王瀟然
　　公務(wù)員，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品入選多種散文年選和高考語(yǔ)文訓(xùn)練，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，著有《望未央》一書(shū)，現(xiàn)居西安。
　　
　　141歲懸疑
　　
　　很難相信一座飄滿塵灰的城市還能有一處不被侵染的地盤(pán)，原生態(tài)的山崖隨意放逐著偏安一隅的香火，與隔街的喧鬧相比，好似呆在一邊的看客，顯得倒有幾分孤單，而它就那么漫不經(jīng)心地過(guò)著自己日復(fù)一日從不改變的日子。
　　從耀縣往東，過(guò)不多久就能看見(jiàn)這座醫(yī)宗圣地的北五臺(tái)藥王山了。
　　藥王山是孫思邈曾經(jīng)隱居過(guò)的地方，山勢(shì)不高，但樹(shù)木蔥郁，綠蔭之中有后人為紀(jì)念藥王修建的廟宇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，殿宇環(huán)山依巖而建，層層疊疊，進(jìn)香的人需要躬身拾階而上才能近前。面對(duì)這位懸壺濟(jì)世、救死扶傷的神醫(yī)，只有如此的禮儀，或許才最能表達(dá)我們的景仰和尊重。
　　一般來(lái)說(shuō)，兵慌有大疫，亂世出名醫(yī)。單從古代名醫(yī)的身世看，還卻有幾分灼見(jiàn)。扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，在戰(zhàn)火紛亂的列國(guó)碰撞中，他盡著自己的綿薄之力，醫(yī)治著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，成為了國(guó)醫(yī)的圣祖。三國(guó)出了一位華佗，他也一樣調(diào)養(yǎng)著豪強(qiáng)紛爭(zhēng)的瘀痕，被尊為了外科的鼻祖。還有張仲景，他在同一時(shí)期里完成了辨證醫(yī)理的最終確立，成為世代的醫(yī)圣。一切似乎都是上天的安排，世事輪回浴火重生時(shí)就需要一位救死扶傷的使者，于是我們就給了他一個(gè)最能表達(dá)尊貴的稱(chēng)謂，叫大夫。
　　大夫原本是位列三卿之后的職官，行使的是國(guó)家管理的職能，屬于文職領(lǐng)導(dǎo)序列。后來(lái)有了專(zhuān)門(mén)服務(wù)皇室的太醫(yī)院，太醫(yī)院對(duì)外不營(yíng)業(yè)，享受朝廷財(cái)政的全額撥款。在太醫(yī)院里供職的醫(yī)生同公務(wù)員一樣，吃得都是國(guó)家俸祿，因此也被列入了組織機(jī)構(gòu)中的管理序列。醫(yī)官屬于文職的范疇，所以就理所當(dāng)然地有了大夫的官職。大夫怎么也算是省部一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)了，能與封疆大吏平起平坐，給醫(yī)生的地位確實(shí)很高。當(dāng)然了，醫(yī)病與治國(guó)其實(shí)并無(wú)二致，尤其是中醫(yī)，講究陰陽(yáng)平衡、相生相克，重視因果關(guān)系，主張辨證施治，貫穿的完全就是一種哲學(xué)思維，充滿了和諧的調(diào)控智慧。在醫(yī)家眼里，國(guó)家就是放大了的人，是一個(gè)個(gè)有生命體征的生物體。而在政治家的眼里，人就是微縮了的國(guó)家，沒(méi)有具體的生命意義，只有抽象的個(gè)體概念，人不過(guò)是構(gòu)成國(guó)家的最小分子單位。醫(yī)家關(guān)注的是人體本身的血液循環(huán)、呼吸消化和氣血經(jīng)脈，政治家關(guān)注的則是人體之外的外部聯(lián)系，諸如人與人、人與國(guó)家和國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，而這些關(guān)系其實(shí)就是國(guó)家內(nèi)在的組織系統(tǒng)。無(wú)論是人還是國(guó)家，組織系統(tǒng)所遵循的法則應(yīng)該都是相通的。醫(yī)家常說(shuō)的“通則不痛，痛則不通”這句話，放到社會(huì)學(xué)的層面也一樣。當(dāng)某些階層、群體或者個(gè)人的訴求不能實(shí)現(xiàn)，一些失落、懷疑、嫉妒、怨恨的情緒逐步滋長(zhǎng)產(chǎn)生后，就會(huì)演化為一種不穩(wěn)定的因素，進(jìn)而影響國(guó)祚的昌平?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中有一句“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”，兩者對(duì)照著一看，難免不會(huì)覺(jué)得有著異曲同工的妙處?？磥?lái)把醫(yī)官封為大夫不僅是出于感恩的敬重，而更應(yīng)是對(duì)他所給予的重新定位和真心祈愿了。
　　然而向來(lái)都有“病不自醫(yī)”的說(shuō)法，他們?cè)卺t(yī)治了別人的痼疾，解救了他人的危困后，自己卻很少有長(zhǎng)壽而頤養(yǎng)天年的示例。扁鵲開(kāi)創(chuàng)了望聞問(wèn)切的醫(yī)法，是公認(rèn)的中醫(yī)鼻祖，但他卻因給秦武王看病遭到太醫(yī)李醯的嫉恨，屈死在了驪山腳下。從臨潼去往代王的路上，有一座扁鵲墓，就是他當(dāng)年被害的地方。華佗也一樣，他發(fā)明了麻沸散，開(kāi)創(chuàng)了手術(shù)治療的先河，但是他卻因不服曹操征召同樣招致了殺身之禍。這樣的案例，讓我們很難跟他們所從事的職業(yè)聯(lián)系起來(lái)。一生致力于救死扶傷事業(yè)的人，卻都沒(méi)能善終，每每拯救他人于危難之中，卻又都死于被救助者的手下，真是一道世事難解的悖論。不過(guò)人間自有真情在，世界的不公反過(guò)來(lái)更加成全了他們的美名，他們最終都被奉為了神祇，令子孫萬(wàn)代一直敬仰。而把刀刺向了殘害他們的那幾個(gè)齷齪小人，即便是沒(méi)有隨即暴死，甚或有的還算善終，但死亡對(duì)他們而言就是永遠(yuǎn)的湮滅，他們的聲名和肉體，在離絕人世的同時(shí)，也一同銷(xiāo)聲匿跡、永難超生了。當(dāng)然，醫(yī)生少長(zhǎng)壽的原因并不都是禍福不定，主要還是在于醫(yī)生的長(zhǎng)時(shí)期超負(fù)荷狀態(tài)。醫(yī)者仁心，每天面對(duì)他人的病痛，經(jīng)常目睹生離死別的哀傷，不斷在成功與失敗、希望與幻滅的煎熬中，與病魔博弈，與死神較勁，確實(shí)耗費(fèi)心力。所謂殫精竭慮，就是殫思極慮、耗盡精力，而這些都源于醫(yī)生所懷有的仁慈之心和悲憫之情。善有善報(bào)不指現(xiàn)世，講得是來(lái)生，那些名垂青史的名醫(yī)們就已在日月的輪回中，把自己塑成了香案上的供奉，成為了醫(yī)者的楷模。
　　當(dāng)然，凡事也都不絕對(duì)，孫思邈就是醫(yī)生里為數(shù)不多的一位壽星。關(guān)于他的年齡眾說(shuō)不一，最小的認(rèn)為有101歲，另一種說(shuō)法是120歲，再就是131歲和141歲，還有說(shuō)是165歲的，最大的一種說(shuō)法甚至是168歲。各有各的理，很難定性，不過(guò)他的鄉(xiāng)親耀州人卻始終堅(jiān)信的是141歲。無(wú)論到底有多大，反正肯定不小。孫思邈自己曾說(shuō)《備急千金要方》是他在100多歲時(shí)寫(xiě)的，顯然那時(shí)的精力還算充沛，101歲就不可能成為一道坎，120、130、140難說(shuō)沒(méi)有可能。醫(yī)生長(zhǎng)壽本就不易，而能活到這般年歲就更是鮮見(jiàn)。他生在北周，又歷經(jīng)了隋、唐，穿越了三個(gè)朝代，見(jiàn)證過(guò)7位國(guó)君的加冕，親身感受了貞觀、開(kāi)元兩個(gè)盛世時(shí)代，堪稱(chēng)歷史的活字典，而單憑這一點(diǎn)就夠得上神奇。
　　
　　他就是歷史
　　
　　歷史中有他，而他本身就是歷史，孫思邈可算是一位不可多見(jiàn)的歷史老人。年齡大本不足為奇，關(guān)鍵在于他還博學(xué)強(qiáng)記。常人的一輩子尚不及他行醫(yī)史的大半生，有效工作時(shí)間比一般人長(zhǎng)出了一大截，著述多也就是順理成章的事情。想那扁鵲和華佗如果也能有如此這般高壽，中醫(yī)體系的形成或許還將提早數(shù)百年之久。“身體是革命的本錢(qián)”，這話說(shuō)得像是真理。可是現(xiàn)實(shí)中，我們又很難把身體放在一切事情的首位。在這一點(diǎn)上，東西方文化截然相反，對(duì)于公而忘私、國(guó)而忘家以及廢寢忘食、夜以繼日等等有不同的理解。尤其是我們常常標(biāo)榜的“堅(jiān)持帶病工作”，兩者的態(tài)度甚至達(dá)到了根本對(duì)立的程度。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體，主張私權(quán)神圣不可侵犯，所以倡導(dǎo)自由。他們認(rèn)為有病就應(yīng)該看病，不存在堅(jiān)持不堅(jiān)持的問(wèn)題，這是對(duì)生命的負(fù)責(zé)，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人的負(fù)責(zé)。我們強(qiáng)調(diào)國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家利益高于一切，所以提倡奉獻(xiàn)。在根深蒂固的思維意識(shí)里，輕傷不下火線就是一種美德。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)體私利的擠壓無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)國(guó)家的組織力量，這是實(shí)現(xiàn)大國(guó)一體化所不可或缺的聚合力。但是，如果只是一味強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，又容易助長(zhǎng)對(duì)基本人權(quán)的無(wú)視和踐踏。只有保證了起碼的人權(quán)，才能最大限度地釋放個(gè)體的能量。我倒覺(jué)得，像輕傷不下火線之類(lèi)的提法，都多少有點(diǎn)急功近利的嫌疑，可嘉但絕不可取。
　　孫思邈注重養(yǎng)生，沒(méi)有透支身體，壽命長(zhǎng)，貢獻(xiàn)也就多。僅在醫(yī)學(xué)方面，他的著述就有80多部，被譽(yù)為繼張仲景之后中國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，成為中醫(yī)學(xué)科體系的奠基性人物。
　　在他眾多的著述中，尤以《千金藥方》《千金翼方》影響最大。他認(rèn)為“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”?！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健返臅?shū)名就來(lái)源于此。這兩部巨著各具30卷，記述了藥方論共6500首，是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，堪稱(chēng)為我國(guó)最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，在醫(yī)學(xué)界被視為“東方醫(yī)學(xué)圣典”和“人類(lèi)的至寶”，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。唐太宗給出的評(píng)價(jià)是：“鑿開(kāi)徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師?！?br/>　　
　　孫思邈對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，他的創(chuàng)新成果最多，在古代名醫(yī)里絕對(duì)名列前茅，而每一項(xiàng)創(chuàng)新又都有填補(bǔ)醫(yī)藥史空白的意義。創(chuàng)新就是對(duì)慣常思維的反叛，一次創(chuàng)新，世界就會(huì)為之發(fā)生一次改變。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，一生能夠改變一次世界都很不易，而他卻有多達(dá)24次。當(dāng)然了，從他出生到最后仙逝，三個(gè)王朝斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)事也一樣變化很大。但是他的出現(xiàn)，使得醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展比朝代更替還要快，人類(lèi)對(duì)抗疾病的方式由此而煥然一新，能力大大地增強(qiáng)了。
　　著述多本就是奇跡，創(chuàng)新多更是奇中之奇。在后人因他的成果而世代受益的時(shí)候，我們應(yīng)該知道，都有哪些該感恩于他。不妨來(lái)看一看，他的24項(xiàng)創(chuàng)新到底都是什么：
　　1.《千金方》是我國(guó)歷史上第一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者推崇為“人類(lèi)之至寶”；
　　2.第一個(gè)完整論述了醫(yī)德；
　　3.第一個(gè)倡導(dǎo)建立了婦科、兒科；
　　4.第一個(gè)提出中西醫(yī)的結(jié)合療法；
　　5.第一個(gè)開(kāi)展了麻風(fēng)學(xué)研究；
　　6.第一個(gè)發(fā)明了手指比量取穴法；
　　7.第一個(gè)繪制出彩色的《明堂三人圖》；
　　8.第一個(gè)將美容藥推向民間；
　　9.第一個(gè)提出了“阿是穴”的針灸法；
　　10.第一個(gè)擴(kuò)大奇穴，選編針灸驗(yàn)方；
　　11.第一個(gè)提出復(fù)方治病；
　　12.第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙?。?br/>　　13.第一個(gè)提出用草藥喂牛而使用其牛奶治?。?br/>　　14.第一個(gè)提出“針灸會(huì)用，針?biāo)幖嬗谩焙皖A(yù)防“保健灸法”；
　　15.第一個(gè)系統(tǒng)、全面、具體地論述了藥物的種植、采集和收藏；
　　16.第一個(gè)成功實(shí)施了野生藥物的人工種植；
　　17.首創(chuàng)了地黃炮制和巴豆去毒；
　　18.第一個(gè)用胎盤(pán)粉治??；
　　19.最早使用動(dòng)物肝臟治眼??；
　　20.第一個(gè)治療腳氣??；
　　21.首創(chuàng)以坤劑治療瘧疾??；
　　22.第一個(gè)提出“防重于治”的醫(yī)學(xué)思想；
　　23.第一個(gè)用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；
　　24.第一位深入民間，向百姓、同行學(xué)習(xí)求教，收集校驗(yàn)秘方。
　　孫思邈幼年多病，深知疾患帶來(lái)的痛苦，18歲后便立志學(xué)醫(yī)，20歲就開(kāi)始為鄉(xiāng)鄰治病。他既對(duì)古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方也情有獨(dú)鐘，曾上峨眉，下江州，隱居太白山。邊行醫(yī)，邊采藥，邊臨床治病，曾先后到過(guò)陜西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨眉山等地，廣泛搜集單方、驗(yàn)方和藥物的使用方法，在藥物學(xué)研究方面，為后人留下了寶貴的財(cái)富，所以人們尊稱(chēng)他為“藥王”。偏方治大病就是從他那兒得到了權(quán)威的確認(rèn)，才成為中國(guó)人確信不疑的傳統(tǒng)而延續(xù)下來(lái)的。在他的那些首創(chuàng)中，還應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，有關(guān)論述醫(yī)德，倡導(dǎo)設(shè)立婦科、兒科，還有涉及針灸療法的內(nèi)容，都是先前從未有人想到過(guò)的問(wèn)題。治療眼病和瘧疾的方法，甚至要比歐洲人早了一千多年。
　　
　　大醫(yī)精誠(chéng)醫(yī)者仁心
　　
　　孫思邈不但長(zhǎng)于醫(yī)藥之術(shù)，還十分精通天文地理和百家之學(xué)。唐初修史的時(shí)候，由于戰(zhàn)亂的破壞，前朝文獻(xiàn)保留有限，一些事件少有文字可考，有了孫思邈這樣的歷史字典，事情就簡(jiǎn)單了許多，而他又異常敏捷，舊事古物，有若目睹。加之他又通曉經(jīng)學(xué)，儒、釋、道熟稔于胸，世事格物認(rèn)識(shí)到位、品評(píng)中肯，深得史官們的敬重。
　　當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都把他看作師長(zhǎng)一樣對(duì)待。一次，盧照鄰請(qǐng)教了一個(gè)名醫(yī)為何能治愈疑難疾病的問(wèn)題，孫思邈回答的十分精深，他說(shuō)：“對(duì)天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事。對(duì)人體疾病了解透徹的人，也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。天道之氣和順而為雨，憤怒起來(lái)便化為風(fēng)，凝結(jié)而成霜霧，張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律。人也相對(duì)應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營(yíng)氣、衛(wèi)氣，彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神，發(fā)于外則為音聲。這就是人身的自然規(guī)律。陰陽(yáng)之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽(yáng)與自然界并沒(méi)什么差別。人身的陰陽(yáng)失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱，氣血不通則生寒，氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物，氣血下陷成癰疽，氣血狂越奔騰就是氣喘乏力，氣血枯竭就會(huì)精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上。天地不也是如此嗎？”一席話醫(yī)理哲思相應(yīng)相佐鞭辟入里，令人無(wú)不感佩。
　　在編著醫(yī)書(shū)的同時(shí)，他還注解了《老子》《莊子》等經(jīng)典，而這些學(xué)說(shuō)又影響了他對(duì)于事物本源的認(rèn)識(shí)，使他能把修煉寓于養(yǎng)生之中，形成了“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”的基本判斷，寫(xiě)下了《攝生真錄》《枕中素書(shū)》《福祿論》等幾部養(yǎng)生專(zhuān)著，使中華醫(yī)學(xué)獨(dú)有的養(yǎng)生之法傳于后世。他還從儒家的“治事合乎至德”的思想出發(fā)，對(duì)良醫(yī)給出了“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”的定義。“膽大”是要有如赳赳武夫般的自信和氣質(zhì)，“心小”是要有如履薄冰一樣的謹(jǐn)慎、細(xì)致，“智圓”是指遇事靈活機(jī)變、不拘泥于教條，“行方”是指心懷坦蕩而不貪名、不趨利。這就是孫思邈對(duì)于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來(lái)講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也不悖此道?br/>　　孫思邈對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話，而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇備至的楷模。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其他則應(yīng)“無(wú)欲無(wú)求”，對(duì)病人要一視同仁“皆如至尊”，在他看來(lái)“華夷愚智，普同一等”。
　　孫思邈把醫(yī)德列為醫(yī)家的行醫(yī)之首，在《備急千金要方》的開(kāi)篇就以“大醫(yī)精誠(chéng)”為題，系統(tǒng)論述了有關(guān)醫(yī)德的理論問(wèn)題。什么是醫(yī)德？或者說(shuō)醫(yī)生應(yīng)該秉持什么樣的道德操守？在他看來(lái)，無(wú)外乎可以概括為兩個(gè)字：第一是精，就是醫(yī)者必須要有精湛的醫(yī)術(shù)，這是治病救人的前提。認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，就是說(shuō)醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)。什么是高尚？他是這樣解釋的：以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的情懷，策發(fā)“大慈惻隱之心”，堅(jiān)持“普救含靈之苦”的信念，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。
　　孫思邈認(rèn)為，行醫(yī)首先在做人，只有稱(chēng)得上“大醫(yī)”，才能肩負(fù)起救死扶傷的責(zé)任。所謂“大醫(yī)”，應(yīng)包含五個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)待病人皆如至親，“不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親”。眼里只有病人，沒(méi)有窮人、富人，沒(méi)有親人、仇人，是病人就一視同仁。二是解疾濟(jì)危，一心赴救，不避艱險(xiǎn)，不怕困難，遇有污穢不堪或兇險(xiǎn)危重病人不得患得患失或有任何退縮表現(xiàn)。三是安神定志，無(wú)欲無(wú)求，態(tài)度端正，不卑不亢，處方應(yīng)取價(jià)廉效驗(yàn)之藥，不得利欲熏心、唯利是圖。四是診療疾病“詳察形候”，做到“纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差，雖說(shuō)病宜速救，更須臨事不惑”。應(yīng)當(dāng)冷靜分析，不能不顧患者安危，只圖表現(xiàn)自己。五是訾毀諸醫(yī)，最可鄙棄，不得“道說(shuō)是非，議論人物，炫耀名聲，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂首戴面而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也”。
　　
　　從孫思邈的醫(yī)德論述中可以看到，其中滲入了佛教的思想和儒、道的教義，全面而完整，即使到了今天還仍然具有顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。修心養(yǎng)德是古代士子的核心理念，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)了入能獨(dú)善其身，出要兼濟(jì)天下的人生理想，而潔身自好又當(dāng)是讀書(shū)之人的第一要?jiǎng)?wù)。這些都成為了孫思邈的立論基礎(chǔ)，提出了醫(yī)德就是醫(yī)生的本分這一行業(yè)命題。這種思想由來(lái)已久，所以許多古代的名醫(yī)，同時(shí)也是道德的模范?？上У氖?，今天中國(guó)社會(huì)與古代思想價(jià)值割裂之后，醫(yī)德的職業(yè)倫理思想受到了前所未有的沖擊。在哀嘆之余我們更加懷念他的偉大。
　　在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，孫思邈用一顆赤誠(chéng)的愛(ài)心對(duì)待每一位患者，無(wú)論貧富貴賤，不分親疏美丑，以最細(xì)致最耐心的態(tài)度，施用最恰到好處的治療，力求每一患者都能得到康復(fù)，他無(wú)愧為他所倡導(dǎo)的“高尚”二字，是名副其實(shí)的“大醫(yī)”。
　　
　　希波克拉底誓言
　　
　　講求醫(yī)德是中國(guó)醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)美德，最早的醫(yī)藥文獻(xiàn)《難經(jīng)》中就載有“昔太上有立德，其次有立功，其次有立言，非以之徇名，將以濟(jì)人也”。表明上古時(shí)代人們就注意到醫(yī)德對(duì)于從醫(yī)者的重要性。有關(guān)良醫(yī)定義，南朝梁楊泉的《物理論·論醫(yī)》就有明確的表述：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)不可托也，非聰明達(dá)理不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用醫(yī)，必選名醫(yī)之后，其德能仁恕博愛(ài)，其智能宣暢曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉兇之?dāng)?shù)，處虛實(shí)之分，定逆順之節(jié)，原疾診之輕重，而量藥劑之多少，貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如此乃良醫(yī)?！敝匾曖t(yī)德是中醫(yī)的傳統(tǒng)，唐人王勃在《黃帝八十一難·序》中也將能否知醫(yī)與儒家的“孝”道相提并論：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝”。這里的知醫(yī)當(dāng)然包含遵循醫(yī)德之意。從下面的一段話中我們還可以看出，古人甚至已經(jīng)把施行醫(yī)德上升到了利國(guó)、利民的高度，認(rèn)為不存醫(yī)道，民難活也?！胺蜥t(yī)，近儒者活人之道，故善醫(yī)者醫(yī)國(guó)，今吾民病且甚，而有司治之不以其道。存信行四方，有問(wèn)者，具以道告之，吾民其庶幾有療乎！由是存性醫(yī)大行，吾道行矣。”
　　《千金要方》中的“大醫(yī)習(xí)業(yè)”“大醫(yī)精誠(chéng)”等篇章，被譽(yù)為世界醫(yī)德典法的起源和最杰出的醫(yī)德著作。孫思邈用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德理念，是我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱(chēng)之為“醫(yī)學(xué)論之父”，是與希波克拉底齊名的世界三大醫(yī)德名人之一，是真正的德藝雙馨式的代表人物。
　　希波克拉底是古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)的奠基人，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”。他的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)以后西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有巨大影響，最著名的就是確定醫(yī)生對(duì)病人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任及行為規(guī)范的希波克拉底誓言。誓言的基本內(nèi)容是這樣的：“我要恪守誓約，矢忠不渝。對(duì)傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我要像父母一樣敬重。對(duì)我的兒子、老師的兒子以及我的門(mén)徒，我要悉心傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)。我要竭盡全力，采取我認(rèn)為有利于病人的醫(yī)療措施，不給病人帶來(lái)痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無(wú)論進(jìn)入誰(shuí)家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對(duì)看到或聽(tīng)到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄露。如果我違反了上述誓言，請(qǐng)神給我以相應(yīng)的處罰?！?br/>　　對(duì)比“大醫(yī)精誠(chéng)”和“希波克拉底誓言”，不難發(fā)現(xiàn)兩者有許多相同的地方。對(duì)待醫(yī)德的重視，東西方從不同的角度出發(fā)用兩種文化給出了相同的回答。大醫(yī)精誠(chéng)與希波克拉底誓言，同是人類(lèi)誠(chéng)實(shí)本性的表現(xiàn)，共為人類(lèi)最寶貴的道德遺產(chǎn)。
　　所謂道德，就是人性的自我控制和剝奪，它是人類(lèi)走向完善的靈魂自律。大醫(yī)之所以受人尊敬，就在于他“克己為仁”的難能可貴。佛說(shuō)世間諸災(zāi)害，怖畏及眾生，悉由我執(zhí)生，貪、嗔、癡是為三毒。認(rèn)為人生就是苦，苦源于貪。所以倡導(dǎo)覺(jué)悟，由“我”到“無(wú)我”，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，從而擺脫輪回?？梢?jiàn)私念與利欲就是所有病禍的根源。而對(duì)于私念與貪欲，我們這些凡夫誰(shuí)又能免。所以當(dāng)我們面對(duì)那些圣人般的“大醫(yī)”的時(shí)候，感恩可能只是其次了，而唯有敬重或許才最能表達(dá)俗心的卑微。老子說(shuō)：“人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之?！边@就是醫(yī)者的精神支撐。醫(yī)生與病患處于一種信息完全不能對(duì)等的狀態(tài)，患者給予了醫(yī)生最大的信任，而醫(yī)治的方法又很難有一個(gè)客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即使是在今天似乎一切都可以量化的情況下，看病還仍然是一個(gè)脫離不了主觀依賴的事情。尤其是中醫(yī)，相生相克、辨證施治，百醫(yī)百方。如果沒(méi)有道德要求，說(shuō)小了會(huì)有看不起病的風(fēng)險(xiǎn)，說(shuō)大了就很可能將引發(fā)人類(lèi)的災(zāi)難。孫思邈認(rèn)為，治病救人是給自己積陰德的事情，看病不在謀財(cái)，只在于解救病患的痛苦。所以看人下藥，遇到有錢(qián)有勢(shì)的，就不負(fù)責(zé)任的給他開(kāi)一些珍奇的藥物，似乎世上少有才能顯得自己的博學(xué)，這些都不符合儒家的忠恕之道。
　　中西醫(yī)醫(yī)德要求盡管沒(méi)有多少差異，但是顯然遵從的方式卻不大一樣。大醫(yī)精誠(chéng)對(duì)醫(yī)生的要求是修身，希波克拉底對(duì)醫(yī)生的要求是宣誓。修身是從心底產(chǎn)生我要做的精神追求，而宣誓則是明確了一種必須信守的規(guī)范。修身很難把握，尤其是現(xiàn)在，當(dāng)主導(dǎo)思想和學(xué)說(shuō)理念標(biāo)準(zhǔn)不一的時(shí)候，概念也就會(huì)越來(lái)越模糊。與之相比，宣誓卻簡(jiǎn)單明了。比如美國(guó)總統(tǒng)的就職宣誓儀式，要求他手扶兩本書(shū)，一本是《圣經(jīng)》，一本是《美國(guó)憲法》。《圣經(jīng)》是他們的信仰，《憲法》是他們的準(zhǔn)則。有人這樣解釋說(shuō)：對(duì)前者有所敬畏，才不至于飛揚(yáng)跋扈。對(duì)后者有所畏懼，就不至于無(wú)法無(wú)天。
　　現(xiàn)在，西方國(guó)家的許多醫(yī)學(xué)院校就采用一種宣誓的形式作為學(xué)生的畢業(yè)儀式，有人稱(chēng)為“后希波克拉底誓言”，內(nèi)容是這樣的：
　　“我保證履行由于我的專(zhuān)業(yè)我自愿承擔(dān)的治療和幫助病人的義務(wù)。我的義務(wù)是基于病人所處的軟弱不利的地位以及他必然給予我和我的專(zhuān)業(yè)能力的完全信任。所以，我保證把病人多方面的利益作為我的專(zhuān)業(yè)倫理的第一原則。由于承認(rèn)這種約束，我接受下列義務(wù)，只有病人或病人的合法代理人才能解除我的這些義務(wù)：
　　1.將病人的利益置于我專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的中心，并在情況需要時(shí)置于我自己的自我利益上。
　　2.擁有和保持我的專(zhuān)業(yè)要求的知識(shí)和技能的能力。
　　3.承認(rèn)我的能力