■ 竺濟(jì)法

隨著當(dāng)代茶文化的空前繁榮，各地非常重視茶史茶事的發(fā)掘，但到目前為止，重大茶史茶事少有超越《茶經(jīng)》的。而各地出于地方利益或其它目的，杜撰了多位歷史名人與茶的傳說(shuō)或故事，混淆了茶史，筆者在此作一梳理。

明代書(shū)畫(huà)不能作為孔子茶事依據(jù)

春秋時(shí)代偉大的思想家、教育家、中國(guó)文化圣人孔子，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首，他的儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等東亞國(guó)家乃至全世界，都有深遠(yuǎn)的影響。有趣的是，在茶史上無(wú)任何記載的孔子，前幾年被山東等地列入了茶人行列，推出了孔子茶道，還說(shuō)他是中國(guó)茶文化的最好代言人、形象大使云云。當(dāng)好事者追問(wèn)出處時(shí)，答案是明代一幅畫(huà)中有孔子飲茶畫(huà)面。雖然儒家學(xué)說(shuō)與茶文化多有相通之處，但在孔子是否見(jiàn)過(guò)茶、喝過(guò)茶都不清楚，沒(méi)有茶史記載的前提下，就將他包裝成茶人，豈不可笑？

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彪S便將不知之事說(shuō)成知之，不僅不嚴(yán)肅，也是有違孔圣人為人處世原則的。

劉剛、樊云翹飲茶升天未見(jiàn)記載

相傳東漢末年，上虞縣令劉綱、樊云翹夫婦，一次到四明山旅游，發(fā)現(xiàn)此地風(fēng)光如畫(huà)，遂辭官隱居修道于此，后得道升天，今余姚梁弄鎮(zhèn)境內(nèi)的升仙橋，相傳為他們夫婦升天之地。得道升天是神話傳說(shuō)，當(dāng)代一些茶著說(shuō)他們是飲茶得道升天，于是又成了東漢茶人，但據(jù)筆者了解，任何史籍未見(jiàn)相關(guān)記載，顯然是當(dāng)代人杜撰的。

諸葛亮茶事僅是傳說(shuō)

近年，云南尊三國(guó)諸葛亮為茶祖，并舉辦了一系列活動(dòng)。按理說(shuō)，云貴高原是茶樹(shù)原產(chǎn)地，諸葛亮曾親自帶兵在茶山作戰(zhàn)，當(dāng)?shù)赜侄嗾螝猓蛯⑹匡嫴杌蛴貌瓒柬樌沓烧?，遺憾的是，茶史中并無(wú)任何記載。據(jù)陳景勝先生在 2010年第10期《茶博覽?普洱茶與諸葛亮》一文介紹，目前能查到最早的記載是清道光年代的《普洱府志》，但記的是“舊傳”、“相傳”，可見(jiàn)諸葛亮茶事至多只是傳說(shuō)，不能作為學(xué)術(shù)依據(jù)。

至于當(dāng)代有關(guān)諸葛亮茶事的傳說(shuō)，只是好事者的想象而已，筆者在下文對(duì)當(dāng)代傳說(shuō)另有話說(shuō)。

達(dá)摩無(wú)茶事記載，眼皮變茶樹(shù)是神話

菩提達(dá)摩（Bodhidharma，?～ 536，另說(shuō)532、528），通稱達(dá)摩，意譯為覺(jué)法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗。達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。生于南天竺（印度），婆羅門(mén)族，傳說(shuō)他是香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，從般若多羅大師。南朝梁?普通年中（520～ 526，一說(shuō)南朝宋末），自印度航海來(lái)到廣州，從這里到全國(guó)多處，到處以禪法教人。相傳達(dá)摩修禪面壁九年，期間為了表示禪修的決心和毅力，他割下自己的眼皮，狠狠扔在地上，然后繼續(xù)面壁修行。有趣的是，被他扔在地上的眼皮竟然長(zhǎng)成一棵綠影婆娑、綠意盎然的樹(shù)木。有人將此樹(shù)說(shuō)成是茶樹(shù)，并把達(dá)摩封為中國(guó)禪茶始祖。眾所周知，

眼皮變樹(shù)木或茶樹(shù)本身是神話，不能作為茶史依據(jù)，而茶史中也沒(méi)有任何有關(guān)達(dá)摩的茶事記載。

當(dāng)代傳說(shuō)的梅福、葉法善茶事是好事者想象的

2003年，筆者與杭州錢(qián)時(shí)霖先生合著《中華茶人詩(shī)描》，臨安茶友發(fā)來(lái)資料，說(shuō)漢代著名隱士梅福（約前44-約44），曾在臨安九仙山隱居植茶，目前后裔在東天目山梅家村以植茶為生，其中一支從梅家村移居杭州西湖梅家塢，在那里培育出了稀世珍品龍井茶，并說(shuō)有當(dāng)?shù)胤街緸樽C。似乎也順理成章，但我們從未看到過(guò)梅福植茶及其它茶事，這位茶友又拿不出方志依據(jù)，只是當(dāng)代為宣傳當(dāng)?shù)夭栉幕胂蟪鰜?lái)的傳說(shuō)而已，最終被我們否定。但當(dāng)?shù)匾恢痹谛麄髅犯Ｊ侵膊枋甲妫?011年還舉辦了“首屆中國(guó)(臨安)茶祖文化旅游節(jié)”，并把梅福植茶之事寫(xiě)進(jìn)了 2011年出版的《臨安縣志》，此后，相關(guān)文章則以此為依據(jù)。

在 2012年8月中旬舉辦的第四屆法門(mén)寺國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，大會(huì)論文集里有一篇《唐朝高道葉法善世家、排佛及涉茶考》，作者引用葉法善家鄉(xiāng)浙江松陽(yáng)當(dāng)代關(guān)于他飲用家鄉(xiāng)卯山茶養(yǎng)生的說(shuō)法，將葉法善歸入茶人行列。葉法善（616—720）字道元，括州括蒼（今浙江麗水松陽(yáng)）人。有攝養(yǎng)、占卜之術(shù)，歷高宗、則天、中宗朝五十年，時(shí)被召入宮，盡禮問(wèn)道。睿宗時(shí)官鴻臚卿，封越國(guó)公。無(wú)病而終，享年105歲。熟悉茶史的人都知道，葉法善沒(méi)有任何茶事記載。筆者與著名茶文化專(zhuān)家余悅先生交流此事，余先生表示，他也注意到了這一點(diǎn)，并已在大會(huì)論文綜述中提到此事。

當(dāng)代關(guān)于茶史的傳說(shuō)多為杜撰

經(jīng)歷過(guò)文化大革命（定名為“十年內(nèi)亂”，實(shí)際影響不止十年）的人都知道，在那全國(guó)空前的“破四舊”的荒唐歲月里，任何關(guān)于歷史的傳說(shuō)，都會(huì)被說(shuō)成是“封、資、修”而受到無(wú)情打擊和批判，輕則游街批斗，重則牢獄之災(zāi)，人們談舊色變，沒(méi)有人敢冒此風(fēng)險(xiǎn)。

歷史其實(shí)是很容易遺忘的，比如今天說(shuō)起“十年內(nèi)亂”的荒唐事，很多人不會(huì)相信竟有此事。如果沒(méi)有文字記載，民間很多口頭傳說(shuō)在“十年內(nèi)亂”期間基本斷代，其破壞性比任何戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)更厲害。如 1980年前后，一日本茶文化代表團(tuán)到杭州品嘗了龍井茶之后，希望能品嘗瀑布仙茗。當(dāng)時(shí)接待人員不知瀑布仙茗為何地名茶，查閱《茶經(jīng)》后才知道產(chǎn)于余姚，而當(dāng)?shù)卮瞬柙缫咽?，科技人員經(jīng)過(guò)努力才恢復(fù)創(chuàng)新。

筆者因此想到，如今各地未見(jiàn)于史籍的所謂茶文化傳說(shuō)，都是當(dāng)代好事者想象杜撰的，作為新編故事還可以，千萬(wàn)不要作為茶史和學(xué)術(shù)資料采信。

不要隨便將歷史名人貼上茶事標(biāo)簽

以上幾例說(shuō)明，一些人為了種種目的，隨意將歷史名人貼上茶事標(biāo)簽，雖然能蒙蔽普通讀者，但認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)家、學(xué)者不會(huì)輕易引用，而一旦披露出真相，效果會(huì)適得其反。筆者為此希望各地在宣傳茶文化時(shí)，不要隨便將歷史名人

貼上茶事標(biāo)簽，不要混淆茶史，以免今人和后人笑話。如果這種現(xiàn)象得以蔓延，那么所有歷史名人、尤其是茶產(chǎn)區(qū)的名人都可稱為茶人了。