觀察一下當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理格局，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的規(guī)律：凡是傳統(tǒng)保存相對(duì)完整、儒家價(jià)值深入人心的地方，經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)，政治也相對(duì)開(kāi)明。換言之，最傳統(tǒng)的地方，現(xiàn)代化程度其實(shí)最高。
　　為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，筆者把中國(guó)劃分為三個(gè)區(qū)域：錢(qián)塘江以南沿海地區(qū)，長(zhǎng)江下游也即傳統(tǒng)的江南地區(qū)，及北方。若以鄉(xiāng)村地區(qū)而言，這三個(gè)地區(qū)中，傳統(tǒng)在錢(qián)塘江以南保存得最為完整，而其經(jīng)濟(jì)也最為發(fā)達(dá)，社會(huì)自治程度最高。長(zhǎng)江下游次之，北方的各種指標(biāo)則都相對(duì)殿后。
　　經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)市場(chǎng)秩序，而市場(chǎng)秩序形成、維護(hù)、擴(kuò)展的前提條件是存在相對(duì)健全的規(guī)則、有效地執(zhí)行規(guī)則的機(jī)制，以及人們尊重規(guī)則的習(xí)慣。社會(huì)治理之前提條件與此類(lèi)似，同樣依賴(lài)人們對(duì)規(guī)則的尊重和執(zhí)行規(guī)則的機(jī)制。換言之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)優(yōu)良治理，都有賴(lài)于規(guī)則、組織以及人們的規(guī)則意識(shí)。
　　儒家恰恰提供了所有這一切。儒家強(qiáng)調(diào)禮、禮俗，這些就是約束人們行為的規(guī)則。儒家構(gòu)造了宗族制度，這是基層社會(huì)最為基本、也非常穩(wěn)固的組織。族中長(zhǎng)老和德才兼?zhèn)渲藶樽逯蓄I(lǐng)袖，其權(quán)威寄托在祠堂，依托祠堂執(zhí)行禮俗，維持秩序。當(dāng)然，通過(guò)這樣的教化，民眾也普遍具有規(guī)則意識(shí)。
　　傳統(tǒng)上，錢(qián)塘江以南的市場(chǎng)制度最為健全。上個(gè)世紀(jì)中期，權(quán)力控制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大浪鋪天而來(lái)。北方地區(qū)完全被改造，但借助于較為緊密的傳統(tǒng)組織，錢(qián)塘江以南地區(qū)部分抵制了這種制度扭曲。到上世紀(jì)70年代末集中控制權(quán)力略有松動(dòng)，這些地區(qū)的市場(chǎng)傳統(tǒng)就強(qiáng)勁反彈。從這個(gè)意義上，中國(guó)的市場(chǎng)化不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家引入的，也不是政府發(fā)明的，而是民眾自發(fā)恢復(fù)的。而相對(duì)完整的傳統(tǒng)觀念、規(guī)則、制度，又為市場(chǎng)秩序形成、擴(kuò)展提供了條件。
　　錢(qián)塘江以南的社會(huì)治理體系：一方面是依托于法律的村委會(huì)；另一方面是扎根于習(xí)俗的“老人會(huì)”或者“理事會(huì)”。這樣一種復(fù)合型治理架構(gòu)，讓錢(qián)塘江以南鄉(xiāng)村社會(huì)的治理遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北方鄉(xiāng)村。在北方鄉(xiāng)村，上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，基本上不再存在傳統(tǒng)的宗族組織，而除此之外，村民幾乎不可能自發(fā)組織。
　　當(dāng)然，隨著城市化，人們熟悉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織必然發(fā)生變化。但迄今為止的事實(shí)至少證明了：傳統(tǒng)絕非現(xiàn)代化的障礙，而是健全現(xiàn)代化的通道。反傳統(tǒng)就是在拆現(xiàn)代化的墻角。今日中國(guó)人所面臨的問(wèn)題，恐怕就是基于儒家價(jià)值，重構(gòu)現(xiàn)代制度。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)矛盾，但社會(huì)變化的理性之道本來(lái)就是孔子所說(shuō)的，“因”中有所“損、益”，全盤(pán)重建只能是全盤(pán)破壞，而不可能有建