崔 健

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715)

核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的凝練和升華，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前形勢(shì)下深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的必然要求。為深化對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，重慶市重大委托項(xiàng)目“提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”課題組于2011年4～7月在重慶、四川范圍的十余個(gè)區(qū)縣對(duì)黨政干部、普通群眾開(kāi)展調(diào)研，在重慶、上海、西安、成都、南寧、貴陽(yáng)等地的十余所高校對(duì)大學(xué)生開(kāi)展調(diào)研。在廣泛收集一手資料的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行理論研討與實(shí)踐論證，深化了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的實(shí)踐感知與理論把握。立足課題已有成果，筆者對(duì)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法作一簡(jiǎn)要探討。

一、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀要遵循特定的方法

“方法”是指關(guān)于解決思想、說(shuō)話(huà)、行動(dòng)等問(wèn)題的門(mén)路、程序，即泛指人們?yōu)闈M(mǎn)足需要，并獲得自身發(fā)展去認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界和改造世界時(shí)所采用的方式和手段。黑格爾曾言:“只有(正確的)方法才能規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實(shí)質(zhì)，并保持于實(shí)質(zhì)中?！保?］毛澤東也強(qiáng)調(diào):“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也是瞎說(shuō)一頓。”［2］正確的方法和方法論是我們認(rèn)識(shí)和把握世界、適應(yīng)和改造世界的中介和前提，是我們完成任務(wù)、達(dá)到目的的工具和手段。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉不是對(duì)諸多價(jià)值理念的簡(jiǎn)單抽取和隨意拼湊，而是一項(xiàng)基于繼承既有經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)下實(shí)際，著眼未來(lái)發(fā)展等各方面要素基礎(chǔ)之上的綜合性理論活動(dòng)，是一項(xiàng)需要統(tǒng)籌考慮多方面因素的系統(tǒng)工程。這一龐大工程的實(shí)施無(wú)疑需要科學(xué)方法和方法論的指引，無(wú)疑需要遵循特定的提煉原則和要求。缺乏科學(xué)方法論支撐的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，缺乏必要的說(shuō)服力和信服力。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉方法的獲得，需要我們縱察古今，橫通中外，考察國(guó)內(nèi)外既有核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展;需要我們立足實(shí)際，扎根群眾，傾聽(tīng)廣大人民群眾關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴意見(jiàn)。

二、中外既有核心價(jià)值觀形成與發(fā)展的啟示

核心價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇，任何一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀，古今中外，概莫能外。考察古今中外不同國(guó)家、不同社會(huì)制度形態(tài)下核心價(jià)值觀的生成與演變，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉提供方法論支撐與理論借鑒。

1．核心價(jià)值觀應(yīng)反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求和統(tǒng)治階級(jí)的意志

核心價(jià)值觀作為上層建筑的組成部分，本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)思想精髓的體現(xiàn)，必然反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”［3］中國(guó)古代封建社會(huì)的核心價(jià)值觀融合于儒家學(xué)說(shuō)之中，而儒家學(xué)說(shuō)不單是倫理學(xué)說(shuō)，也是政治學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗法制度的需要，強(qiáng)調(diào)等級(jí)、仁政、事上，有益于社會(huì)的治理和國(guó)家的穩(wěn)定，是統(tǒng)治階級(jí)所需要的。歷史上，劉邦對(duì)儒學(xué)的看重、董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、漢武帝的儒學(xué)正統(tǒng)等，自漢武帝至清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)模式無(wú)一不是外儒內(nèi)法劑之以道。由此，我國(guó)封建社會(huì)逐步建立了以“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為主要內(nèi)容的“三綱”和以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的“五常”的封建主義核心價(jià)值觀。今天提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣應(yīng)立足于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)踐，要反映當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值取向和社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性。

2．任何一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的形成必須適應(yīng)該國(guó)的文化傳統(tǒng)

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都產(chǎn)生于歷史，承繼于傳統(tǒng)，是對(duì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史檢驗(yàn)和積淀下來(lái)的價(jià)值理念的萃取和升華。無(wú)論是美國(guó)“自由、民主、平等、博愛(ài)”的個(gè)人主義核心價(jià)值觀的形成，還是新加坡“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容”的帶有濃郁儒家文化色彩的核心價(jià)值觀的獲得，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀的形成離開(kāi)了該國(guó)的文化與傳統(tǒng)。美國(guó)的個(gè)人主義的理論譜系可以追溯到西方文明的源頭，即古希臘—羅馬文明和希伯來(lái)—基督教文明，后經(jīng)洛克、斯密、盧梭、康德、密爾、馬克思、薩特等著名作家的詮釋與發(fā)揚(yáng)緊緊地與個(gè)人的自由、尊嚴(yán)、平等和解放聯(lián)系在一起。新加坡開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖李光耀則不斷強(qiáng)調(diào)兩句話(huà):“身居迅速變化的時(shí)代，我們希望在探索走向未來(lái)的同時(shí)不割斷與過(guò)去的聯(lián)系。在告別過(guò)去的時(shí)候，我們有一種深刻的不安，失去傳統(tǒng)會(huì)使我們一無(wú)所有。”［4］“我們必須做的，就是加強(qiáng)這些，強(qiáng)調(diào)五倫——君臣有義、父子有情、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信——的東方價(jià)值觀。但是，我們也必須給予這些價(jià)值觀一種現(xiàn)代化的表達(dá)方式”［5］。當(dāng)代中國(guó)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必須高度重視我國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)，努力到我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)和燦爛的文化成果中去發(fā)掘價(jià)值資源，要使所提煉的核心價(jià)值觀符合國(guó)民的文化心態(tài)和國(guó)家的文化傳統(tǒng)。

3．核心價(jià)值觀要深入人心并被普遍接受必須高度凝練

不同國(guó)家的核心價(jià)值觀盡管表述風(fēng)格有所不同，但那些為國(guó)民廣泛認(rèn)知踐行的核心價(jià)值觀都具有高度凝練的特點(diǎn)。例如，中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀中的“仁、義、禮、智、信”，傳統(tǒng)儒家的“八德”:“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、儀、廉、恥”，以單字形式予以表達(dá)，流傳千古、婦孺皆知。美國(guó)核心價(jià)值觀“自由、平等、人權(quán)、博愛(ài)”;北歐國(guó)家核心價(jià)值觀“自由、平等、互助”;當(dāng)代俄軍核心價(jià)值觀“榮譽(yù)、責(zé)任、形象、紀(jì)律、勇敢”;當(dāng)代英國(guó)軍隊(duì)核心價(jià)值觀“忠誠(chéng)、自豪、堅(jiān)定”等，都以簡(jiǎn)短的“二字”詞語(yǔ)予以表達(dá)。又比如，新加坡核心價(jià)值觀“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容”;我國(guó)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”;以色列當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀“憂(yōu)國(guó)獻(xiàn)身、勇敢頑強(qiáng)、知識(shí)智慧、共濟(jì)互助”;日本自衛(wèi)隊(duì)的核心價(jià)值觀“忠節(jié)武勇、奉公滅私、忠于職守、嚴(yán)守紀(jì)律、積極向上”等，也都以簡(jiǎn)練的四字詞組予以表達(dá)。

4．核心價(jià)值觀的宣傳普及要借助于國(guó)家的政治強(qiáng)化

中國(guó)古代封建社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳教化是同維系封建社會(huì)的政治統(tǒng)治結(jié)合在一起的，融核心價(jià)值觀于社會(huì)治理之中。美國(guó)在國(guó)家核心價(jià)值理念建設(shè)的策略抉擇、落實(shí)國(guó)家核心價(jià)值理念的戰(zhàn)略選擇上同樣如此。一方面，美國(guó)政府和教育界明確將國(guó)家核心價(jià)值貫穿到教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程;另一方面，美國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)在分流了的美國(guó)教育體系中，獲得了一致的支持。聯(lián)邦層次主要供給與國(guó)家核心價(jià)值理念相適應(yīng)的教育立法與教育政策;州層次的教育資助和教育機(jī)構(gòu)則實(shí)際擔(dān)當(dāng)國(guó)家權(quán)力體系輸送國(guó)家核心價(jià)值理念的任務(wù);發(fā)達(dá)的私立教育機(jī)構(gòu)致力于從社會(huì)的角度貫徹國(guó)家核心價(jià)值理念。中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及，同樣要高度重視政治強(qiáng)化的作用。例如，可以通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)政策導(dǎo)向和社會(huì)支持，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及到人們工作、生活的各個(gè)角落，在潛移默化中達(dá)到入耳、入腦、入心的效果。

三、民間關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的智慧

提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的另外一個(gè)重要渠道是立足實(shí)際，傾聽(tīng)群眾的呼聲，采納群眾的意見(jiàn)。

1．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的思想來(lái)源

通過(guò)調(diào)研和訪談發(fā)現(xiàn)，廣大人民群眾普遍認(rèn)為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)從中西文化優(yōu)秀成果和百姓生活中汲取思想養(yǎng)分。在對(duì)重慶、四川范圍的十余個(gè)區(qū)縣黨政干部群體的調(diào)查中，問(wèn)及“您認(rèn)為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)以什么為來(lái)源(多選)”時(shí)，認(rèn)為要汲取馬克思主義思想的占73.3%，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中概括的占76.1%，借鑒西方優(yōu)秀文化的占56.0%，繼承中華優(yōu)秀文化的占82.5%。在對(duì)十余個(gè)區(qū)縣的社會(huì)群體以及重慶、上海、西安、成都、南寧、貴陽(yáng)等全國(guó)十余所高校大學(xué)生的訪談中，問(wèn)及“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來(lái)源”時(shí)，多數(shù)人認(rèn)為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該“理論聯(lián)系實(shí)際，來(lái)源于百姓生活”。問(wèn)及“您認(rèn)為封建主義、資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀有無(wú)可借鑒的地方?”大部分被調(diào)查者都認(rèn)為有可以借鑒的地方，應(yīng)該“把它們中符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合治國(guó)理念的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)拿來(lái)借鑒”，“要借鑒，但要區(qū)分，我們是社會(huì)主義國(guó)家”。在問(wèn)及“封建主義和資本主義價(jià)值觀念有哪些內(nèi)容可以借鑒”時(shí)，有人認(rèn)為，諸如尊老愛(ài)幼、仁義禮智信、儒家思想的仁愛(ài)，資本主義的民主自由等內(nèi)容都可以借鑒;資本主義的民主和法制值得借鑒;資本主義價(jià)值觀中充分尊重個(gè)人、張揚(yáng)個(gè)性值得借鑒;資本主義對(duì)人權(quán)和個(gè)人價(jià)值觀的尊重值得借鑒。

2．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的表達(dá)風(fēng)格

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述方式是事關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否為群眾普遍接受的重要因素?？傮w而言，廣大群眾的一致意見(jiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)風(fēng)格要簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂、朗朗上口、準(zhǔn)確明晰、對(duì)仗工整，而詞組表達(dá)方式首選“四字詞語(yǔ)”。如重慶、四川范圍內(nèi)參與調(diào)查的黨政干部認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)提煉的字?jǐn)?shù)(多選)，選擇四字詞語(yǔ)占25.4%、二字詞語(yǔ)占17.7%、三字詞語(yǔ)占15.6%、五字詞語(yǔ)占15.0%;在問(wèn)及“社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的表達(dá)風(fēng)格”時(shí)，首選簡(jiǎn)潔明快和通俗易懂，分別占64.7%和64.1%，然后依次是朗朗上口為44.2%、準(zhǔn)確明晰為28.9%、對(duì)仗工整為22.4%、講究辭藻為5.6%。被調(diào)查的高校大學(xué)生對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)提煉的字?jǐn)?shù)(多選)”，選擇順序依次是四字詞語(yǔ)、三字詞語(yǔ)、二字詞語(yǔ)、五字詞語(yǔ)。對(duì)“你認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的表達(dá)風(fēng)格”，選擇排序依次為:簡(jiǎn)潔明快、通俗易通、朗朗上口、準(zhǔn)確明晰、對(duì)仗工整、講究辭藻。重慶、四川范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)提煉的字?jǐn)?shù)(多選)”的選擇依次是四字詞語(yǔ)、三字詞語(yǔ)、二字詞語(yǔ)、五字詞語(yǔ)。對(duì)“你認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的表達(dá)風(fēng)格”的選擇，為首的是簡(jiǎn)潔明快，之后為通俗易懂、朗朗上口、準(zhǔn)確明晰、對(duì)仗工整、講究辭藻。

2.堅(jiān)守“守法合規(guī)”。尊重國(guó)際規(guī)則，適應(yīng)東道國(guó)法律要求和業(yè)務(wù)需要，吸收借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)管理理念、方法和手段，推進(jìn)管理提升和創(chuàng)新探索，努力打造國(guó)際知名品牌，積極建設(shè)國(guó)際化骨干團(tuán)隊(duì)。

通過(guò)訪談，機(jī)動(dòng)靈活地征求廣大群眾關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)風(fēng)格的意見(jiàn)，歸納的主要看法有:“要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，要讓人民群眾都了解，最好能夠朗朗上口”、“表述要全面”、“如何讓廣大群眾接受且不失庸俗化”，等等。部分群眾也建議仿照“民歌民謠”的形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉成朗朗上口和凝練的語(yǔ)句，既方便記憶也好宣傳。

3．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的具體內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的確定，是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重中之重。通過(guò)對(duì)廣大人民群眾的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問(wèn)及“以下哪些價(jià)值理念是您認(rèn)可并追求的?”時(shí)(多選)，重慶、四川范圍內(nèi)被調(diào)查的黨政干部的選擇是:以人為本(79.9%)、科學(xué)發(fā)展(74.0%)、誠(chéng)實(shí)守信(64%)、清正廉潔(62%)、公正無(wú)私(59%)、節(jié)儉慎重(31%)、積極進(jìn)取(10%)。全國(guó)十余所高校參與調(diào)查的大學(xué)生的選擇是:以人為本(77.7%)、民主(法治)(77.0%)、和諧(70.8%)、文明(64.0%)、富強(qiáng)(60.5%)、公平(59.3%)、正義(53.7%)、自由(53.5%)、共同富裕(49.2%)。重慶、四川范圍內(nèi)社會(huì)群體的選擇是:以人為本(68.3%)、公正(55.9%)、和諧(58.8%)、科學(xué)發(fā)展(55.8%)、誠(chéng)信(53.9%)、平等(52.7%)、文明(49.9%)、民主(49.4%)、自由(49.1%)、富強(qiáng)(46.3%)、幸福(44.2%)。不難看出，由于不同的生活背景和文化背景，3個(gè)群體信奉并追求的價(jià)值理念不盡相同。例如，對(duì)黨政干部而言，排列第二位的是科學(xué)發(fā)展，大學(xué)生則是民主法治，而社會(huì)群體則是公正?？上驳氖?，3個(gè)群體均一致認(rèn)為“以人為本”是首要的、最值得追求的價(jià)值理念。

許多人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中應(yīng)該包括諸如“以人為本、民主公正”，“公平正義、民主法治”，“富裕安康、生活無(wú)憂(yōu)”，“和諧、公正、科學(xué)、誠(chéng)信、文明、民主、自由”等價(jià)值理念。

四、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論原則

1．彰顯社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀，從根本上說(shuō)，都是對(duì)這個(gè)社會(huì)基本制度的集中反映，體現(xiàn)著這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值訴求。社會(huì)主義制度是一種有別于資本主義的價(jià)值選擇，有著自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念。人們對(duì)社會(huì)主義制度的探索本身就是一種帶有價(jià)值色彩的探求，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索。長(zhǎng)期以來(lái)，共產(chǎn)黨人在關(guān)于社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐追求中，漸進(jìn)形成了馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，集中反映出我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，必須建立在共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義在價(jià)值層面的認(rèn)識(shí)上，牢牢把握核心價(jià)值觀的社會(huì)制度屬性，鮮明體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，高舉社會(huì)主義旗幟，緊扣社會(huì)主義主線(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在對(duì)中國(guó)社會(huì)的一般價(jià)值觀進(jìn)行去粗取精，去偽存真的提煉基礎(chǔ)上，總結(jié)概括而成的反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求以及全國(guó)人民根本利益的基本價(jià)值體系，它在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的部分，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和最高抽象。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為邏輯基點(diǎn)，惟此才能確保提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠充分發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)功能、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的導(dǎo)向功能、民族精神的支撐功能、時(shí)代精神的引領(lǐng)功能和社會(huì)主義榮辱觀的規(guī)范功能。

3．遵循邏輯與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)不斷發(fā)展、演變、成熟的歷史范疇，也是一個(gè)內(nèi)部各要素緊密相聯(lián)、相互照應(yīng)、互有統(tǒng)攝的邏輯體系。只有根據(jù)社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展的歷史現(xiàn)狀及其規(guī)律，繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價(jià)值觀及其艱辛探索的理論成果，遵循特定的邏輯原則，才能高度概括和凝練出體系健全、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，能夠全面反映共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面貌的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還須將社會(huì)主義在價(jià)值問(wèn)題方面的理論抽象與改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐相結(jié)合，把握時(shí)代發(fā)展與人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求。惟此才能賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和旺盛的生命活力，才能使人們不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地表現(xiàn)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4．汲取古今中外優(yōu)秀文化的成果

提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果加以提煉，而且要汲取資本主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”和中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家等價(jià)值理念反映了人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好追求，理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。西方資本主義數(shù)百年發(fā)展過(guò)程中形成的“自由、平等、博愛(ài)”的核心價(jià)值觀和民主、人權(quán)、公平、公開(kāi)、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率等價(jià)值元素有其存在的合理性，應(yīng)在加強(qiáng)分析和研究的基礎(chǔ)上批判地借鑒。

5．表達(dá)要兼顧思想性與大眾化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，進(jìn)而作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神長(zhǎng)期固化下來(lái)，發(fā)揮著代代相傳的價(jià)值傳遞效用。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要做到理論深刻凝練，內(nèi)涵豐富準(zhǔn)確，體現(xiàn)深度的思想性和價(jià)值導(dǎo)向性。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被廣大人民群眾所理解和掌握，才能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)具備從抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握轉(zhuǎn)化的功效，要求賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果，使其內(nèi)化為廣大人民群眾的價(jià)值追求，外化為廣大人民群眾的行為自覺(jué)，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

［1］黑格爾:《小邏輯》，北京:商務(wù)印書(shū)館1980年版，第5頁(yè)。

［2］《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社1991年版，第139頁(yè)。

［3］《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第98頁(yè)。

［4］［5］呂元禮:《亞洲價(jià)值觀:新加坡政治的詮釋》，南昌:江西人民出版社2002年版，第11、7頁(yè)。