guò)多的物質(zhì)享受對(duì)人的身心都有害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”?！笆且允ト巳ド?、去奢、去泰”，這種看法即使在當(dāng)今社會(huì)也是有一定道理的。
　　莊子進(jìn)一步指出，人最高明的見(jiàn)識(shí)就是“知止其所不知”。他在《人間世》篇分析說(shuō)：“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴耎之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性?！币蚨f子強(qiáng)調(diào)在利用天地萬(wàn)物時(shí)須遵守自然界的界限，須慎之又慎，否則就會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)和災(zāi)禍。他說(shuō)：“無(wú)遷令，無(wú)勸成，過(guò)度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！”應(yīng)該指出的是，老莊并未否定人賴(lài)以生存和發(fā)展的基本物質(zhì)需要，正如莊子在《逍遙游》中所言：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。”人應(yīng)該按照生命過(guò)程的自然需要來(lái)利用萬(wàn)物。
　　老莊“知足不辱”、“知足常足”的思想，得到了西方學(xué)者的普遍贊譽(yù)和認(rèn)同。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比指出：“現(xiàn)代人的貪婪將會(huì)把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權(quán)。而且貪欲本身就是一個(gè)罪惡。它是隱藏于人性?xún)?nèi)部的動(dòng)物性的一面。不過(guò)，人類(lèi)身為動(dòng)物又高于動(dòng)物，若一味沉溺于貪婪，就失掉了做人的尊嚴(yán)。因此，人類(lèi)如果要治理污染，繼續(xù)生存，那就不但不應(yīng)刺激貪欲，還要抑制貪欲?！泵绹?guó)著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家萊斯特·R·布朗認(rèn)為，把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做一種最高的目標(biāo)會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，人類(lèi)只應(yīng)追求維持生活所必需的最低限度的財(cái)富，主要的目標(biāo)應(yīng)該是在精神方面。老子的這些思想包含著對(duì)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)至為重要的價(jià)值觀。正是基于這一思想的啟發(fā)，他提出了具有極大影響的“可持續(xù)發(fā)展”的思想。世界觀察研究所資深研究員艾倫·杜寧認(rèn)為，要阻止消費(fèi)社會(huì)的列車(chē)?yán)^續(xù)開(kāi)足馬力拉著整個(gè)地球朝著毀滅的方向狂奔，就必須徹底背離近幾百年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的消費(fèi)主義的價(jià)值觀和生活方式，返回到扎根于人類(lèi)具有數(shù)千年寶貴傳統(tǒng)的世界各大傳統(tǒng)文化和宗教的“知足哲學(xué)”，重新聽(tīng)從這種哲學(xué)的古老教誨。這其中就包括中國(guó)老莊的“知足常足”和儒家的“過(guò)猶不及”的教導(dǎo)。
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　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵菽翗I(yè)工程高等專(zhuān)科學(xué)校人文系）
　　編校：董方曉