周建清 霍小寧

“民族文化”在今天多元社會的語境下，已經(jīng)成為一個使用頻率極高的常用詞匯。如果說民族是“具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”（李國炎等編著：《新編漢語詞典》第1481頁，湖南出版社1995版）的話，那么，民族文化則是人們對一定時期一定群體的生活進行總體認識和總體概括的結(jié)果。若將“民族文化”置于中華民族背景下考量，我們一般把它理解為在過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化。民族文化是很多文藝作品的營養(yǎng)來源，也是一個作品的價值走向甚至是其底蘊深度的重要參考，因此，在民族文化關(guān)照下進行創(chuàng)作便成了眾多文藝作品的自覺追求。近日在中央電視臺少兒頻道播映的動畫連續(xù)劇《毛毛王歷險記》就體現(xiàn)了這一追求。

一、 以民族文學(xué)為契機

《毛毛王歷險記》借用了《西游記》的殼與靈魂，它圍繞“金箍棒”和“《西游記》手稿”而展開故事：在遙遠的海中央有一個神秘的小島—— 毛毛島，這是毛族居住的地方。謠傳，“金箍棒”和“《西游記》手稿”這兩件稀有珍寶就在這里，得到它們就意味著得到了力量。一天，力大王派遣其手下五行大王抓走了毛后在內(nèi)的年輕毛族成員作為人質(zhì)威脅毛族交出寶貝。為了營救同伴及拯救自己的種族，勇敢的毛毛王帶著毛爺送的一套“變裝卡片”并在結(jié)識少年科學(xué)家朱朱以及力大無窮的小女孩桃淘之后正式踏上了旅程。經(jīng)過一次又一次歷險，他們終于完成了使命。在這里，《毛毛王歷險記》通過新的視角去重新表現(xiàn)后西游時代的神奇世界，是對《西游記》的一次延展，也是對《西游記》的一次創(chuàng)新。

事實上，很多文藝作品特別是動畫作品都愿意借用《西游記》來延伸自己的想象。究其原因，一方面是《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，已經(jīng)成型的豐富而大膽的藝術(shù)想象為創(chuàng)作者搭建了一個較高的平臺。比如其神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等都能直接沖擊觀眾的定向期待，帶來巨大的想象力沖擊，讓觀眾在賞心悅目之間享受視聽盛宴。如果能在這個平臺上向前拓延一步，就會又是一個令人目不暇接的奇幻世界。另一個方面是，《西游記》在中國乃至全世界都具有廣泛的受眾群體，用“家喻戶曉”、“婦孺皆知”來形容它一點也不過分。當(dāng)它有了觀眾群的保障，有了想象力發(fā)揮的空間，便有了很好的改編基礎(chǔ)。而《毛毛王歷險記》在此基礎(chǔ)之上又進了一步。我們知道，《西游記》屹立于中國古典四大名著之列，成為中華民族共同擁有的寶貴文化遺產(chǎn)還有一個重要的原因，那就是，它系統(tǒng)地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想，從而成為中華民族幾千年文明的結(jié)晶。而《毛毛王歷險記》在借用了《西游記》的外殼的同時也觸及并傳遞了《西游記》的內(nèi)涵和靈魂。中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，《西游記》以文學(xué)的方式表達并涵蓋了這種具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，而《毛毛王歷險記》則以動畫片的方式通過對這種傳統(tǒng)文化進行新的書寫，承遞了民族文化的精髓。

二、 以華夏文明為支撐

華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明?！叭A夏”一詞最早見于《尚書》，《尚書?周書?武成》有“華夏蠻貊，罔不率俾”之說。在《左傳?定公十年》里曾這樣闡釋“華夏”的意義，“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。也就是說，以服飾華采之美為“華”，以文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。這是古人對華夏文明最原初也是最直接的理解，正是在這種理解的基礎(chǔ)上，才演化形成了它獨特的道德禮儀特征以及推崇仁、義、禮、智、信的思想核心，并由此成為中華民族的文化審美定勢，成為中國文藝作品主題表達方向。事實上，《毛毛王歷險記》中對機智、勇敢、善良等特質(zhì)的正面展現(xiàn)正是對華夏文明仁、義、禮、智、信精神內(nèi)涵的直接傳遞。《毛毛王歷險記》展現(xiàn)了毛毛王一行充滿童趣的冒險，正是憑著機智、勇敢和善良，他們才在正義與邪惡的較量中出其不意地獲得了勝利。

華夏文明是一種農(nóng)業(yè)文明，當(dāng)時中國的自然條件，為農(nóng)業(yè)社會提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)，于是反映農(nóng)業(yè)社會利益的儒教文化便應(yīng)運而生。這種儒教文化主張人們固著在自己的土地上，沒有到遠方開拓的傳統(tǒng)，只要沒有異族的入侵，決無向外面另求福地的意向。用明太祖朱元璋的話來說是“四方諸夷，皆阻山隔水，僻在一隅”，皇帝的觀點，反映了華夏文明典型的自給自足的農(nóng)業(yè)社會心態(tài)——一種內(nèi)向型社會心態(tài)，這也正是《毛毛王歷險記》中人物的內(nèi)在狀態(tài)。毛族安于島上，大家一直處于這種閑散而靜謐的理想狀態(tài)，直到外來力量迫使其不得不改變這種狀態(tài)。然而當(dāng)他們起而反抗并戰(zhàn)敗外來挑釁者后，并沒有像很多國家和民族那樣借勢擴張自己，而是退回原點，回歸平衡。

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，它是華夏文明一個重要標志。這五行指的是：金、木、水、火、土。早期人們認為大自然由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成，隨著這五個要素的興衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。于是人們將五行的相生、相克與事物間相互依存和相互制約的規(guī)律對照起來，形成了中國早期哲學(xué)觀，并將其延伸到醫(yī)學(xué)和占卜學(xué)等領(lǐng)域。例如，把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，便形成了中醫(yī)特有的理論體系。就這樣，五行學(xué)說成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在《毛毛王歷險記》中，五行直接融入故事情節(jié)，成了劇里重要的角色。力大王有五個護衛(wèi)王，這就是金、木、水、火、土五大王，故事的開局、發(fā)展與高潮都與他們有著密切的關(guān)系，是他們劫走了毛毛王的伙伴、族人，也是他們直接阻擊和追殺毛毛王一行。最重要的是，他們個個有一手絕活，火大王善于火燒，水大王善于水淹，土大王善于土埋，木大王善于木能舞，金大王善于無影劍，毛毛王一行人根本不是他們的對手，特別是他們互相配合時，更是厲害無比。故事發(fā)展到?jīng)Q定性的一戰(zhàn)時，五行大王合圍毛毛王一行，毛毛王無意中奪過木大王的木能舞，使其折腰撞向旁邊的土大王，恰好木大王的樹根剛好罩住土大王，土大王根本沒料到這一著，罩得他看不清東南西北，一個趔趄，卷著沙土倒在水大王身上，順勢埋住了水大王，水大王趕緊從沙堆下沖出來，因為在下面沒計算好方向，一股水，落向火大王，可憐的火大王差點全被澆滅，剩下一點火星趕快逃走，卻不料慌亂之中撞上金大王，金大王平生就怕火，只要火煉，他的金光無影寶劍就會失去力量，于是喘著最后一口氣，拋出寶劍，不偏不斜，剛好砍斷了木大王的樹樁。于是，五行大王都癱軟在地。毛毛王讓木、土、水、火、金五行相克，而最終戰(zhàn)勝了五行大王，這不僅成為《毛毛王歷險記》的故事情節(jié)的走向，也切合了中國傳統(tǒng)文化中五行相生相克的觀念。

當(dāng)然，《毛毛王歷險記》一直貫穿的家國理想更是華夏文化“國治而后天下平”的重要體現(xiàn)。毛毛王的行為是拯救家園，拯救自己的種族，心中的事業(yè)是整個社會、整個世界，個人胸懷、家國理想也成了毛毛王行動依據(jù)之一。

三、 以俠義精神為動力

《毛毛王歷險記》中，充滿著中華民族傳統(tǒng)的俠義精神，并以此推動故事情節(jié)向前發(fā)展。

替天行道、扶弱濟貧、行俠仗義、鏟除邪惡的俠義之士在歷朝歷代的文藝作品中都有反映，它一直以來就是作為一種民族文化的理想人格出現(xiàn)。通常而言，在俠士們身上就體現(xiàn)著民族文化的精髓、理想人格的追求和傳統(tǒng)的道德規(guī)范。俠義精神的形成，在很大程度上不可避免地受到儒家文化的影響，并在各自發(fā)展的進程中，相互影響，最終共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一部分。俠義包括“俠”和“義”兩個方面，俠義之“義”源于墨家的兼愛理想，但在歷史的發(fā)展中，又融合了許多其它因素。兼愛一方面表現(xiàn)為“平等”，另一方面表現(xiàn)為“義氣”為己任的墨家思想，是主張人們互利互愛的“兼愛”，同時以“強”與“力”（非攻，以暴制暴）來保證“兼愛”主張在行為上的成功。也就是說，傳統(tǒng)的文化思想、人文精神與道德規(guī)范澆鑄成俠的靈魂，也決定了俠的人格品位，那就是路見不平時，俠士們要以他們的武力來救人（兼愛），來制止暴行（非攻）。毛毛王的身上，正是有著這方面的體現(xiàn)。

《毛毛王歷險記》中故事的起點是他去拯救據(jù)傳被風(fēng)吹走的小伙伴，待他趕回來時，正遇上木大王和金大王劫持猴族，木大王和金大王為猴族帶來了無盡的災(zāi)難，也給了毛毛王一個展現(xiàn)俠義行為的機會，于是毛毛王舍己助人，重義輕死，并且不求回報，快意恩仇，直到最后不負眾望完成使命。當(dāng)然，在完成使命的途中，他們會遇到無數(shù)困難，例如，暴風(fēng)雨將船帶到被異族投毒的鯉魚王國，于是毛毛王路見不平、拔刀相助，他決定幫助受害的鯉魚們查找真相，最終，他們找到并戰(zhàn)勝了準備置王國于死地的元兇。保護亟待幫助的人們，這是他的榮譽，也是他的使命。毛毛王為了救與自己毫不相關(guān)的人，連生命也不顧及。在他身上，我們可以看到很多閃光點：一是為了正義，敢于挺身而出；二是言行一致，講誠信；三是解他人之難而不畏犧牲；四是施恩于人而不圖回報。而這些閃光點，正是作為俠所具備的特質(zhì)。

俠是一種行為，也是一種理想。俠士們以天下社稷為己任，以黎民之事為己責(zé)，為之奔走，代行著救難救急的使命。毛毛王一行途徑天山小鎮(zhèn)時，他們被當(dāng)成通緝的妖怪面臨抓捕，而此時，小鎮(zhèn)后山的水庫正面臨決堤，這讓他面臨著重大抉擇，那就是是否不顧危險用身體去堵即將決堤的水庫來救小鎮(zhèn)居民。如若不救，不符合毛毛王一貫的俠義精神，若救，他面臨的危險則更是巨大。一方面，要是用身體堵堤不成功，一旦決堤，毛毛王自己就會被洪水卷走，性命丟失。另一方面，若堵堤成功，那么即將圍上來的小鎮(zhèn)居民勢必會認出毛毛王，因為通緝令早已貼到了小鎮(zhèn)街頭每一個角落，他們一旦認出毛毛王就是通緝犯時，他們必定全力抓捕毛毛王，因為一來巨大的獎賞在等著他們，二來如果不抓毛毛王，他們自己也會被視為同謀被處死。當(dāng)命運被推到這種兩難的境地時，一個人的人性本質(zhì)就會釋放出來。在面臨小鎮(zhèn)即將被毀滅的最后一霎那間，毛毛王還是挺身而出，挽救了小鎮(zhèn)的命運，并解決了水庫后患。司馬遷在《史記?游俠列傳》中指出了俠士人格精神的三個方面，即“言必信、行必果”、“已諾必誠”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“赴士厄困”、“不愛其軀”的犧牲精神；“不矜其能，羞伐其德”的道義觀念?！睹鯕v險記》中的毛毛王，正直勇敢、為愛獻身、富于責(zé)任感，其人性中最為耀眼的光芒會在關(guān)鍵時刻閃現(xiàn)，正體現(xiàn)著俠義之士的情懷。

縱觀《毛毛王歷險記》，無論是其以民族文學(xué)為契機還是以華夏文化為動力，抑或是以俠義精神為支撐，都體現(xiàn)了其以民族文化為依托來完成自己的表達的創(chuàng)作方向。當(dāng)然正是有了民族文化的依托，該劇才顯得不單薄，不只是講一個故事，而是在展示一段文化，使其既有一定的藝術(shù)性和觀賞性，又具備一定的思想深度。

（作者單位：周建清，湖南省藝術(shù)研究所；霍小寧，上海戲劇學(xué)院08級博士研究生）

責(zé)任編輯：尹雨