田曉琴

呼倫貝爾學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼倫貝爾

簡析呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族的音樂傳承途徑
——以達(dá)斡爾族民歌為例

田曉琴

呼倫貝爾學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼倫貝爾

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是呼倫貝爾地區(qū)的“三少民族”，具有濃郁的民族特色和豐富的民族文化，為美麗富饒的呼倫貝爾增添了色彩。但隨著社會的發(fā)展，民族同化也在加劇，少數(shù)民族在自身經(jīng)濟文化發(fā)生改變的過程中，使原本相對保存較好的民族民間音樂漸漸失去了生存和發(fā)展的土壤，如何讓這寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展與下一代的教育密切相關(guān)，在進行基礎(chǔ)教育的前提下，挖掘少數(shù)民族音樂文化教育的巨大價值，是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任。本文以呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族之一的達(dá)斡爾族為例，簡述達(dá)斡爾族民歌的特點、價值以及對其在該地區(qū)中小學(xué)音樂課堂中的現(xiàn)狀進行分析，從而提出如何讓少數(shù)民族音樂在當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂中得以傳承。

音樂教育;達(dá)斡爾族民族音樂;傳承

1 達(dá)斡爾族民歌簡介

1.1 達(dá)斡爾族簡介

作為我國北方的一個古老民族的達(dá)斡爾族，主要分布在愛輝、嫩水兩岸及呼倫貝爾、新疆塔城等地?！斑_(dá)斡爾”意即“開拓者”。據(jù)史學(xué)家考證，達(dá)斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河，屬于遼代契丹的后裔。1949年中華人民共和國成立。根據(jù)中華人民共和國政務(wù)院《關(guān)于保障一切散居的少數(shù)民族成分享有民族平等權(quán)利的決定》，在1956年4月，國家正式確認(rèn)達(dá)斡爾族為中國的一個單一少數(shù)民族，并統(tǒng)一書寫為“達(dá)斡爾”。

智慧、勤勞、勇敢、善良的民族達(dá)斡爾族，他們在漫長的發(fā)展進程中，樸素地描繪著歷史，熱情地書寫著文化，真實地構(gòu)建著和諧，創(chuàng)造出燦爛的文明。廣闊天地，北疆風(fēng)雪鑄就了他們剛毅果敢、熱情豪放的性格；山川河流，千里沃土培養(yǎng)了他們睿智率真、粗獷潑辣的品質(zhì)。達(dá)斡爾族的物質(zhì)生活、民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗中所表現(xiàn)的正是這種農(nóng)、牧、漁、獵多種文化兼容的特點。達(dá)斡爾族人民勤勞樸實，能歌善舞，祖祖輩輩創(chuàng)造出了許多豐富多彩的民間藝術(shù)文化。

1.2 達(dá)斡爾民歌簡介

達(dá)斡爾族民歌與其他各民族民歌一樣，都是勞動的產(chǎn)物。最原始的民歌只不過是應(yīng)和勞動的呼聲而已。最初表現(xiàn)只是勞動中的韻律和節(jié)奏。隨著勞動生活的不斷豐富，簡單的呼聲已經(jīng)不能夠準(zhǔn)確地表達(dá)達(dá)斡爾族先民的思想感情，因此，有一定實質(zhì)的呼聲開始出現(xiàn)。同時，大自然中猛獸的渾厚呼嘯，百鳥的婉轉(zhuǎn)鳴叫，流水的潺潺不息，一切美妙的音響使他們對音律產(chǎn)生了興趣，萌生出模仿和藝術(shù)再加工的動機，從而出現(xiàn)了真正的歌唱?？傊?，達(dá)斡爾族先民在古代的艱難生存中，他們勞動和收獲的快樂以及對萬物生靈的敬仰等導(dǎo)致了民歌的產(chǎn)生。

達(dá)斡爾族民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富，它猶如一幅有聲的畫卷，真實地記載著達(dá)斡爾族的歷史、風(fēng)情，反映了達(dá)斡爾族人民的心聲。在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了本民族豐富多彩的音樂文化。達(dá)斡爾族民歌融思想性與藝術(shù)性為一體，豐富多彩，風(fēng)格獨特，達(dá)斡爾族的民歌可分為四大類：扎恩達(dá)勒、魯日格勒、烏春、雅德根伊若。

(1)“扎恩達(dá)勒”是一種類似山歌體裁的民間歌曲，是人們在野外勞動、生活中，見景生情的即興之作，曲調(diào)優(yōu)美、高亢。

(2)“魯日格勒”是達(dá)斡爾族民間舞的統(tǒng)稱，它以女子(年長婦女較多)雙雙對舞的表演形式出現(xiàn)。

(3)“烏春”是唱誦體的達(dá)斡爾詩歌，它由歌詞和樂章兩部分組成。題材多為表現(xiàn)勞動生活、寓言故事、風(fēng)俗習(xí)慣、愛情傳說等。

(4)“雅德根伊若”是一種薩滿歌曲，音調(diào)具有一定的特色。過去的達(dá)斡爾人普遍信奉薩滿教，一旦生病，即請雅德根(薩滿)祭神治病。主祭雅德根領(lǐng)唱祭詞時，一至數(shù)十人伴唱。

達(dá)斡爾族民歌，是一種記載達(dá)斡爾族的歷史、風(fēng)情、反映人民心聲的音樂形式，具有獨特的民族性和地域性的生產(chǎn)生活方式，既影響了當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)音樂風(fēng)格，同時又成為表現(xiàn)其傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的源泉。然而達(dá)斡爾族民歌音樂藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)狀面臨著失傳的困境。造成達(dá)斡爾族民歌音樂貧瘠的原因是多方面的：首先，隨著改革開放以來呼倫貝爾地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐倪_(dá)斡爾族人民告別了農(nóng)耕、漁獵、游牧生活，一些反映農(nóng)耕、漁獵、游牧生活題材的民歌也隨著達(dá)斡爾族生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展消失了；其次，達(dá)斡爾族語言面臨瀕危的狀態(tài)，也導(dǎo)致了達(dá)斡爾族民歌音樂藝術(shù)在傳承上的困境；隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，很多傳統(tǒng)的民俗事項正在逐步消失，使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。這些都對達(dá)斡爾族民族音樂在新時期的傳承造成了一定的影響。

2 達(dá)斡爾民歌在音樂課堂中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族民歌作為達(dá)斡爾族口頭流傳的藝術(shù)形式，在過去是達(dá)斡爾人民生活的一部分，但是據(jù)實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就呼倫貝爾地區(qū)而言，目前為止在達(dá)斡爾族中能唱“烏春”和“雅德根伊若（薩滿）”歌曲的藝人幾乎已經(jīng)沒有了，只有流傳最為廣泛的個別“扎恩達(dá)勒”和“魯日格勒”歌曲。

通過對《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書音樂》的調(diào)查統(tǒng)計來看，中小學(xué)音樂教材實際情況如下：小學(xué)音樂教材中少數(shù)民族歌曲、樂曲只占全曲目的9.1%，而中學(xué)音樂教材中少數(shù)民族歌曲、樂曲只占全曲目的4%。中小學(xué)音樂教材的少數(shù)民族歌曲包括：蒙古族、藏族、維吾爾族、傣族、彝族、塔吉克族等其他民族歌曲。其中不含達(dá)斡爾族民歌。目前呼倫貝爾地區(qū)達(dá)斡爾民歌教學(xué)資源（曲譜、音頻資源等）都是音樂教師自己進行收集、篩選的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分中小學(xué)音樂教師都要以完成基礎(chǔ)教育教學(xué)任務(wù)為主，往往無暇顧及對學(xué)生進行本土民間音樂文化的教育，而基礎(chǔ)教材中又沒有這方面的涉及，造成教師對學(xué)生進行本土民族民間音樂傳播方面的普遍缺失，雖然有少部分教師已經(jīng)將達(dá)斡爾族民歌帶入課堂，但由于教學(xué)時間、教學(xué)資源、教師自身素質(zhì)等多方面因素的局限，致使學(xué)習(xí)材料不夠全面、教學(xué)手段不夠豐富，只能對廣為流傳的個別曲目進行教唱和欣賞。通過聽課發(fā)現(xiàn)，教師們在教學(xué)中運用最為頻繁的達(dá)斡爾族民歌曲目有：達(dá)斡爾族魯日格勒歌曲《五樣熱情的歌》、扎恩達(dá)勒歌曲《映山紅花滿山坡》等個別歌曲。對于其它同樣具有濃郁民族特色的達(dá)斡爾族民族特色的歌曲很少涉及，而且就該地區(qū)總體情況而言依然沒有得到音樂教師的廣泛重視。在呼倫貝爾地區(qū)中小學(xué)的課余文藝活動中，對少數(shù)民族音樂題材的接觸還是比較頻繁的，但就達(dá)斡爾族和該地區(qū)三少民族中的另外兩個民族而言，在總體上所占比例很小。同樣的，只是涉及最為廣泛流傳的個別音樂作品，演繹形式一成不變，很多情況下教師只是組織學(xué)生排練、完成作品，而很少對學(xué)生講解該作品的歷史、文化背景等有關(guān)的民族民俗知識。因此，這樣一來就很難使學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的達(dá)斡爾族民間音樂、民族文化有更深層、更廣泛的了解很認(rèn)識。

以上現(xiàn)象在呼倫貝爾地區(qū)的中小學(xué)音樂教學(xué)中普遍存在。但是在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、鄂倫春自治旗以及其他一些少數(shù)民族聚居相對密集的旗縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于民族語言保存較完整、民族氣氛較濃郁以及家庭中民族文化的影響，所以，較其他少數(shù)民族聚居相對較少的地區(qū)而言，少數(shù)民族音樂文化教育傳承情況更好一些。與此同時，在呼倫貝爾地區(qū)的民族中小學(xué)中，由于少數(shù)民族教師和學(xué)生比例相對較大以及具有民族特色的校園氛圍，所以使之較其他普通漢授中小學(xué)的民族特色也更為突出。如：海拉爾區(qū)呼倫小學(xué)、鄂溫克旗民族中學(xué)、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗民族實驗小學(xué)等。但是就整個呼倫貝爾地區(qū)的民族文化教育與傳承情況來看，這些都是個別的、片面的、不具有普遍性。

3 音樂教育工作者應(yīng)如何使達(dá)斡爾民歌得到傳承

3.1 教師要重視民族文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)的保護與傳承

教師是民族文化傳承的主要力量，教師的參與程度直接決定著民族文化傳承和民族文化課程建設(shè)的成敗。隨著素質(zhì)教育的提高和實施，中小學(xué)音樂教育也逐漸從教育的從屬地位走出，并日漸被眾多的有識之士認(rèn)定。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與當(dāng)代音樂教育的傳承有著本質(zhì)的區(qū)別，各中小學(xué)還沒有真正意識到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的文化價值，另外對少數(shù)民族音樂的研究還處在一個理論思辨的層面上，缺少實質(zhì)上的研究，這一切都制約了少數(shù)民族音樂的發(fā)展，要使少數(shù)民族音樂得以傳承，就必須從中小學(xué)音樂教育入手。

我們試想一下，一個民族失去了自己語言、歌曲、舞蹈等文化因素，它自然也就沒有了自己民族的特色，漸漸地被其他民族同化，最終從人們的視線中消失，假設(shè)所有民族都如此，那就會讓我們整個中華民族也失去特色，沒有自己的特色，就很難立足于世界民族之林，甚至消失于世界民族之林。民族文化、少數(shù)民族文化對于我們民族的生存是具有重大意義的。

呼倫貝爾地區(qū)是達(dá)斡爾族主要聚居地之一，達(dá)斡爾族的民族特色也是呼倫貝爾的特色，擁有這份寶貴的文化遺產(chǎn)是值得該地區(qū)人民驕傲的，但是隨著社會的發(fā)展文化的進步，民族同化也漸漸加劇，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨失傳、消亡。所以，達(dá)斡爾族民歌在下一代身上得以繼續(xù)傳承和發(fā)展，是該地區(qū)音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。廣大音樂教育工作者應(yīng)重視起來，共同將寶貴的民族文化遺產(chǎn)傳承下去。

3.2 運用多種方式、多種角度進行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣從而使達(dá)斡爾族民歌得以傳承和發(fā)展

達(dá)斡爾族民歌，題材廣泛，內(nèi)容豐富，在教學(xué)中我們首先要針對青少年的身心發(fā)展特點和興趣選擇具有典型民族特色、意義積極、旋律優(yōu)美動聽、歌詞富有寓意的歌曲進行教唱教學(xué)，如達(dá)斡爾族扎恩達(dá)勒歌曲《映山紅花滿山坡》、《好看》，魯日格勒歌曲《五樣熱情的歌》、《農(nóng)夫打兔》等歌曲進行教唱。

但是由于受教學(xué)資源條件、教師自身素質(zhì)等多方面因素的限制，很難使學(xué)生全面的、系統(tǒng)的對達(dá)斡爾族民間音樂進行充分的掌握，所以基于以上因素，在教學(xué)中我們首先要針對青少年的身心發(fā)展特點選擇適合的歌曲進行教唱，還可以把另外帶有濃郁特色的民歌、舞蹈作品、器樂作品作為欣賞課來進行教學(xué)。

例如，在達(dá)斡爾族民間有一種樂器，稱為“木庫連”，漢譯為“口弦琴”。以鐵片為琴架，中間嵌薄鋼條片為簧片，放在唇齒之間，用手指有節(jié)奏地彈撥簧片尖端發(fā)出樂聲，木庫連的音量微弱，音域也較窄，但音樂柔和，能吹奏多種曲調(diào)，頗為達(dá)斡爾人所喜愛，達(dá)斡爾族民間藝術(shù)的特色之一。但它是很少見的一種樂器，能夠演奏的能更是寥寥無幾，如果我們通過圖片、音樂等資源進行欣賞課教學(xué)就可以擺脫很多的局限，也可以在不同角度使學(xué)生對達(dá)斡爾族民間藝術(shù)進行了解，豐富學(xué)生的審美體驗。

另外，我們對民族音樂文化的傳承，應(yīng)從少數(shù)民族文化背景教育入手，而不能只把教唱幾首少數(shù)民族歌曲作為一個了解民族的主要依據(jù)。在教學(xué)中，要把民族傳統(tǒng)音樂放置于各自的文化背景中，從而讓我們的學(xué)生真正了解各族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r等等。增強對本土民間藝術(shù)文化的認(rèn)識。除此之外，教師還可以利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族博物館、民俗館等，亦可帶領(lǐng)學(xué)生觀看當(dāng)?shù)孛褡甯栉鑸F、烏蘭牧騎、文工團等具有民族特色的演出。拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感體驗。

總之，讓這寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展與下一代的教育密切相關(guān)，如何才讓能夠讓達(dá)斡爾民歌得到傳承和發(fā)展，應(yīng)在進行基礎(chǔ)教育的前提下，挖掘少數(shù)民族音樂文化教育的巨大價值，弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，肯定少數(shù)民族音樂在中小學(xué)音樂教育中的地位，從而激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感，使之在喜愛達(dá)斡爾民族音樂的同時對少數(shù)民族音樂文化有更深刻的理解和認(rèn)識，是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任。

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10.3969/j.issn.1001-8972.2012.10.105

田曉琴 女 達(dá)斡爾族 1960年9月出生 呼倫貝爾學(xué)院音樂學(xué)院講師 內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會會員 呼倫貝爾市音樂家協(xié)會會員 中國少數(shù)民族聲樂學(xué)會會員研究方向：聲樂教學(xué)與演唱。