瞿麥生

(天津商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)邏輯與創(chuàng)新研究中心，天津300134)

“秀才遇到兵，有理講不清?！边@是老百姓對(duì)過(guò)去社會(huì)上那些蠻橫不講理、仗勢(shì)欺人的人的憤恨概括?，F(xiàn)在是民主、法治的理性社會(huì)，理性社會(huì)需要社會(huì)理性。

社會(huì)理性是社會(huì)共同體及其成員為共同的事業(yè)展開(kāi)一致行動(dòng)的重要基礎(chǔ)。那么，經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能是什么?在這復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)社會(huì)怎樣發(fā)揮其社會(huì)理性功能?

1 時(shí)代呼喚經(jīng)濟(jì)邏輯理性的規(guī)約

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，是關(guān)于理性選擇智慧的科學(xué)，它集中了經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)兩大學(xué)科的理性特色及思維優(yōu)勢(shì)，因而具有更強(qiáng)的社會(huì)理性功能。其社會(huì)理性功能主要是通過(guò)其經(jīng)濟(jì)思維結(jié)構(gòu)(如經(jīng)濟(jì)概念、經(jīng)濟(jì)命題和經(jīng)濟(jì)推理等)、經(jīng)濟(jì)思維規(guī)律(如層次性原則、富集性原則、論證性原則和確定性原則)以及經(jīng)濟(jì)思維方法的研究及運(yùn)用的方方面面表現(xiàn)而體現(xiàn)出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，它幫助共同體內(nèi)的人們明辨是非，增強(qiáng)成員之間的相互理解度、支持度、信任度以及真誠(chéng)合作與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而以最為智慧的方式做出理性抉擇。這種理性選擇智慧是我們這個(gè)時(shí)代的最高智慧。著名管理學(xué)家彼得·德魯克曾說(shuō)，21世紀(jì)是一個(gè)選擇的世紀(jì)，未來(lái)的歷史學(xué)家如果回顧今天，他們會(huì)記得今天最大的改革并不是技術(shù)方面或網(wǎng)絡(luò)方面的革新，而是人類擁有了選擇的權(quán)利。［1］

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠這種理性選擇智慧。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，亦在于此。我們來(lái)看看歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。1215年，英國(guó)國(guó)王約翰無(wú)節(jié)制的稅收激起了眾怒，貴族率領(lǐng)民眾討伐國(guó)王，戰(zhàn)斗到最后關(guān)頭，國(guó)王身邊只剩下7個(gè)騎士。按照傳統(tǒng)做法，當(dāng)然是要?dú)⒌暨@8個(gè)人改朝換代，但那些英國(guó)人卻沒(méi)有這樣做，而是做出了理性選擇:迫使約翰簽署了保護(hù)國(guó)民權(quán)利的《大憲章》。這個(gè)《大憲章》后來(lái)成為英國(guó)憲政制度的基石。相反，中國(guó)歷史上的改朝換代，往往都是做出了非理性的選擇:憑情感上的“痛快”和“解恨”，以“堅(jiān)決、徹底”的破壞方式來(lái)進(jìn)行的。［2］項(xiàng)羽進(jìn)入秦朝首都咸陽(yáng)，不但殺人無(wú)數(shù)，還把阿房宮以及秦始皇陵墓的地面上相當(dāng)于72個(gè)故宮那么大的豪華建筑放火燒了。李自成攻入洛陽(yáng)，不但把統(tǒng)治洛陽(yáng)的明朝福王殺了，也將福王宮給燒了。理性地審視歷史，英國(guó)與中國(guó)的這兩種態(tài)度，兩種結(jié)果，源自兩種思維方式。歷史關(guān)頭能否進(jìn)行“理性選擇”，對(duì)社會(huì)運(yùn)行“成本”和“收益”合理權(quán)衡，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的創(chuàng)新，是一個(gè)民族理性審思之后的結(jié)果，不是某個(gè)人某種激情沖動(dòng)的產(chǎn)物。只有提高整個(gè)民族的群體思維素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)理性，才能在社會(huì)進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行這種理性審思。所以，培養(yǎng)群體條分縷析的邏輯思維、尊重論證以及對(duì)社會(huì)運(yùn)行“成本”和“收益”的合理權(quán)衡后理性選擇的經(jīng)濟(jì)邏輯理性精神，顯然是最為核心的因素。

著名的美國(guó)邏輯教育家歐文·M·柯匹(Irving M.Copi)在其著名教材《邏輯學(xué)導(dǎo)論》第11版中，將美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草人托馬斯·杰弗遜(Thomas Jefferson)的如下論斷置于全書之開(kāi)篇:

“在一個(gè)共和國(guó)，由于公民所接受的是理性與說(shuō)服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的?！保?］

柯匹解釋說(shuō)，當(dāng)人們需要做出可靠判斷，以決定在復(fù)雜情勢(shì)中應(yīng)如何行動(dòng)，或者在重重疑團(tuán)中如何判定真?zhèn)?，理性都是最可信賴的工具。非理性工?諸如預(yù)感與習(xí)慣之類)雖亦常被使用，但是當(dāng)事關(guān)重大之時(shí)，或者當(dāng)成敗取決于所下判斷的關(guān)頭，訴諸理性無(wú)疑最易獲得成功。我們已擁有一些經(jīng)受了長(zhǎng)期檢驗(yàn)的合理方法，能夠用來(lái)判定究竟何者為宜、何者為真;也已擁有一系列業(yè)已得到確立的原理，可以指導(dǎo)我們從已知的東西引申出推論。［3］

何為理性?

理性概念的內(nèi)涵“一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動(dòng)”，也是“劃分認(rèn)識(shí)能力或認(rèn)識(shí)能力發(fā)展階段的用語(yǔ)”。［4］歷史上各種哲學(xué)流派對(duì)于理性有不同的理解和認(rèn)識(shí)，但任何界說(shuō)都是以人的推理與論證能力為本質(zhì)要素，其根基都在于邏輯理性，表現(xiàn)為抽象思維能力和合理行為能力，即正確認(rèn)識(shí)世界的反映能力、正確評(píng)價(jià)主客體關(guān)系的評(píng)價(jià)能力和正確改造世界的創(chuàng)造能力，體現(xiàn)出人性的本質(zhì)特征。正如科恩所說(shuō):“一般說(shuō)來(lái)，我們可以接受古代即已規(guī)定的尺度。一個(gè)有理性的人，至少應(yīng)該具備兩種能力:(1)設(shè)想一種計(jì)劃或掌握判斷或行動(dòng)規(guī)則的能力;(2)在具體情況下運(yùn)用規(guī)則或按行動(dòng)計(jì)劃辦事的能力。由于在民主體制中，這些規(guī)則大多都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點(diǎn):(3)清楚表達(dá)思想，與人講理的能力。”［5］

“非理性”最突出的表現(xiàn)為非邏輯性，就是缺乏對(duì)行為和思想的合理性與正確性作邏輯的反思和審問(wèn)，任憑本能、激情、沖動(dòng)而盲目地行動(dòng)。當(dāng)然，我們要分清“非理性”與“反理性”的界限。人類思想與行動(dòng)固有理性因素與非理性因素兩方面，當(dāng)代科學(xué)邏輯研究認(rèn)為，非理性因素與理性因素的互動(dòng)，在科學(xué)研究和社會(huì)生活中起著重要作用。我們倡導(dǎo)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)邏輯理性精神，絕不是要否定非理性因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的正面價(jià)值，我們只是要使社會(huì)成員認(rèn)識(shí)反邏輯、反理性因素的危害，抑制非理性因素的負(fù)面作用，使社會(huì)理性化因素占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使社會(huì)走向真正的和諧發(fā)展?！叭祟惿鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)生活決定了我們必須用理性統(tǒng)率非理性，而不是把我們的命運(yùn)交給盲目的非理性。”［6］

那么，何謂“社會(huì)理性”呢?“社會(huì)理性”是“理性”的種概念，它又分經(jīng)濟(jì)理性和合作理性。經(jīng)濟(jì)理性是指市場(chǎng)交易領(lǐng)域的社會(huì)互利;合作理性是指生存安全領(lǐng)域的社會(huì)互助，是合作各方為了各自的利益而達(dá)成共識(shí)、相互配合的互利互惠行為。人類的這種社會(huì)理性是人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是基于對(duì)人們之間存在的社會(huì)連帶關(guān)系的認(rèn)識(shí)而達(dá)成的共識(shí)并采取的必要行動(dòng)。人類理性體現(xiàn)于對(duì)既往得失的審慎反思，對(duì)當(dāng)下抉擇的利弊權(quán)衡，對(duì)未來(lái)變化后果的合乎邏輯的推理，對(duì)社會(huì)規(guī)則的論證和遵守，對(duì)不同意見(jiàn)者有理有據(jù)的論證的尊重并經(jīng)過(guò)認(rèn)真審思后的包容。反思、權(quán)衡、推理、論證和包容，既是理性思維的過(guò)程，又是理性的基本特征。

尊重理性和崇尚理性是一個(gè)文明開(kāi)放、自由民主、和諧穩(wěn)定社會(huì)的重要標(biāo)志。這樣的社會(huì)也可稱之為“理性化”的社會(huì)。當(dāng)下我們的社會(huì)正經(jīng)歷著大變革、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)型，它在強(qiáng)烈呼喚社會(huì)理性的歸位和經(jīng)濟(jì)邏輯理性的規(guī)約。

2 經(jīng)濟(jì)理性向邏輯理性的轉(zhuǎn)向，提升了經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能

尊重理性和崇尚理性也是一門學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。邏輯學(xué)是這樣，與邏輯學(xué)緊密相連的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從經(jīng)濟(jì)理性角度來(lái)尊重理性和崇尚理性。

由亞當(dāng)·斯密首先提出的“理性經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”這兩個(gè)相互聯(lián)系的假說(shuō)，自創(chuàng)立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，成為整個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的硬核，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都是基于這兩個(gè)假設(shè)建立起來(lái)的。對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，它既是實(shí)證性的理論前提，同時(shí)也是規(guī)范性的理念。［7］

關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”思想，斯密是這樣提出來(lái)的。他在1776年的《國(guó)富論》中說(shuō):“人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議:請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可能獲得你所要的東西……我們每天所需的食料和飲料，不是出自于屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話?！保?］

李嘉圖、西尼爾和約翰·斯圖加特·穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及以邊際革命為標(biāo)志的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，都承接了斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的人性理解，并吸收當(dāng)代哲學(xué)的研究成果，將其發(fā)展為意義完整的“理性經(jīng)濟(jì)人”。從此“理性經(jīng)濟(jì)人”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一個(gè)最基本的假設(shè)。

理性經(jīng)濟(jì)人的理性(rational)，隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，其含義不斷變化，逐步由經(jīng)濟(jì)理性開(kāi)始向邏輯理性轉(zhuǎn)向。

一是由描述性概念向分析性概念的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、與現(xiàn)實(shí)世界存在著密切聯(lián)系的理性經(jīng)濟(jì)人這樣一個(gè)描述性概念，發(fā)展、深化為徹底地割斷理性經(jīng)濟(jì)人與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的分析性概念。

二是主體符號(hào)化和理性意義轉(zhuǎn)化。

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有感性的血肉之軀、“避苦趨樂(lè)”的理性經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)化為“追求自己利益最大化”的理性符號(hào)人、邏輯人(邊際分析的公式、邏輯符號(hào)和邏輯結(jié)構(gòu))，只需符合“簡(jiǎn)單性”、邏輯上的“完整性”和“一致性”以及預(yù)測(cè)上的“有效性”［9］，而與價(jià)值無(wú)關(guān)。這里的理性是一種面對(duì)各種選擇方案進(jìn)行決策的權(quán)重。當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從原來(lái)的以主體人為中心轉(zhuǎn)向以客體經(jīng)濟(jì)利益為中心。這種轉(zhuǎn)化使理性經(jīng)濟(jì)人中的理性由一種洛克經(jīng)驗(yàn)論意義上的理性，變成笛卡爾理智論意義上的理性。

三是理性含義的邏輯性特征更加明顯。

(1)理性表現(xiàn)為選擇的一致性或偏好的可傳遞性。羅賓斯指出，理性經(jīng)濟(jì)人中的“理性一詞含有‘一致性’這個(gè)意思”。［10］人們的“每一最終的選擇彼此是一致的，也就是說(shuō)，寧愿A，不要B，寧愿要 B，不要C，那我也就寧愿要 A，不要C”。［11］用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是，如果A≥B，B≥C，那么，A≥C。如果滿足這樣一個(gè)邏輯傳遞性，那么這個(gè)人就是理性的。相反，如果一個(gè)人寧愿A超過(guò)B，寧愿要B超過(guò)C，但是，又會(huì)出現(xiàn)寧愿C超過(guò)A，即A≥B，B≥C，卻A≤C，那么，這個(gè)人就不是理性的，因?yàn)樗倪x擇前后矛盾，違背了邏輯上的一致性。

(2)理性意為有原因的、可推理的、可理解的、可理喻的。

(3)理性是指節(jié)約的、可計(jì)算的。

(4)理性是表示合理的。

(5)理性意為理智的、明智的、和平的，而不是非理性的或暴力的。理性這層含義是相對(duì)于非理性而言的。在斯密看來(lái)，人們獲得資源主要有三種方式:武力、情感和交易。武力、情感都是非理性的，交易是互利的因而是理性的，即斯密所說(shuō)的:請(qǐng)給我所要的東西，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。［7］

隨著邏輯學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的廣泛而深入的應(yīng)用，特別是邏輯化理性經(jīng)濟(jì)人在分析上取得的巨大成功，理性經(jīng)濟(jì)人分析范式不斷地?cái)U(kuò)張。目前，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)已經(jīng)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外其他社會(huì)領(lǐng)域。1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾(G.S.Becker)有一個(gè)著名論斷“經(jīng)濟(jì)行為的理性和非理性具有相容性”。［12］他把“理性經(jīng)濟(jì)人”引入到家庭、婚姻、生育、一夫一妻制、離婚甚至利他行為等非理性的感情領(lǐng)域。這個(gè)本是屬于親情、愛(ài)情、仁愛(ài)和自我犧牲的倫理領(lǐng)域，也被理性經(jīng)濟(jì)人的分析框架侵入其中。因而有人認(rèn)為，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在取得許多成功的同時(shí)，也成了無(wú)孔不入的腐蝕劑，過(guò)分夸大了它的普遍性。人們也正是在對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人的極度地抽象化、普遍化、泛化的意義上，稱當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。［11］不管怎么說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)理性開(kāi)辟了更加廣闊的發(fā)展天地，更快地促進(jìn)了二者的結(jié)合，從而大大提升了經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能，為其充分發(fā)揮作用擴(kuò)建了許多更加喜人的平臺(tái)。

3 經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能特質(zhì)

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能很強(qiáng)，范圍很廣。下面主要介紹其中三個(gè)特色功能:理性預(yù)測(cè)功能、理性辯護(hù)功能和理性制導(dǎo)功能。

3.1 理性預(yù)測(cè)功能

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。在日常經(jīng)濟(jì)生活中，我們接觸到大量紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和信息。如果善于理性預(yù)測(cè)，就能夠“見(jiàn)微知著”、“見(jiàn)端知末”、“順手?jǐn)堅(jiān)隆?，科學(xué)決策，從微小的信息中獲得重大收獲。

下面來(lái)看日本某企業(yè)是如何運(yùn)用已有的信息通過(guò)邏輯推理來(lái)進(jìn)行理性預(yù)測(cè)、決策的:

早在20世紀(jì)60年代，我國(guó)的大慶油田剛剛開(kāi)發(fā)，關(guān)于它的地點(diǎn)、規(guī)模、石油產(chǎn)量等情況還鮮為人知，但日本某企業(yè)卻利用我國(guó)公開(kāi)發(fā)表的刊物、文章、數(shù)據(jù)中的“蛛絲馬跡”，通過(guò)邏輯推理得到許多重要信息，并應(yīng)用于生產(chǎn)的決策。

他們首先從一本刊物封面上的王進(jìn)喜(王鐵人)的大照片推知大慶油田的位置在東三省。原來(lái)，照片中的王進(jìn)喜身穿白茬大皮襖，頭戴羊皮帽，背后飄著鵝毛大雪。這樣的穿戴加上這樣的氣候，只能是在東三省。他們又在一篇介紹王進(jìn)喜先進(jìn)事跡的文章中，看到其中關(guān)于王進(jìn)喜如何帶領(lǐng)大家用車?yán)?、手提、肩扛、合抬等辦法把儀器、工具從火車站運(yùn)到工地，由此推斷油田離火車站不遠(yuǎn)。這篇文章中還提到一個(gè)村莊的名字，日本人根據(jù)“東三省…火車站…某村”這幾個(gè)信息找到大慶油田的確切位置。他們從一幅大慶油田油井的照片推測(cè)了油井的規(guī)模;又對(duì)比了國(guó)務(wù)院總理在政府工作報(bào)告中幾年的石油產(chǎn)量，大致推測(cè)出大慶油田的石油產(chǎn)量。最后，根據(jù)這些新的信息做出決策——生產(chǎn)一批適合大慶油田需要的儀器，等著我們?nèi)ベI。果然，他們做成了這筆生意，賺了很多錢。

理性預(yù)測(cè)實(shí)質(zhì)就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)信息的推理。在這里，他們無(wú)孔不入的觀察力和高超的邏輯推理能力，充分發(fā)揮理性預(yù)測(cè)功能，取得了可喜的成效。正如柯南·道爾在《福爾摩斯探案集》中所說(shuō):“一個(gè)邏輯學(xué)家不需要親眼見(jiàn)到或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)大西洋或尼亞加拉瀑布，他能從一滴水上推測(cè)出它有可能存在。所以整個(gè)生活就是一條巨大的鏈條，只要見(jiàn)到其中的一環(huán)，整個(gè)鏈條的情況就可以推想出來(lái)?！边@里雖然有些夸張，但通過(guò)這一環(huán)扣一環(huán)的連鎖推理能把看起來(lái)不相關(guān)的事情聯(lián)系起來(lái)，獲得意想不到的結(jié)果，其作用卻是不容置疑的。

那么，怎樣運(yùn)用推理進(jìn)行理性預(yù)測(cè)呢?首先要善于獲取信息，積累經(jīng)濟(jì)資料，以做推理前提。其次要善于把分散的、看起來(lái)不相關(guān)的各種信息有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)頭腦的整理和加工，形成有效的推理形式。其方法不外乎有兩種，一種是以過(guò)去的經(jīng)濟(jì)資料為基礎(chǔ)進(jìn)行推理——“因?yàn)槭沁@樣，所以就這樣”、“因?yàn)閺膩?lái)如此，所以如此”，這是歸納推理的方式;另一種是從很少的經(jīng)濟(jì)資料做出演繹推理的假設(shè)——“如果是這樣的，那么結(jié)果應(yīng)該是那樣的。”這種假定推理的方法，人們稱之為“假設(shè)—演繹法”。靈活應(yīng)用這兩種推理就行了。

3.2 理性辯護(hù)功能

人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，始終離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)這一理性辯護(hù)工具。

例如，2 500多年前中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨辯邏輯，是墨子及其弟子們，科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的手工業(yè)者階層的經(jīng)濟(jì)思維特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思維規(guī)律而形成的邏輯?？梢哉f(shuō)，墨辯邏輯是中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)邏輯。它在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮著至關(guān)重要的理性辯護(hù)功能。其辯護(hù)的目的是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中致勝求當(dāng)，辯護(hù)的價(jià)值功能就是“明是非、審治亂、明同異、察名實(shí)、處利害、決嫌疑”，其承載文本是《大取》、《小取》?！叭　奔蹿吚芎?，利之中取大，害之中取小;“取”是行為之“取”，“興天下之利”，除天下之害。墨家的推理(“推”)不僅是形式邏輯的推理(它偏向歸納與類比推理)，而且還具有經(jīng)濟(jì)性(價(jià)值性)、合理性、正當(dāng)性或妥當(dāng)性要求。墨家的推理是為其價(jià)值觀如“節(jié)用”、“非樂(lè)”以及對(duì)“利”、“害”的辨別、選擇、取舍服務(wù)的。［13］

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的理性辯護(hù)功能，可具體分為論證功能、反駁功能和解釋說(shuō)明功能三個(gè)方面。

3.2.1 論證功能

論證功能有很多表現(xiàn)方法，常用演繹論證法。演繹推理是前提蘊(yùn)涵結(jié)論的必然性推理，前提真，結(jié)論必真，因而它具有很強(qiáng)的論證功能。例如:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯從承認(rèn)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益、財(cái)產(chǎn)權(quán)利開(kāi)始。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提。由此出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本精神是自主選擇，個(gè)人和企業(yè)自主地爭(zhēng)取自身利益，進(jìn)而形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系，即平等的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、契約關(guān)系。在這樣的基礎(chǔ)上，才會(huì)有市場(chǎng)機(jī)制的作用，而市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)協(xié)調(diào)是對(duì)利益矛盾的基本協(xié)調(diào)方式。在良好的法律與制度條件下，這種方式是富有效率的。通過(guò)改革轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化才最終走上了一條全新的道路。30多年的實(shí)踐表明，只有堅(jiān)持這條道路，才會(huì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才會(huì)有中國(guó)的繁榮與發(fā)展。

以上推理過(guò)程可表達(dá)如下(“←”表示必要條件關(guān)系:只有…才…):

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提(p)←市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系(q)←市場(chǎng)機(jī)制(r)←提高生產(chǎn)效率(s)←中國(guó)的繁榮和發(fā)展(u)

這是利用演繹推理的必要條件假言推理進(jìn)行的論證。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐·埃思里奇認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)理論極大地倚重于演繹邏輯。我們首先建立一組或一系列關(guān)于條件、動(dòng)機(jī)和行為的假定，然后依照我們要解釋或預(yù)測(cè)的許多變量或參數(shù)來(lái)進(jìn)行演繹推理直至產(chǎn)生期望的結(jié)果。市場(chǎng)行為理論從對(duì)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)、人的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)以及外在因素影響的假定開(kāi)始，然后從條件中演繹出一組市場(chǎng)價(jià)格和商品數(shù)量的行為。”［14］

3.2.2 反駁功能

在日常思維和科學(xué)研究中，反駁也常常使用演繹推理的充分條件假言推理的否定后件式。有時(shí)為了反駁某種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有意從對(duì)方的錯(cuò)誤前提出發(fā)，邏輯地得出荒謬的結(jié)論，以此駁倒對(duì)方。下面以金岳霖先生反駁艾思奇的故事為例:

如果形式邏輯是唯心的、形而上學(xué)的，那么辯證唯物主義者就不應(yīng)該用。(如果p，那么q)

你這個(gè)辯證唯物主義者用了(“剛才做報(bào)告的每句話都是用的形式邏輯”)。(非q)

所以，形式邏輯不是唯心的、形而上學(xué)的。(非p)

這個(gè)推理所運(yùn)用的是歸謬推理形式，是有效推理。在充分條件假言推理中，由肯定p到肯定q是有效的，經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱為“歸真推理”;由否定q到否定p也是有效的，稱為“歸謬推理”。但否定p卻不能否定q，肯定q也不能肯定p。正如奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯所說(shuō):“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)演繹體系。它從自身的演繹出發(fā)點(diǎn)、從行為類別中汲取邏輯力量，并訴諸一系列不可辯駁推理，沒(méi)有建構(gòu)這種基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論都是不合理的?！保?5］

3.2.3 解釋說(shuō)明功能

解釋說(shuō)明功能主要是指經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)能為解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中某經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一定的理論支撐。例如，在經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋的今天，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)、歐債演變?yōu)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為我們必須面對(duì)的問(wèn)題。于是，我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的富集性理論(即經(jīng)濟(jì)思維的富集性原則)來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。［16］所謂富集性原則，主要是指在經(jīng)濟(jì)思維過(guò)程中，一種觀念、作用、影響或思維病毒，在某種條件引發(fā)下，呈幾何級(jí)數(shù)爆炸式擴(kuò)大的思維規(guī)律。這種富集有正負(fù)兩個(gè)方向，即優(yōu)勢(shì)富集與劣勢(shì)富集兩種。經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要是劣勢(shì)富集規(guī)律在起作用。富集性作為經(jīng)濟(jì)思維的一種規(guī)律，對(duì)于靠信念和信心來(lái)支撐的虛擬經(jīng)濟(jì)影響極大。劣勢(shì)富集是指經(jīng)濟(jì)人(理性人)由某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引起信念崩潰，產(chǎn)生一系列的惡性循環(huán)，迅速集中的各種不利的信心、信念等思維因素，在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思維活動(dòng)中產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，促使經(jīng)濟(jì)急劇瓦解、財(cái)富突然喪失、經(jīng)濟(jì)泡沫突然破裂。次貸危機(jī)造成的金融泡沫一旦破滅，在人們的思維中就會(huì)發(fā)生喪失信心的富集雪崩作用，更加促使金融的各種衍生產(chǎn)品迅速崩潰，產(chǎn)生惡性循環(huán)，波及世界經(jīng)濟(jì)。這就為國(guó)際金融危機(jī)的解釋提供了邏輯理論依據(jù)。

3.3 理性制導(dǎo)功能

制導(dǎo)即控制與引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)研究對(duì)象的特殊性及學(xué)科關(guān)系的特殊性決定了經(jīng)濟(jì)邏輯理性對(duì)經(jīng)濟(jì)思維活動(dòng)及其理論研究進(jìn)行制導(dǎo)的重要意義。

一是經(jīng)濟(jì)思維活動(dòng)的特殊性需要經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的理性制導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)思維。經(jīng)濟(jì)思維與其他思維，既有共性，又有其特殊性。經(jīng)濟(jì)思維的特點(diǎn)主要是:(1)博弈性;(2)共生性;(3)概率性;(4)層次性;(5)富集性。［16］由此決定了經(jīng)濟(jì)推理的三個(gè)特點(diǎn):實(shí)踐性(非純抽象的推理，帶有行動(dòng)性、實(shí)踐性)、語(yǔ)用性(受制于語(yǔ)境規(guī)律)和權(quán)衡成本與收益的經(jīng)濟(jì)性。對(duì)經(jīng)濟(jì)思維這些特點(diǎn)的研究就充分顯示出經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的理性制導(dǎo)功能。例如，以“凱恩斯革命”聞名于世的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅特林·凱恩斯(J.M.Keynes)，同時(shí)也是邏輯學(xué)家。他著重研究了經(jīng)濟(jì)思維的概率性特點(diǎn)，出版了著名的《論概率》，率先把數(shù)學(xué)概率論與歸納邏輯相結(jié)合，建立了第一個(gè)概率邏輯系統(tǒng)，亦即經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的第一個(gè)分支領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)概率邏輯。［16］“凱恩斯開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的新時(shí)代”。［17］爾后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家(甚至包括社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家)把概率應(yīng)用于主體間行為、群體行為的研究，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)博弈論和經(jīng)濟(jì)博弈邏輯。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這一金礦中，多次淘得豐厚的諾貝爾獎(jiǎng)。

決策邏輯和博弈邏輯在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)用最為普遍。有哲人說(shuō)過(guò)，生存就是決策，人生無(wú)處不博弈。愛(ài)因斯坦、霍金對(duì)此都提出過(guò)不同看法，而馬克斯·玻恩在《關(guān)于因果、機(jī)遇的自然哲學(xué)》中說(shuō)得最為中肯、貼切:上帝擲骰子，但機(jī)遇是有規(guī)則的，世界是因果與機(jī)遇聯(lián)合統(tǒng)治的。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，充滿著“機(jī)遇游戲”或機(jī)遇博弈，只有善弈者才能善存，只有善存才有可能發(fā)展。應(yīng)運(yùn)而生的決策邏輯和博弈邏輯，以歸納邏輯(主觀貝葉斯主義、統(tǒng)計(jì)推理等)為理論基礎(chǔ)，充分發(fā)揮其理性制導(dǎo)功能，為人們找到解決爭(zhēng)端的方法，提出實(shí)行雙贏的方案。它不僅可以解決類似小孩玩游戲那樣的爭(zhēng)執(zhí)，還的確有助于解決人與人之間、種族之間、國(guó)與國(guó)之間的各種利益分歧、矛盾沖突，化干戈為玉帛。［17］

二是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建和發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的理性制導(dǎo)。斯密的重大貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)—邏輯學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。［1］可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)滲透到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的每根神經(jīng)。林毅夫教授指出，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，就是用以說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間的邏輯關(guān)系的體系。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯的要求，即要建立一套內(nèi)部一致的邏輯體系，否則，變量之間的因果關(guān)系就無(wú)法說(shuō)清楚。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要建立一個(gè)內(nèi)部一致的邏輯體系，并非是為了玩邏輯游戲，而是要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，方法論規(guī)范化的第二個(gè)要求是嚴(yán)格檢驗(yàn)?zāi)切┮勒者@個(gè)理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。如果一致，就是不被證偽的，這個(gè)理論暫時(shí)就可以被接受;如果不一致，這個(gè)理論就必須受到修正或擯棄。［9］

許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也都把邏輯看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)中須臾不可缺少的東西，認(rèn)為“對(duì)我來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)好像是邏輯的一個(gè)分支，是一種思維方式”。［18］斯蒂格利茨在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版)中提出“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”。［19］英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·史密斯這樣解釋:“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，是說(shuō)以邏輯的方式分析問(wèn)題，用分析取代斷言?！保?0］而薩繆爾森更是在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第17版)中設(shè)專節(jié)來(lái)研究“經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯”。他告誡經(jīng)濟(jì)學(xué)人:“必須警惕經(jīng)濟(jì)推理中各種常見(jiàn)的思維謬誤。由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系通常十分復(fù)雜，涉及許多不同的變量，因此很容易混淆事件背后的準(zhǔn)確原因和政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響?！彼貏e分析了經(jīng)濟(jì)推理中常見(jiàn)的三種謬誤:后此謬誤(the post hoc fallacy)、不能保持其他條件不變(failure to hold other things constant)、合成謬誤(the fallacy of composition)。他還舉例說(shuō)明不注意經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯會(huì)使你犯什么樣的錯(cuò)誤，“這些錯(cuò)誤有時(shí)會(huì)使你付出昂貴的代價(jià)。”［21］

柯匹反復(fù)強(qiáng)調(diào)，正確推理與論證在任何認(rèn)知領(lǐng)域都不可或缺?！盁o(wú)論在科學(xué)研究中，在政治生活中，還是在個(gè)人生活管理方面，我們都需要運(yùn)用邏輯以達(dá)致可靠的結(jié)論。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，可以幫助我們確認(rèn)好的論證以及它們?yōu)槭裁春茫嗫蓭椭覀兇_認(rèn)壞的論證以及它們?yōu)槭裁磯?。沒(méi)有什么研究會(huì)有比之更廣大的用途?！保?］在闡明邏輯的認(rèn)知功能的同時(shí)，柯匹也著重地強(qiáng)調(diào)了其在民主政治與社會(huì)生活中作用，他指出:“當(dāng)前，民主的理念已得到幾近普遍的擁護(hù)，而要使之付諸實(shí)踐，社會(huì)公民須能有效地參與到公共事務(wù)中來(lái)。而要實(shí)現(xiàn)這種有效參與，就要求公民能夠正確評(píng)估我們的領(lǐng)導(dǎo)人或候選領(lǐng)導(dǎo)人的不同主張。因此，民主的成功乃依賴于公民做出可靠判斷的能力，從而也就依賴于人們合理地評(píng)估證據(jù)與各種論證的能力?？梢?jiàn)，邏輯不僅對(duì)于促進(jìn)我們個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)于促進(jìn)我們與他人分享的民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是至關(guān)重要的?！保?］

以上，經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能略至彰顯。

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