王鴻玉 熊雯翚

湖北省襄陽(yáng)市技師學(xué)院 441002

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育 提升職校學(xué)生人文素養(yǎng)

王鴻玉 熊雯翚

湖北省襄陽(yáng)市技師學(xué)院 441002

根據(jù)當(dāng)前職校學(xué)生人文素養(yǎng)差的現(xiàn)狀，提出對(duì)其加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要意義。

職校學(xué)生；傳統(tǒng)文化

1 職校人員素養(yǎng)教育存在的問題

職業(yè)技術(shù)教育是我國(guó)教育的重要組成部分，是“把人力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要橋梁”、擔(dān)負(fù)著提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)。近些年來，我國(guó)職業(yè)教育得到迅速發(fā)展，然而在發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人憂慮的過實(shí)用主義傾向，重技能教育，輕人文教育，職校學(xué)生的人文素養(yǎng)日漸萎縮，體現(xiàn)在：

① 文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏

部分職校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，根本沒有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

② 奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚

一些職校生時(shí)刻以“自我”為中心，忽視個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)的義務(wù)，缺少團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)少，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。他們總是選擇到能“賺錢最多的地方去”，追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)勞動(dòng)等。

③ 學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面

相當(dāng)一部分職校生抱著得過且過的消極思想，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林，要么過分夸大，要么抓不住本質(zhì)，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化。

④ 理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失

職校生中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”。部分學(xué)生受拜金主義、享樂主義等影響，把掙錢、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，精神世界空虛。

⑤ 在步入工作崗位或在開創(chuàng)自己事業(yè)的時(shí)候顯現(xiàn)出思想道德層面的不足

主要體現(xiàn)在心浮氣躁、眼高手低、缺乏責(zé)任心、不講誠(chéng)信、自私自利不尊重他人權(quán)益等方面。許多職校畢業(yè)生不能夠在本職崗位踏實(shí)工作，不辦法提升自身能力反而抱怨單位和社會(huì)，并導(dǎo)致他們思想上偏激、極端，不但耽誤了自己而且給社會(huì)和家庭增添了不和諧因素。

以上表明，職校學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中缺少人文素養(yǎng)的教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，然而，聰明卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁??！币匀藶楸緲?gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流，面對(duì)職校生的現(xiàn)狀，加強(qiáng)職校學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀技術(shù)人才有十分重要的意義。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育職校學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。

2 傳統(tǒng)文化教育在職校學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)職校學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高職校學(xué)生的人文素質(zhì)。

①“格齊治平”思想培養(yǎng)崇高的理想與社會(huì)責(zé)任感

傳統(tǒng)文化能規(guī)劃人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。即以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下?！案颀R治平”思想能促使職校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于集體、國(guó)家這個(gè)“大我”背景中，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同集體、國(guó)家的需要結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)學(xué)生們關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，從而提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

②“和而不同”的傳統(tǒng)思想能培養(yǎng)職校學(xué)生良好的人際關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神之一。所謂“和”，是指事物對(duì)立因素的交融、相互配合?？鬃又赋觯骸熬雍投煌?，意思是說，君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同，因此能與他人和諧相處?？鬃拥牡茏佑凶犹岢觥岸Y之用，和為貴”。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！逼鋵?shí)這里的“和”就是指人們之間的團(tuán)結(jié)狀態(tài)。因?yàn)橹挥袌F(tuán)結(jié)起來才能戰(zhàn)勝各種困難以及自然災(zāi)害，才能不斷進(jìn)步永遠(yuǎn)向前， 即“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物……”但是，也要注重自身的個(gè)體差異。這種“個(gè)體差異”主要是強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的天性、優(yōu)點(diǎn)以及創(chuàng)新性。社會(huì)發(fā)展中各種問題的解決需要人們兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，相互促進(jìn)。正如“以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳……”否則，千篇一律，毫無個(gè)性，就會(huì)阻礙事物的發(fā)展。這些思想有助于職校學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系。

③“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)思想培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神。

傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)不怕挫折、自強(qiáng)不息精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。即君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”。職校學(xué)生要想在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中求得一席之地，必須樹立知難而進(jìn)的進(jìn)取意識(shí)，樹立自強(qiáng)不息、剛健有為的人生態(tài)度，積極主動(dòng)地培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，全面提高自身綜合素質(zhì)，“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪職校學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

④“仁愛禮智”：培養(yǎng)正確鮮明的道德觀

孔子以仁、義、勇為達(dá)德；孟子以、義、禮、智作為四基德；法家管仲更將禮、義、廉、恥稱作“四維”， “仁愛禮義智信”思想有助于提高職校學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決他們道德和心理等方面的難題。

⑤“先義后利”與“求真向善”：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀與審美觀

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)遵循“先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則?？鬃又赋?，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！笨鬃诱J(rèn)為，當(dāng)富貴與仁義兩者不可兼得之時(shí)，作為一個(gè)有志向的人，情操好、修養(yǎng)高的人則應(yīng)該取仁義而甘貧賤，不應(yīng)該喪道義、仁德而去取富貴。孟子主張“舍生取義”，反對(duì)棄義趨利，但是他反對(duì)的是唯利是圖尤其是統(tǒng)治者的貪得無厭。 “先義后利”觀能促使職校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，把自己打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使職校學(xué)生受到感染、鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情感的人。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，對(duì)職校學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的確立，積極進(jìn)取的生活態(tài)度的培養(yǎng)，良好人際關(guān)系的培養(yǎng)，道德修養(yǎng)的提升，正確價(jià)值觀念的確立等等都具有深刻的影響。職校工作者應(yīng)該努力把中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生素質(zhì)教育中去，找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

王鴻玉 大學(xué)本科學(xué)歷，工科碩士，中級(jí)講師。

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.11.190