薛峰

布瓦洛是西方十七世紀古典主義文論的代表人物之一。他的代表作是《詩的藝術(shù)》，全書用詩體寫成，共四章。第一章是總論，敘述了理性是詩歌創(chuàng)作和批評的最基本的原則，對于詩歌的創(chuàng)作和批評的一般規(guī)律做了概括的說明。第二章是論次要的詩類，其中包括頌歌，悲歌和牧歌等。第三章是論主要的詩體，其中包括悲劇、喜劇和史詩等。第四章則是論述作家的道德修養(yǎng)的問題。通過這本書我們可以看到布瓦洛的文藝理論體系已經(jīng)十分完整，基本可以代表這一時期西方文藝理論的最高水平。狄德羅（1713—1784）是十八世紀西方啟蒙運動思想家中最杰出的代表人物之一，法國唯物主義思想家，著名的作家。關(guān)于他的文藝理論主要在他的兩本書中體現(xiàn)出來。一本是《論戲劇藝術(shù)》，另一本是《畫論》。狄德羅作為百科全書派的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一，他對文藝理論體系的建構(gòu)也是非常嚴密的。

布瓦洛和狄德羅是西方文藝理論界不同階段兩個代表人物，在他們各自的文藝理論中，關(guān)于藝術(shù)與自然的論述，有很多異同之處。這種異同的形成是時代背景原因造成的，也是文藝理論向前發(fā)展的必然結(jié)果。

例如，布瓦洛認為文藝要表現(xiàn)理性，就必須模仿自然。并且他認為這才是文藝的基本任務(wù)。古典主義者認為真即是自然，布瓦洛作為古典主義的集大成者，自然維護這一信條。他曾說，只有真才美，只有真才可愛。而自然就是真，一接觸就能感到。為了求美，就要求真，也就要模仿自然。布瓦洛認為，美、真、理性和自然是一體的，不可分的。他說，“我們”永遠也不能和自然寸步相離。但是，他的“模仿自然”和古希臘的傳統(tǒng)觀點有很大的分別。布瓦洛的理論是建立在理性主義基礎(chǔ)上的。他所指的自然只要是體現(xiàn)在事物中的事之常理，人性中的人之常情，特別是指自然人性。模仿自然就是模仿自然人性。他又把自然人性分為三種：一 原本性格，二 類型性格，三 定型性格。

布瓦洛在他的晚年同法國的上層人物接觸較多，1684年在路易十四的保薦下，進入了法蘭西學(xué)院，因此在他的藝術(shù)理論中，自然要為貴族辯護和唱贊歌。他認為，市井和鄉(xiāng)村的世俗生活，是被排除在模仿自然的范圍之外的。那些生活是“鄙俗和卑污的”，是與“風雅和細致”相去甚遠的。他認為詩人唯一應(yīng)該研究的和模仿的是“城市”和“宮廷”，其中“宮廷”是模仿的重點。就是說表現(xiàn)帝王、貴族們的“自然人性”是重要的，是值得研究的。

狄德羅的“模仿自然”說就是針對古典主義的脫離實際，一切從抽象理性出發(fā)，對自然矯揉造作的問題而提出的。他認為真實的模仿現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本原則，模仿的越完善，越能符合各種原因，“我們”就會覺得越滿意。從這一點來講，狄德羅和布瓦洛的意見是統(tǒng)一的。他們都認為文藝的任務(wù)就是真實地反映自然。

但不同的是，狄德羅要求的反映自然的程度要遠遠高于布瓦洛。他認為，凡是客觀存在于自然界的一切事物，都有它發(fā)展的一定規(guī)律性。自然所創(chuàng)造的沒有一樣不正確的東西，任何形式，不管是美好的還是丑惡的，都有它的原因。在他看來，古典主義雖也提倡“模仿自然”，但是那個自然是已經(jīng)封建規(guī)范化了的，是造作出來的矛盾，都是虛偽的，都不是發(fā)生在自然里的動作，都是矯揉的、造作的。狄德羅認為藝術(shù)需要的是未經(jīng)雕琢的和動蕩的自然，因為這種自然充滿著原始的氣息和旺盛的生命力，充滿著藝術(shù)所需要的“巨大的粗獷的野蠻的氣魄”。這種說法就與布瓦洛的想法有了很大的差異。我們可以看出狄德羅是站在平民或者更準確一點是資產(chǎn)階級的立場上表述他的“模仿自然”說的，這與站在封建統(tǒng)治階級立場的布瓦洛是根本對立的。

狄德羅還認為藝術(shù)對于自然的模仿是有選擇性的，它不能以描繪事物的外貌而滿足，而應(yīng)該對原來的自然事物進行藝術(shù)的加工。狄德羅認為畫家應(yīng)該具有才學(xué)、想象和詩感，要對自然“正常的減少和增加某些東西”，它所要求的藝術(shù)對自然的模仿是要根據(jù)自然和超越自然。另外狄德羅的把真善美結(jié)合起來的觀點也是獨具創(chuàng)新的。他認為真和善是美的基礎(chǔ)，離開了自然的真和道德的善，藝術(shù)的美就根本不存在。

我們現(xiàn)在可以這樣認為，與布瓦洛相比狄德羅的理論自然是向前邁進了一大步，首先他肯定了要模仿自然就要反對已經(jīng)封建化的程式，只是將目光集中在貴族身上，而忽視了平民階層的存在，這樣創(chuàng)造出的美是不完善的，是不健全的。狄德羅的主張就是要以“原始的”、“粗獷的”美來對抗當時腐朽沒落的封建文藝體系，可以說在當時是進步的。其次狄德羅注重模仿自然是有選擇性的，要求達到真善美的統(tǒng)一，這種辯證的哲學(xué)觀念較之布瓦洛又前進了一大步?？傊?，布瓦洛的模仿自然的文藝理論存在著較為嚴重的缺陷，對藝術(shù)模仿自然所作的種種限制和規(guī)定大大的縮小了文藝反映現(xiàn)實的范圍，而狄德羅作為十八世紀啟蒙思想家的杰出代表所針對布瓦洛的文藝理論缺陷而提出的新的“模仿自然說”是對這一理論的重大推進。不可否認狄德羅的理論也有不足之處，比如他倡導(dǎo)的藝術(shù)就要是要原始的，野蠻的觀點，在今天看來也是不全面的。

無論如何，布瓦洛和狄德羅二人作為其時代的文藝理論的先鋒，他們的“模仿自然”說都對當時的文藝理論的發(fā)展作出了重要的貢獻，也為我們了解西方文藝理論的發(fā)展脈絡(luò)提供了必要的渠道。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）

責任編輯：翁婷皓