摘要：河南省作為中原地區(qū)華夏文明的 籃，自夏商時期以來就是我國重要的文化發(fā)源地之一，并且從地方志的記載中可以了解到更為豐富翔實的文化底蘊，其中不乏服飾文化的變遷以及多民族服飾文化交流的縮影。筆者通過對中原地區(qū)部分村鎮(zhèn)的民間走訪，并結(jié)合出土陶俑、石刻壁畫等實物資料來詮釋漢民族服裝衣襟形制中左衽與右衽并存這一事實。在民族文化交融的大環(huán)境下，這一重要發(fā)現(xiàn)及其穿著意義的考辨對于研究漢民族服裝史以及服裝的多元化發(fā)展，具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：中原 漢民族 左衽 文化交融
　　
　　研究地域的確定
　　中原地區(qū)地處中華腹地，是華夏文明的發(fā)祥地。中原歷史文化源遠流長，文化底蘊尤為深厚，自200萬年前的舊石器時代至4000多年前的夏商時期的古代文化，為華夏文明奠定了基礎(chǔ)。中原自古以來便是經(jīng)濟貿(mào)易、文化生活、兵家征戰(zhàn)的必經(jīng)之地。因其歷史上地理位置優(yōu)越，該地區(qū)在華夏文明進程中，大量外來民族的涌入使得中原地區(qū)漢胡文化交融豐富多彩。兩漢、魏晉時期西域文明的傳播表現(xiàn)在飲食、音樂歌舞、繪畫、服飾、宗教等各個方面。在服飾方面，這一歷史時期一度流行細腰身與窄袖的胡服。至唐時期，胡化的風(fēng)氣更加突出，劉肅在《大唐新語》一書中指出貞觀年間已是“胡著漢帽，漢著胡帽”。
　　在歷史朝代的更替下，中原地區(qū)悠久的歷史文化與燦爛的人類文明在保持自身基因的同時，廣泛地吸收了少數(shù)民族文化。這種文化的交融與影響促使中原地區(qū)形成了一個多元文化復(fù)合體的特征。隨著社會進程的發(fā)展與社會多元化趨勢的推進，在民族文化廣泛交融的基礎(chǔ)上，服裝作為民族文化的載體，承載著一個民族的精神文化與物質(zhì)物化內(nèi)涵。由此看來，中原地區(qū)服飾文化具有開放性與包容性這兩個特點。鑒于此，此次中原地區(qū)的漢民族民間服飾衣襟形制的考辨研究具有重要意義。
　　左衽、右衽服裝的考證
　　在漢民族的基本觀念中，大襟右衽即左衣襟壓于右衣襟之上的衣襟形制是漢族“右尊左卑”的服裝精神；大襟左衽服裝即右衣襟壓于左衣襟之上的衣襟形制是蠻夷、未開化民族和逝者的服飾特征。如《后漢書·西羌傳》：“羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處?！薄墩撜Z·憲問》：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯。一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄抖Y記·喪大記》記載：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐?！笨追f達疏：“衽，衣襟也。生鄉(xiāng)（向）右，左手解抽帶便也。死則襟鄉(xiāng)（向）左，示不復(fù)解也?！雹?br/>　　那么，千年的朝代變遷之中，左衽服裝與右衽服裝一直是華夷之辨的表征嗎？時至今日的漢民族服飾中是否有左衽服裝的現(xiàn)象？它還是逝者的衣著嗎？這些問題值得商榷。
　　案頭資料的調(diào)研。筆者于2010年5月通過對河南博物院出土的壁畫、畫像、陶俑、石刻等調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，有左衽與右衽并存的現(xiàn)象。如圖所示：北齊時期灰陶男儀仗俑（如圖1），身著衣襟形制為左衽的服裝；北朝時期灰陶文吏俑（如圖2），身著服裝左衽與右衽并存。
　　但是宋丙玲女士在其《左衽與右衽：從圖像資料看山東地區(qū)北朝服飾反映的問題》一文中提到：“左衽服飾的盛行可能是由陶俑制作技術(shù)造成的。我們知道，這一時期的陶俑多為模制，模具和成品的樣式應(yīng)相反，才能做出想要的成品。由于傳統(tǒng)服飾的右衽習(xí)慣，在制作模具時便制成右衽，但等成品出來以后，卻成左衽?！雹诘ㄟ^實際調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)自魏晉南北朝以來，大量少數(shù)民族進入中原地區(qū)，漢民族傳統(tǒng)的服裝形制也受到了胡化的影響，在各個領(lǐng)域胡漢文化都有著不同程度的交融。筆者認(rèn)為，如果說左衽衣襟的陶俑是源于做工為右衽陶俑的模具，那么所有出土的右衽衣襟的陶俑便皆為左衽陶俑模具了么？又如河南省新密市打虎亭出土的漢墓彩色壁畫迎賓圖（局部）（如圖3），圖中人物衣襟形制為左衽與右衽并存；省博物院藏品漢代“董永賣身葬父”圖壁畫（局部）（如圖4），圖中董永與女仙子衣襟造型皆為左衽。
　　綜上所述，無論是墓葬中陪葬的陶俑還是繪畫作品都反映出漢民族衣襟形制左衽與右衽共存的事實。少數(shù)民族的遷徙加劇了民族融合，無論是漢人還是胡人都在日常生活當(dāng)中不經(jīng)意間接受與采納著來自異族的生活方式與習(xí)性，那么“左右可以辨華夷”的結(jié)論就顯得牽強了。
　　中原地區(qū)實地考察。在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中，有幾十件來自河南省各個地區(qū)的左衽服裝，其面料多為棉麻制品，做工細致，保存完好，有著較高的研究價值。那么這些服裝的主人為何在世時穿著左衽服裝？或者說這些服裝是否是漢人所穿著？帶著這些疑問，筆者于2010年5月底對文化底蘊相對悠久的河南省鞏義市新中鎮(zhèn)新中村、楊樹溝村等村落進行了短期的考察。“‘鞏，秦置縣，蓋取山河四塞，鞏固不拔之義?！郧刂每h后，除北齊一度省，隋開皇間復(fù)置，縣名一成不變。兩千年來除一度隸屬成皋郡外，長期屬河南府（郡、路）。民國初，屬河洛道，以后道撤，直屬省轄。新中國成立后，1955年以前屬鄭州專區(qū)，以后屬開封專區(qū)（1958年~1960年，一度歸鄭州市轄），現(xiàn)為鄭州市轄縣?！雹?991年撤縣建市（縣級市），改稱鞏義市，仍隸屬鄭州市。
　　新中鎮(zhèn)總面積53.3平方公里，轄15個村，1個居委會，人口2.3萬人。新中村與楊樹溝村人口數(shù)平均2000人左右，散落在山區(qū)之間。這里山高溝深，交通不便，自然條件相對閉塞。筆者在楊樹溝村走訪了近10戶人家，發(fā)現(xiàn)有些耄耋之年的老人仍穿著傳統(tǒng)的對襟或斜襟服裝。在與年近60歲的李阿姨交流中得知：左衽這一服裝形制為普遍現(xiàn)象，漢人之所以穿著左衽服裝的唯一原因就是方便。首先，他們認(rèn)為右手在左腋下系帶或系扣方便。其次，在農(nóng)作時如果繩扣系于右腋下會阻礙右臂活動范圍，讓人感到右腋下有束縛感。并且他們否定了左撇子和去世的人穿著左衽服裝的說法。
　　通過辛苦的走訪和游說，筆者有幸在新中村收集到楊奶奶生前所穿著的兩件左衽服裝，一件為黑色棉襖，其面料繡有梅、蘭、竹、菊等傳統(tǒng)紋樣，衣襟形制為大襟左衽，內(nèi)充棉絮，穿著年代為民國晚期，由其后人保存（如圖5）。另一件左衽服裝為混紡面料，湛藍色，其年代為上世紀(jì)80年代（如圖6），在工藝方面，此件服裝袖身與前后衣片分開裁剪，屬于現(xiàn)代打板方式，但是大襟左衽的衣襟形制依然保持不變。
　　通過此次調(diào)研可以看出，在現(xiàn)代生活中，漢人思想中左衽、右衽已經(jīng)不再是華夷區(qū)分的重要標(biāo)志。在繼承前人流傳下來的規(guī)矩的同時，服用性能更多地左右著服裝形制的變化。正如《探析勝浦水鄉(xiāng)婦女服飾特色工藝的設(shè)計內(nèi)涵》一文中提到：“由祖輩繼承而來的‘范式’代代相傳，仿制而得，這是決定形制與規(guī)格的根本?！雹?br/>　　結(jié)語
　　在這片具有五千年文明的土地上，中原文化在民族遷徙、朝代變遷與文化交融的熏陶下而顯得豐富多彩。無論是來自古代的陶俑還是石刻壁畫，抑或現(xiàn)代仍存的傳世實物，都充分反映了漢族服裝左衽與右衽形制共存的事實，這也正體現(xiàn)了華夏民族有容乃大的精神。一再地強調(diào)華夷之別與右尊左卑便顯得了無意義。纮進曰：“國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三五殊制，掩衣左右，何足是非?！雹?br/>　　傳承不是對舊事物的簡單繼承，不是對民族文化表面的認(rèn)知，更不是被民族性替代的現(xiàn)代化，而是要我們能夠?qū)⑷A夏民族傳統(tǒng)美德的精髓挖掘出來，再將它自然地融入現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中。融合不是吸收，是去其糟粕、取其精華的態(tài)度，我們應(yīng)該摒棄華夷之別，要積極地交融，把傳統(tǒng)的文化精髓與現(xiàn)代的新型意識形態(tài)兼收并蓄。正確地認(rèn)識與研究漢民族左衽服裝這一事實，有助于研究漢民族服飾文化的發(fā)展變化及其傳承價值。（本文為教育部人文社會科研項目《傳統(tǒng)民間服飾的保藏及其在現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用》，項目編號：08JA760010）
　　注 釋：
　　①《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京：中華書局，1980年版，第1580頁。
　?、谒伪幔骸蹲篑排c右衽：從圖像資料看山東地區(qū)北朝服飾反映的問題》，《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2009（4）。
　　③劉永之：《河南地方志提要（上冊）》，河南省地方史志編纂委員會，1990年12月第1版，第120頁。
　　④梁惠娥、張競瓊、劉水：《探析勝浦水鄉(xiāng)婦女服飾特色工藝的設(shè)計內(nèi)涵》，《裝飾》，2010（6），第110頁。
　?、荨侗饼R書·王纮傳》，北京：中華書局，1972年版，第365頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬航洗髮W(xué)紡織服裝學(xué)院）
　　編校：董方曉