張 月

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州450001)

在傳統(tǒng)的儀式與慶典中，鼓樂由于具有動(dòng)人心魄的獨(dú)特聲效與功能，始終占有著重要的地位。作為一種打擊樂器，鼓是最為古老的樂器之一，有著極為悠久的歷史。研究表明，古埃及、美索不達(dá)米亞、古印度、中國、非洲大陸同為鼓的發(fā)源地。在中國樂器史上，與吹管、彈撥樂器、弦樂器相比，鼓最先出現(xiàn)。傳說三皇五帝時(shí)期，人們已在使用鼓來壯軍威。據(jù)稱，在黃帝征伐蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)中，鼓起到了巨大作用，其用八十面“夔牛鼓”敲擊，聲震三千里，令敵軍聞之喪膽，助其擒殺蚩尤。從文獻(xiàn)上來看，《禮記·明堂位》、《呂氏春秋·古樂篇》、《呂氏春秋·古樂篇》、《周禮·春官·龠章》，皆有關(guān)于鼓的記載?！抖Y記·明堂位》曰:“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也?！保?］《呂氏春秋·古樂篇》言及制鼓，“以麇革冒缶而鼓之”［2］?！吨芏Y·春官·龠章》則載有“掌土鼓豳龠”之言，鄭玄注曰:“杜子春云，土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊之”。［3］630

夏、商、周時(shí)期，鼓類樂器大量使用，不同種類的鼓隨之出現(xiàn)，及至周朝，已見于記載的鼓即有三十多種，賁鼓、縣鼓、鼉鼓、鼗鼓等為其中的主要鼓種。隨后又有了腰鼓、齊鼓、羯鼓、達(dá)卜、毛鼓、都曇鼓、杖鼓、正鼓、和鼓、節(jié)鼓、檐鼓、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓、王鼓、連鼓、靴鼓和桴鼓等，在漫長的歷史進(jìn)程中，鼓的敲擊和表演變得多樣和精致化，先后形成了分布地域廣、風(fēng)格迥異的打擊樂品類。“十番鼓”、“十番鑼鼓”、“十番簫鼓”流行于江浙一帶;“潮州大鑼鼓”、“潮州蘇鑼鼓”流行于廣東潮州一帶，“西安鼓樂”、“山東鼓吹”、“遼南鼓吹”、“福州十番”皆在其所在地域盛行，而“開封盤鼓”則是聲震中原的著名鼓樂，曾廣泛流行于中原地區(qū)。

一

開封盤鼓既指一種鼓的類型，又指一種民間鼓樂表演藝術(shù)。作為鼓的類型的開封盤鼓，亦稱之為“大鼓”、“般鼓”、“迓鼓”、“墩子鼓”、“走街鼓”等，其尺寸有著大致統(tǒng)一的規(guī)定:鼓面大約45厘米，鼓外圍框架的高度約30厘米，整體形狀呈棋子樣貌，重量約15千克到20千克不等，取決于木頭材質(zhì)的重量。開封盤鼓的名稱由來有兩種說法，一說其形狀大如磨盤，故而稱之為盤鼓;另一說法則是其名取自于開天辟地的盤古的諧音，盤鼓的敲擊聲驚天動(dòng)地，似有雷霆萬鈞之力，氣勢(shì)磅礴，類似盤古開天辟地的恢弘狀貌，因兩者之間有著高度關(guān)聯(lián)，故盤鼓取盤古之諧音也就有了充分的依據(jù)，不難看出，這一說法有著牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑。

作為一種民間鼓樂表演藝術(shù)，開封盤鼓是“中華五鼓”之一，其余四鼓分別是陜西的安塞腰鼓、安徽的鳳陽花鼓、山西的威風(fēng)鑼鼓與甘肅的太平鼓。開封盤鼓原是一種純粹的鼓樂表演形式，其表演通常由十幾人至幾十人組成的鼓隊(duì)來完成，鼓隊(duì)使用的打擊樂器除了盤鼓外，還有大镲、馬鑼。開封盤鼓的歷史悠遠(yuǎn)，相傳源自于古代軍隊(duì)中盛行的鼓樂，這種軍中鼓樂稱之為訝鼓。據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，訝鼓亦稱之為“迓鼓”或“砑鼓”，抑或“砑皷”，所謂正確的表述應(yīng)該是“迓鼓”，緣由是“迓”的意思能夠最為貼切地表達(dá)這種鼓樂的意義。

“迓”，在古本書中，意為“迎接”，《爾雅》曰:“迓，迎也。古本皆作訝。”［4］而“迓鼓”的意思，即是在迎接儀式中鼓隊(duì)演奏的鼓樂。迓鼓雖是出自軍中的鼓樂，但此鼓樂既在軍隊(duì)中使用，也應(yīng)用于民間。迓鼓這一稱謂有著雙重的意味，其一是指此鼓樂用于“迎送之儀式”;其二則指此鼓樂是在“行進(jìn)之中演奏”，在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下表演。迓鼓在軍中用于凱旋慶典，迎接尊貴的客人，送別貴客，作為禮賓儀式的組成部分;在民間迓鼓用于節(jié)日慶典、民俗儀式、迎神、送神、求雨、祈福等活動(dòng)。

與其他的固定在一地的鼓樂的表演方式不同，迓鼓是一種將鼓用攀帶綁好，挎在肩上，或是直接使用攀帶將大扁鼓捆綁在腰間，進(jìn)行敲擊表演。因隨身攜帶，故可以在行進(jìn)的過程中進(jìn)行表演。根據(jù)此特點(diǎn)，民間又賦予這一鼓樂一種別稱，名為“走街鼓”，這一特點(diǎn)也是將其與別的民間鼓樂區(qū)別開來的最為顯著的標(biāo)志之一。

言及開封盤鼓的歷史，業(yè)界說法不一，總體上看有宋源說、漢源說、迓鼓源說等。持宋源說者認(rèn)為，北宋時(shí)期，其官辦的散樂教坊十三部中，即設(shè)有大鼓部，大鼓亦即盤鼓，盤鼓鼓樂主要用于凱旋慶賀、燈會(huì)、官方慶典、儀式、年節(jié)等。當(dāng)時(shí)，《隨軍番部大樂》之類的鼓樂曲已出現(xiàn)，此類鼓樂用于閱兵儀式，鼓樂隊(duì)中擂鼓手使用番鼓，大鼓等?！端螘?huì)要集稿》所記述的“樂用琵琶、箏、笙、觱栗、笛、方響、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板”［5］的行文中亦提及大鼓，可作為佐證。持漢源說者則認(rèn)為，盤鼓亦稱般鼓，漢·傅毅《舞賦》中已有記載:“眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發(fā)皓齒?！薄豆盼脑贰埡狻び^舞賦》亦有記述:“拊者啾其齊列，盤鼓煥以駢羅。”章樵對(duì)此加注曰:“舞之折盤，隨鼓聲而旋轉(zhuǎn)，故謂之盤鼓。”［6］然而，大多關(guān)注開封盤鼓起源的人認(rèn)同迓鼓說，原因在于迓鼓與開封盤鼓在形制、規(guī)格上幾乎完全一樣，演奏規(guī)則類似，用途也基本上沒有區(qū)別。有的研究者甚至直接將盤鼓稱之為迓鼓，認(rèn)定迓鼓即是開封盤鼓的別稱或古稱，直言迓鼓就是開封盤鼓的原名，原系唐宋時(shí)軍陣鼓樂，不過，多數(shù)人覺得這種說法有待確切文獻(xiàn)加以確認(rèn)。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與史料記載，迓鼓出現(xiàn)的時(shí)間很早，到了距今一千四百余年的北魏時(shí)期，迓鼓在中國古代軍隊(duì)里業(yè)已相當(dāng)盛行。近年來在河北磁縣的北魏墓葬中，曾經(jīng)出土了一批軍士打扮的擊鼓俑，擊鼓俑的形狀、演奏方式與當(dāng)今的開封盤鼓十分接近。時(shí)至今日，這種形態(tài)的鼓樂在磁縣依然盛行，而這種鼓樂就稱之為“迓鼓”。事實(shí)上，迓鼓不僅在磁縣流行，也普遍流行于陽泉、平定、盂縣、昔陽、和順等市縣。迓鼓并非是單義鼓樂的名稱，其應(yīng)是一種復(fù)義的總體稱謂，它包括文迓鼓(花迓鼓)、武迓鼓、丑迓鼓等。丑迓鼓由武迓鼓派生而來，后出于某種原因失傳，而文迓鼓與武迓鼓一直流傳到今。如若說開封盤鼓是迓鼓的話，那它也只能是武迓鼓，而非文迓鼓，因?yàn)橹挥形溴鹿呐c開封盤鼓有著高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，演奏方式相當(dāng)，而文迓鼓則與開封盤鼓區(qū)別甚大。文迓鼓據(jù)稱發(fā)端于宋代，系集說唱歌舞為一體的表演形式，在其早期的表演中，既有花旦，也有丑角。文迓鼓吸收了花鼓戲及秧歌中的說白與歌唱，其一目一曲，通常以舞蹈、說、唱為序反復(fù)使用，其表演方式既接近鑼鼓說唱，又與鑼鼓說唱相區(qū)別，類似一種曲藝表演形式。

自北宋時(shí)期以降，迓鼓在東京(開封)盛行以來，初時(shí)從業(yè)者尚保留著迓鼓原初的鼓樂特征，迓鼓的表演僅采取純鼓樂演奏的形式，后與舞蹈的元素結(jié)合為一，在迓鼓表演中不僅表演者擂鼓，也有舞蹈的動(dòng)作加入。明代著名戲曲作家朱有墩在其《黃鐘醉花陰》中，對(duì)東京城內(nèi)表演迓鼓的場(chǎng)景有著如此的描述:“放煙火，烘烘接太微;舞訝鼓，歡聲恰似雷?！?/p>

宋代的孟元老在其《東京夢(mèng)華錄》中多次提到鼓樂的演奏，在卷八專門提及了迓鼓:“自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗鶏、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑皷(迓鼓)、牌棒。道術(shù)之類，色色有之?！保?］206在卷九描述了大鼓的表演:“以次高架大皷二面、彩畫花地金龍、擊皷人背結(jié)寛袖、別套黃窄袖、垂結(jié)帶金裹皷棒、兩手高舉互擊、宛若流星?！保?］220

明朝以后，曾一度興盛的迓鼓逐漸衰落，為其他鼓樂形式所置換和取代，歷史文獻(xiàn)中鮮有關(guān)于迓鼓的記載，然而迓鼓通過民間藝人的世代傳承，得以保存下來，只是它在不同的地方有著不同的稱謂。河北磁縣一帶的人依舊稱其為迓鼓，北京、廊房一帶稱其為挎鼓，山東淄博一帶把它叫作商家大鼓，而在昔日的北宋都城東京汴梁，則將其稱之為開封盤鼓。民國年間，開封盤鼓隊(duì)多由地方鄉(xiāng)紳出資興辦，1949年之后，由于種種政治運(yùn)動(dòng)不斷，人們被迫抑或主動(dòng)將注意力放在政治思想改造上，對(duì)開封盤鼓多有忽視，開封盤鼓曾經(jīng)歷了相當(dāng)長一段時(shí)期的低谷，人們對(duì)開封盤鼓的興趣銳減，會(huì)敲開封盤鼓的人越來越少，多數(shù)鼓譜散落失傳。改革開放以來，民間藝術(shù)、傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護(hù)為官方所重視，民間盤鼓藝人的熱情被重新點(diǎn)燃，經(jīng)數(shù)年努力，開封盤鼓這一民間藝術(shù)重新得以振興。截至目前，開封本地即有著200多支盤鼓隊(duì)，開封周邊地區(qū)也都先后組建起了自己的鼓隊(duì)，僅開封縣一地就有鼓隊(duì)近80支，鼓手近2000人。

二

開封盤鼓系群鼓敲擊演奏，鼓手使用的鼓有著統(tǒng)一的形制，大小等一。據(jù)業(yè)界人士與研究者稱，開封盤鼓的大小有統(tǒng)一規(guī)定，制作有著嚴(yán)格要求。按照規(guī)定，鼓身采用木質(zhì)材料，通常使用優(yōu)質(zhì)的楊木或者榆木，這些材料先要開制成板材，經(jīng)自然干燥，長時(shí)間自然放晾，加工成同樣厚薄的木片。隨后把加工好的木片圈成桶，并采用相應(yīng)的技術(shù)與手段，讓鼓沿更加均勻、結(jié)實(shí)，以確保鼓在制成之后的使用過程中堅(jiān)固、耐用，遭遇溫度變化抑或受力時(shí)木質(zhì)不開裂，不變形，不受損傷。開封盤鼓木質(zhì)鼓框的高度約在30厘米到32厘米左右，鼓使用新鮮優(yōu)質(zhì)牛皮蒙面，以保證鼓在擂擊時(shí)能夠承受巨大的重力，發(fā)出優(yōu)質(zhì)的聲音。

鼓皮的制作非常講究，工序復(fù)雜。新鮮牛皮的加工必須及時(shí)，加工者通常會(huì)先根據(jù)鼓面的尺寸，將牛皮切割成圓片，把新鮮牛皮用開水燙一次，清去表皮，刮下內(nèi)層的贅肉，貼在墻壁上曬干。牛皮曬干后，加工者需進(jìn)行削皮工序。削皮是制作鼓的最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，削皮惟有削得均勻，才能保證最終做出來的鼓的音色質(zhì)量。隨后的工序是蒙皮，制鼓人將鼓桶與鼓皮放在重量級(jí)的機(jī)器上進(jìn)行拉壓，在拉壓過程中，要不時(shí)敲擊鼓沿，以使拉力均勻。其間為了讓鼓皮繃緊，制作者還要對(duì)鼓皮進(jìn)行不斷的揉壓，使用大型的木棰敲擊鼓面，讓牛皮的皮質(zhì)纖維變得疏松之后再進(jìn)行定壓拉皮。開封盤鼓的鼓面直徑大約在45厘米到50厘米之間，一方面是制鼓者在計(jì)量時(shí)并未精確到分毫，二是盤鼓是體積較大的制品，原系手工制作，并非機(jī)制物品，誤差始終存在，研究盤鼓的文章在關(guān)于鼓面尺寸方面的不同表述證實(shí)了這一點(diǎn)。

開封盤鼓總體重量如前所述約15千克至20千克不等，因木質(zhì)不一樣而有差異，通常用楊木制作的盤鼓重量要輕一些，用柳木、榆木等做的要重一些，此外，木質(zhì)鼓框的厚薄也是決定盤鼓重量的一個(gè)主要因素。擂擊用的鼓槌多使用上好的柳木、榆木等材料制成，盤鼓的演奏者將盤鼓挎在身上抑或固定在身上所使用的攀帶長約2.5米。

作為打擊樂器，開封盤鼓起初只是清一色的群鼓擂擊表演，在大镲與馬鑼的配合下，依據(jù)鼓點(diǎn)，敲擊出多種節(jié)奏的鼓聲，后來，在盤鼓的演奏中加入了舞蹈的元素，擂鼓者同時(shí)也是舞蹈者，盤鼓的表現(xiàn)力隨之增強(qiáng)，但同時(shí)加大了表演的難度，因?yàn)檫@要求鼓與舞需做到有機(jī)結(jié)合，融為一體。

就表演性質(zhì)而言，開封盤鼓是一種打擊樂的合奏，是鼓、镲、鑼的一體化演奏，其中以盤鼓為主，以大镲、馬鑼以及后來逐漸介入演奏的手镲、水镲等銅器為輔，通常盤鼓隊(duì)的配器選擇“鼓二镲一”這種比例，同時(shí)配有一定數(shù)量的馬鑼，一般而言，一個(gè)盤鼓隊(duì)配備馬鑼四面或是八面，根據(jù)需要來定。盤鼓隊(duì)在人數(shù)上并無固定的要求與規(guī)定，其規(guī)模沒有具體的設(shè)限，僅十幾個(gè)人即可組成一支最小的開封盤鼓隊(duì)，若需要?dú)鈩?shì)宏大的鼓樂演奏，亦可用幾十個(gè)人組成大的盤鼓隊(duì)，或用百余人組成巨型的盤鼓表演隊(duì)。

盤鼓隊(duì)在人數(shù)上雖無具體要求，但對(duì)于隊(duì)員使用的鼓則有著統(tǒng)一要求，隊(duì)員使用的鼓必須規(guī)格一致，不能有大有小，另外，隊(duì)員必須使用攀帶將盤鼓捆綁好，斜挎在左肩上，將盤鼓置于腰前面的部位，鼓面朝上進(jìn)行擂擊。鼓手擊鼓的基本形式通常有四種:雙錘同時(shí)擂擊鼓面、鼓槌敲擊鼓面邊緣、敲擊鼓框以及用鼓槌交互擂擊鼓面等。擊镲的人，多使用大镲，也有在使用大镲基礎(chǔ)上輔以使用手镲、水镲的，鑼手除了在演奏過程中擊鑼之外，為了增加表演的可觀賞性與趣味性，還常常把馬鑼高高拋入空中，隨后接住自空中落下的馬鑼，繼續(xù)進(jìn)行表演，“撂馬鑼”，是民間對(duì)這種表演形式的稱謂。

為了保證表演的有序性，群體性表演現(xiàn)場(chǎng)通常都會(huì)有一個(gè)人扮演指揮的角色，盤鼓隊(duì)的演奏現(xiàn)場(chǎng)也是如此。有意思的是，擔(dān)任盤鼓隊(duì)演奏指揮的人的稱謂是“令旗”，他手執(zhí)一面三角形的小旗在現(xiàn)場(chǎng)指揮整個(gè)鼓隊(duì)演奏，控制鼓隊(duì)擂擊的起、止、急、緩、強(qiáng)、弱等，把握節(jié)奏。小旗上面寫著一個(gè)“令”字，顯然這是一種與軍隊(duì)相關(guān)的印記，不禁令人聯(lián)想到盤鼓的軍樂出身。不過，“令旗”不止僅在演奏現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮作用，在日常的訓(xùn)練過程中，“令旗”也要履行重要的職能，他要向新手講解鼓譜，談?wù)撔牡?，傳授演奏的諸種技巧，指導(dǎo)排練，組織彩排。在盤鼓的表演現(xiàn)場(chǎng)，他既發(fā)揮著實(shí)際作用，也起著裝飾作用。

開封盤鼓的演奏方式雖然主要采用傳統(tǒng)的行進(jìn)中的演奏方式，但是這并非盤鼓惟一的演奏方式。除了這種方式之外，盤鼓亦采取原地演奏的方式進(jìn)行表演。當(dāng)采用行進(jìn)中的演奏方式表演時(shí)，規(guī)模較小的盤鼓樂隊(duì)通常列隊(duì)成為四個(gè)橫排，中間兩隊(duì)是執(zhí)鼓的隊(duì)員，旁邊的兩隊(duì)即一排與四排，是持镲和馬鑼的隊(duì)員。“令旗”處在一排與二排中間的位置，“令旗”在指揮鼓隊(duì)隊(duì)員演奏時(shí)，行進(jìn)在鼓隊(duì)隊(duì)員的前邊，他面朝鼓隊(duì)隊(duì)員，以退步的方式行進(jìn)。作為第一排的持镲的隊(duì)員，為了能夠看到令旗的指揮動(dòng)作，同樣也采取退步的方式行進(jìn);當(dāng)采用后一種方式進(jìn)行表演時(shí)，盤鼓隊(duì)員們通常圍成一個(gè)圓圈的形狀，指揮即“令旗”位于圓圈的中心，隊(duì)員全都面對(duì)“令旗”，聽從“令旗”的指揮。

由于開封盤鼓在表演過程中，隊(duì)列里不同位置的隊(duì)員行進(jìn)方式不同，有的正向行進(jìn)，有的則要以退行的方式行進(jìn)，因而無法在所有的時(shí)刻強(qiáng)求所有隊(duì)員采用統(tǒng)一的步伐，不過，無論隊(duì)員如何行走，擂鼓的節(jié)奏都需一致，鼓點(diǎn)整齊是盤鼓表演的基本要求。行進(jìn)式表演一般分為兩個(gè)階段，即行進(jìn)階段與表演階段。其中第一個(gè)階段主要是在路途之中行進(jìn)的時(shí)段，此時(shí)盤鼓隊(duì)員行進(jìn)步伐較快，擂鼓的速度較慢，節(jié)奏較為單一。而第二個(gè)階段則主要在預(yù)定表演區(qū)展開的階段，一旦抵達(dá)表演區(qū)，令旗就會(huì)指揮盤鼓隊(duì)員放慢腳步，擂鼓的幅度加大，動(dòng)勢(shì)加強(qiáng)，進(jìn)入另一種狀態(tài)。此時(shí)，伴隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，所有盤鼓隊(duì)員的步伐變得一致起來，雖始終在行進(jìn)之中，但隊(duì)員根據(jù)變換的節(jié)奏時(shí)走時(shí)停，起伏有序，富極舞蹈的韻律感。他們的動(dòng)作整齊劃一，氣勢(shì)豪邁，雄壯有力。到了此刻，他們已不再是單純的鼓手，而是將擂鼓與舞蹈融為一體的表演者。

三

鼓樂與其他形式的音樂雖有著內(nèi)里的一致性，但彼此之間也存在顯著的差異，與鼓樂相比，后者的表現(xiàn)手段多種多樣，其中包括旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性等，鼓樂的表現(xiàn)手段相對(duì)較少，因此其表現(xiàn)力也較為受限。對(duì)鼓樂來說，節(jié)奏是其占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)手段，鼓樂的表現(xiàn)力主要由節(jié)奏構(gòu)成。開封盤鼓的演奏雖屬齊奏，但其間配有镲與鑼的打擊聲響，因而從完整的意義上講，開封盤鼓是全奏與分奏組合在一起的齊奏。與镲和鑼相比，盤鼓的節(jié)奏密實(shí)而急促，镲和鑼的節(jié)奏則稀疏、簡約而明快，鼓與镲和鑼的節(jié)奏并不完全同步，正是這種不同步構(gòu)成了強(qiáng)與弱、全奏與分奏等不同的基本節(jié)奏形態(tài)，產(chǎn)生出不同的音效。

盤鼓擂擊演奏有著多種多樣的方法，人們對(duì)這類演奏方法加以分析研究，抽象出了與之對(duì)應(yīng)的鼓譜。如同樂譜使用音符1、2、3、4、5、6、7 等簡譜符號(hào)抑或五線譜符號(hào)等來標(biāo)示一樣，鼓譜使用象聲詞來標(biāo)示，這些象聲詞有“噸、個(gè)、夸、嘩啦、吃”等，來指稱鼓镲齊奏、鼓齊奏、右鼓槌敲擊鼓框、雙鼓槌同時(shí)敲擊鼓框前沿、雙鼓槌輪流敲擊鼓框前沿，在空中雙鼓槌交叉互擊，還有像“輪噸、那個(gè)”等復(fù)合象聲詞來指稱鼓镲鑼齊奏并連擊、鼓齊奏并連擊等。這些詞語中除了“嘩啦”之外，大部分根本不是嚴(yán)格意義上的象聲詞，但記鼓譜的人將其視為象聲詞，看鼓譜的人也把它們當(dāng)作象聲詞來對(duì)待。

盤鼓的鼓點(diǎn)稱之為曲牌，由若干句長短不一的基本節(jié)奏型構(gòu)成，民間將基本節(jié)奏型俗稱為“鼓串”。最為常見的鼓串有三種，即“嘩啦啦”鼓串、“挎邊”鼓串和“單噸”鼓串。鼓點(diǎn)不同，所包含的樂句在數(shù)量上也不一樣。一般而言，鼓點(diǎn)所含樂句多為十幾句，最長的多達(dá)幾十句，而最短的僅有一句。在鼓點(diǎn)中，鼓點(diǎn)時(shí)常以重復(fù)的形態(tài)出現(xiàn)，或是完成重復(fù)，或者變化重復(fù)，其典型的結(jié)構(gòu)特征是“句句雙”，形成“雙句”，值得注意的是，各種并不反復(fù)的鼓串經(jīng)常會(huì)插入“重句”式的鼓串之間，造就一種新的結(jié)構(gòu)特征，形成“雙句”和“單句”交替出現(xiàn)的格局。如此的雙重結(jié)構(gòu)使鼓點(diǎn)的節(jié)奏頻繁地在平衡與不平衡之間發(fā)生轉(zhuǎn)換，孕育豐富多樣的變化，產(chǎn)生出有層次感的、串串相連、永無始盡的動(dòng)人聲效。

從結(jié)構(gòu)上看，每一個(gè)曲牌皆由三個(gè)部分組成，即“曲頭”、“曲腹”和“曲尾”?！扒^”是重復(fù)性的鼓串，多為一到兩個(gè)，“曲腹“是不重復(fù)的鼓串，多為稍長的若干句，“曲尾”則多為一個(gè)很長很長的鼓串，綿延不斷。就開封盤鼓的基本節(jié)奏型來說，其數(shù)量并不算很多，總共大約有上百個(gè)之多。雖在節(jié)奏風(fēng)格方面整體上是高度統(tǒng)一的，然而在具體操作方面又是高度個(gè)性化的。不同的鼓隊(duì)在鼓串的排序上，在鼓串的變化方式上，在鼓串使用的數(shù)量上各不一樣。各個(gè)鼓隊(duì)的鼓點(diǎn)皆有自己的體系，彼此之間互不相容。不過，所有的鼓點(diǎn)都是在同質(zhì)的基本鼓串基礎(chǔ)之上建構(gòu)而成的，這又使得它們彼此具有同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。不熟悉內(nèi)里結(jié)構(gòu)者，對(duì)各個(gè)鼓隊(duì)所奏鼓點(diǎn)的差異難以分辨，惟有內(nèi)行之人方知其中的奧秘。

每一支盤鼓的鼓隊(duì)所演奏的全部曲牌都有個(gè)稱謂，叫作“套”，開封盤鼓的鼓譜隸屬于“套曲結(jié)構(gòu)”，每一套鼓譜皆由若干個(gè)曲牌連接而成，順序固定，鼓譜不同，所含的曲譜數(shù)量各不一樣，少則三五個(gè)，多則十幾個(gè)不等。在多曲牌組成的鼓譜中，最具代表性的鼓譜系“老得勝會(huì)鼓譜”，共由十八個(gè)曲牌組成，這些曲牌分別是“老得勝”、“頭道花”、“二道花”、“三道花”、“架三棒”、“葫蘆炮”、“羊抵頭”、“雙嘟?！薄ⅰ俺榱撼橹?、“單游四門”、“雙游四門”、“十六棒”、“狗咬狗”、“花三點(diǎn)”、“鳳凰單展翅”、“鳳凰雙展翅”、“鳳凰三點(diǎn)頭”和“獅子滾繡球”等。

開封盤鼓鼓樂與其他民間鑼鼓樂相比，其特點(diǎn)突出，表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是齊奏鼓樂，無需專人“領(lǐng)鼓”，鼓隊(duì)中使用多少面鼓無關(guān)宏旨，但鼓需采用完全相同的形制;二是所有曲牌皆按照一種習(xí)慣的速度、固定順序演奏，其間的變化、力度的強(qiáng)與弱，皆由鼓譜設(shè)定而成，鼓隊(duì)的正常演奏無需“令旗”?！傲钇臁背霈F(xiàn)在表演現(xiàn)場(chǎng)只是為了做到萬無一失，其作用主要在于時(shí)刻提示曲牌的節(jié)奏，謹(jǐn)防個(gè)別鼓手鼓點(diǎn)記錯(cuò)，敲擊速度出錯(cuò)，造成鼓樂演奏的混亂，另外，“令旗”在現(xiàn)場(chǎng)也能夠帶來結(jié)構(gòu)上的裝飾性美感。

盤鼓的鼓樂屬于低音鼓樂，低音鼓樂是最為古老的鼓樂形式之一，其震撼人心的音響效果極為鮮明獨(dú)特。開封盤鼓的表演陣勢(shì)宏大，在鼓隊(duì)隊(duì)員的擂擊之下，幾十面盤鼓與幾十副镲、鑼齊鳴，氣勢(shì)磅礴，驚天動(dòng)地，似有雷霆萬鈞之力，排山倒海之勢(shì)，具有氣吞山河的崇高壯美的特征。盤鼓鼓樂的鼓點(diǎn)變化多端，復(fù)雜多樣，節(jié)奏感極強(qiáng)，表演場(chǎng)面熱烈感人，表演風(fēng)格豪放、粗獷，盡顯北方藝術(shù)的風(fēng)貌。與此同時(shí)，盤鼓鼓樂又有其精致、細(xì)膩的一面，其在曲牌組合上錯(cuò)落有致，鼓點(diǎn)變幻莫測(cè)，鼓串之間的連接有機(jī)而巧妙，鼓音齊整，音色清晰，盡顯其精到之處。此外，盤鼓表演還集鼓樂演奏與舞蹈表演為一體，既在聽覺上給人以強(qiáng)烈的震撼，又在視覺上給人以力量之美的享受。但整體而言，開封盤鼓鼓樂仍屬具有壯美類型的鼓樂形式。

開封盤鼓鼓樂之所以魅力無窮，在于鼓樂具有不可替代的表現(xiàn)力、審美功效與撼動(dòng)人心的力量，其間承載著的是豐富的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。盤鼓與其他古老的鼓種一樣，具有多種社會(huì)功能與文化功能。

與通常人心目中的音樂相比，鼓樂雖有其局限性，但同樣也有其他樂器形式的音樂所不具有的優(yōu)勢(shì)與極強(qiáng)的表現(xiàn)力。言及鼓樂，《說苑·修文篇》中記載的孔子曰:“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂，其志變，其聲亦變，其志誠，通乎金石，而況人乎?”從中可以看出，圣人眼中之鼓樂與內(nèi)心感受相通，與喜怒哀樂等情感相對(duì)應(yīng)，與人的志向變化同一。關(guān)于鼓樂，中國古代典籍中多有記述。譬如在《禮記·明堂位》、《易·系辭》、《說文解字》、《通典》、《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《燕京歲時(shí)記》等上面，多有關(guān)于鼓樂的述說，有著關(guān)于鼓的狀貌、鼓樂的功能與作用的描述。

《禮記·明堂位》言及早期的鼓樂，曰:“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也?！标P(guān)于鼓樂早期的功能，《周禮》做了如下的表述:“凡國祈年于田祖，吹幽雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭蠟則吹幽頌，擊土鼓，以息老物?！保?］631-632其文說明古人用鼓舞取悅他們心中的神靈，在乞求豐年等儀式中，鼓樂與舞蹈具有特定的功能。

除了以上的表述，《周禮》還記述了早期農(nóng)耕時(shí)代國家建立的管理鼓樂的機(jī)構(gòu)，鼓樂制度，記錄了名為“鼓人”的官職?！肮娜?，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役?！保?］314-315對(duì)當(dāng)時(shí)六種不同類型的鼓進(jìn)行了界定，這六種鼓分別是雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓與晉鼓。而關(guān)于六種鼓的形制與功能，《通典》所收錄的《周禮》篇章中對(duì)其所做的表述與釋義，要比比單行本的《周禮》詳盡，但比《周禮注疏》要顯得簡略一些。

有關(guān)這六種鼓的形制與功用，《通典》卷一百四十四有著如此的表述與注釋:“教為鼓，而辨其聲用:教為鼓，教擊鼓者大小之?dāng)?shù)，又別其聲而用事也。以雷鼓鼓神祀，雷鼓，八面鼓。神祀，祀天神也。以靈鼓鼓社祭，靈鼓，六面鼓。社祭，祭地祇也。以路鼓鼓鬼享，路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。以鼖鼓鼓軍事，大鼓謂之鼖鼓。鼖鼓，長八尺。鼖音扶云反。以鼛鼓鼓役事，鼛鼓，長丈二尺。鼛音古刀反。以晉鼓鼓金奏。”［8］

與今人相比，古人對(duì)鼓與鼓樂的理解更具有精神化的意味，今天看來頗具神秘色彩。在他們眼中，鼓是具有神力的一種物器，它與天雷的鳴響、節(jié)氣的變化、萬物的生長、雨水的充盈、谷物的豐收等之間有著一種神秘的聯(lián)系，鼓聲猶如雷聲，可召喚雨水普降，滋潤谷物生長，《易·系辭》有“鼓之以雷霆”［9］282之語，似是這類觀念的表達(dá)，鼓與雷霆類同，有著相同的功效。對(duì)于鼓本身，《說文解字》的釋義較為完整，在其“鼓部”，《說文解字》對(duì)鼓作出了這樣的解釋:“鼓:郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓:雷鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓”。［10］《風(fēng)俗通義》的釋義與之如出一轍，兩部著作有關(guān)鼓的界說的文字幾乎像是相互抄錄一樣:“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼓、晉鼓皆二面。”［9］282如此的釋義帶有很強(qiáng)的動(dòng)詞意味與生長意味。事實(shí)上，在古文中，郭同廓，本來就有擴(kuò)張、延伸與成長等意味。鼓的概念在古人那里原本就是一復(fù)雜的觀念，圍繞著鼓，人們有著復(fù)雜的聯(lián)想與想像，鼓既有其字面上的實(shí)物之義，也有形而上的意義，既是人制造之物，也是具有非凡的神力之物，鼓在歷史上曾經(jīng)是農(nóng)耕民族的精神力量的來源之一，甚至成為他們的一種精神象征。鼓在他們眼里，可以產(chǎn)生神力。鼓所發(fā)之聲，能夠驚天地，召喚神靈，通過鼓樂，他們可以與神明溝通，祈求神助，求神保佑。

除了文史典籍之外，神話與傳說之中，關(guān)于鼓本身也有著相當(dāng)數(shù)量的記述，其中以《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中的記述最具有神話傳奇色彩:“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！保?1］

如若對(duì)典籍做進(jìn)一步梳理，我們可以找到更多的關(guān)于鼓與鼓樂的文獻(xiàn)，不過僅從上面的引錄中即可看出，鼓在前人的生活中，有著意義非同尋常的地位與價(jià)值。人們的社會(huì)實(shí)踐和文化生活與鼓和鼓樂息息相關(guān)。開封盤鼓就是具有如此功能與作用的眾多鼓種中的一種，在人們的儀式與慶典活動(dòng)中發(fā)揮著重要的功效。

四

有關(guān)開封盤鼓的起源，今人多采信迓鼓源說。盡管盤鼓的起源或許更早，但僅就迓鼓源說，其緣起距今已有一千四百余年的歷史，若采信漢源說，則其歷史已近兩千年。迓鼓作為一種與軍隊(duì)相關(guān)的鼓樂，一開始就帶上了一種軍事色彩，但迓鼓是否就是一種純粹在軍隊(duì)中演奏的鼓樂，至今尚無定論。迓鼓除了在軍隊(duì)中演奏，也有可能流行于民間，關(guān)于這一點(diǎn)迄今并無否定的證據(jù)。相反越來越多的跡象表明，迓鼓鼓樂可能同時(shí)存在于軍隊(duì)與民間。

從已有的文獻(xiàn)上看，迓鼓未有用于戰(zhàn)事的記述，換言之，迓鼓作為戰(zhàn)鼓的功能未有顯現(xiàn)。從其名稱的意義上判斷，迓鼓的主導(dǎo)功能應(yīng)是后一種意義上的功能。

用鼓樂迎送尊貴的客人的儀式，看似只是一種例行公事，實(shí)則其意義非同凡響。這種儀式活動(dòng)不僅表示對(duì)客人的關(guān)心、歡迎與敬重，而且還展示與客人之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，在這種儀式中，彼此皆有身份的識(shí)別與定位，有角色層級(jí)的設(shè)定，有主人對(duì)來賓的親與疏，有對(duì)雙方未來交往形式的約定，其間充滿了豐富的符號(hào)色彩與象征意味。

歡慶勝利的慶典、迎接英雄凱旋歸來的儀式同樣也有深層意涵。表面上看，歡慶勝利的慶典僅是一種娛樂，而迎接英雄凱旋歸來不過是一種歡樂的形式，但實(shí)際上，慶典是透過娛樂形式，對(duì)自我進(jìn)行的一種高度肯定，它既是對(duì)自我作為決勝者的身份的認(rèn)定，也是一種自我價(jià)值的充分彰顯。迎接英雄凱旋的活動(dòng)則是借助一種歡快的形式，來確認(rèn)歸來者的榮耀與崇高地位，確認(rèn)其新的社會(huì)身份，它不僅向眾人宣示了歸來者的豐功偉績，更重要的是，它為歸來者進(jìn)行授權(quán)，使之公開擁有與以往不同的社會(huì)身份與權(quán)利，并為其新近獲取的崇高的社會(huì)地位賦予合法性。

盤鼓作為迓鼓的后繼鼓種，履行的正是這類職能，然而盤鼓所發(fā)揮的功能并不僅限于此，它在人們的生存活動(dòng)及生活實(shí)踐中，還履行著其他重要的職能。盤鼓參與迎送貴賓的儀式、歡慶勝利的慶典、迎接英雄凱旋這類官方色彩濃郁的活動(dòng)，但它的身影更多地現(xiàn)身于人們的祈年、祈神、祭祀、耕作、求雨、祈福、悅神、娛人等大量的民間活動(dòng)之中。

追求美好的生活，是人們的生存實(shí)踐渴望企達(dá)的主要目標(biāo)。對(duì)于身處農(nóng)耕文化中的人們而言，美好的生活意味著風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，子孫滿堂，福財(cái)齊至、長壽快樂等，但要達(dá)到這樣的目標(biāo)，僅靠人們自身的努力是不夠的，還需要天助與神助。而且凡事要籌劃在先，祭神拜天，惟有如此才能適時(shí)獲得上天與神明的佑助，與此同時(shí)，做出自己力所能及的努力，收獲期待之中的碩果，并感恩上天與神明。這就是為何人們總是要頻繁地舉行各種儀式與慶典的原因。

人們舉行儀式與慶典始終圍繞生活的主題展開。當(dāng)遭遇難題，通過自身的努力仍然無法克服困難時(shí)，人們就會(huì)通過舉行相應(yīng)的拜天拜神的儀式，祈求獲得幫助。谷物的生長需要充足的雨水，遭遇干旱時(shí)，人們就會(huì)舉行求雨的儀式。人丁不旺，遭遇生育難題，求醫(yī)問藥依然不濟(jì)時(shí)，人們會(huì)通過儀式向上天與神明求助賜子。而當(dāng)欲求達(dá)成，獲取碩果時(shí)，他們會(huì)舉辦慶典，祭拜上天與神明，感謝上天與神明的恩典。新年開始之際，他們會(huì)將一年的籌劃通過儀式，告知上天與神明，希望能夠獲得上蒼與神明的庇護(hù)和佑助，趨福禳災(zāi)，幸福安康。

這其實(shí)就是通過盤鼓鼓樂所進(jìn)行的一種交感巫術(shù)實(shí)踐，人們希望通過盤鼓這一媒介與上天及神明溝通，求得庇護(hù)與佑助。身處農(nóng)耕文化環(huán)境中的人們，尤其是舊時(shí)身居以東京汴梁為中心的中原地域的人們，對(duì)盤鼓有著深厚的感情與堅(jiān)定的信念，他們相信，盤鼓是他們與上天及神明交流的器物或媒介，通過盤鼓鼓樂，他們企望能夠抵達(dá)上天與神明那里，為其所知，而上天與神明會(huì)根據(jù)他們的祈求，做出積極的回應(yīng)。

1949年以后，由于中央政府倡導(dǎo)無神論，反對(duì)封建迷信，禁止祭祀儀式活動(dòng)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，在行為上謹(jǐn)遵政府的規(guī)定，放棄原有儀式與慶典，盤鼓的祭祀儀式實(shí)踐在民間終止，原有的大部分功能隨之消逝。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，盤鼓的娛樂功能得以凸顯，這一功能一時(shí)間幾乎成為其惟一的功能，盤鼓的身影頻繁地現(xiàn)身于歡慶活動(dòng)之中。

改革開放以來，盤鼓的新的功能浮現(xiàn)出來，人們將盤鼓藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合起來，通過盤鼓表演獲取經(jīng)濟(jì)效益。盤鼓造就了一種新的職業(yè)，其職業(yè)演出可幫助人們走上致富的道路，事實(shí)證明，盤鼓的商演可為人帶來豐厚的回報(bào)。僅就一個(gè)大李莊盤鼓藝術(shù)團(tuán)一年演出即達(dá)四五百場(chǎng)，收入近60萬元。在新時(shí)期，盤鼓已步入了產(chǎn)業(yè)化的路徑，有了新的發(fā)展空間。盤鼓樂隊(duì)像雨后春筍一般涌現(xiàn)，目前已出現(xiàn)從事商演的盤鼓樂隊(duì)的數(shù)量相當(dāng)可觀。

與此同時(shí)，癡愛盤鼓鼓樂的人們，走著一條全然不同的道路，他們從文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、發(fā)展民間藝術(shù)的角度，堅(jiān)持不懈地做著保護(hù)與發(fā)展開封盤鼓鼓樂的工作。他們四處搜尋資料，尋訪藝人，整理鼓譜，建立盤鼓樂隊(duì)，從事盤鼓鼓樂的傳承實(shí)踐與創(chuàng)新活動(dòng)。參與這項(xiàng)工作的人既有大學(xué)教授、群藝館工作人員，也有傳統(tǒng)的盤鼓鼓樂藝人，尹俊忠、馬召林、劉震、李繼海、王現(xiàn)合等是他們中間的杰出代表，為了盤鼓鼓樂的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，他們做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以傳承和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，他們?cè)谛聲r(shí)期刻意打造盤鼓鼓樂的精品，并將其展現(xiàn)給億萬觀眾，迄今為止他們打造的盤鼓精品在多個(gè)國內(nèi)外的比賽中已獲得國際金獎(jiǎng)、國內(nèi)金獎(jiǎng)近30枚，并數(shù)次登上中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，甚至在春節(jié)晚會(huì)上，向全國人民展示開封盤鼓的亮麗風(fēng)采。在日本，開封盤鼓曾被譽(yù)為“神鼓”。曾經(jīng)于歷史上盛極一時(shí)后又沉寂無聲的開封盤鼓，在當(dāng)今又重新獲得了顯赫的聲名。

目前，開封盤鼓的事業(yè)正在沿著不同的路徑向前發(fā)展，數(shù)路人馬按照自己選定的道路向前行進(jìn)，他們追逐著自己的理想，并為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力奮斗，勤奮工作。可以預(yù)見，在他們的努力下，開封盤鼓必將會(huì)有一個(gè)更加光輝燦爛的未來。

［1］李學(xué)勤，主編.禮記正義篇［C］//十三經(jīng)注疏.［漢］鄭玄，注.北京：北京大學(xué)出版社，1999：946.

［2］［秦］呂不韋.呂氏春秋［C］.［漢］高誘，注.上海：上海書店，1992：52.

［3］李學(xué)勤，主編.周禮注疏篇［C］//十三經(jīng)注疏.［漢］鄭玄，注.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］李學(xué)勤，主編.爾雅注疏篇［C］//十三經(jīng)注疏.［晉］郭璞，注.北京：北京大學(xué)出版社，1999：52.

［5］［清］徐松，輯.宋會(huì)要集稿［C］.北京：中華書局，2012：3203.

［6］王云五，主編.古文苑 叢書集成·卷五［C］.中華民國二十六年六月版：136.

［7］［宋］孟元老，撰.東京夢(mèng)華錄·卷八［M］.鄧之誠，注.北京：中華書局，1982.

［8］［唐］杜佑，撰.通典·卷一百四十四·樂四//［M］.北京：中華書局，1982：1149.

［9］［東漢］應(yīng)劭，撰.風(fēng)俗通義校注［M］.王利器，校注.北京：中華書局，1981.

［10］［漢］許慎，撰.說文解字［M］.北京：九州出版社，2001：277

［11］馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001：553.