許春榮

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

西方女性主義三種性別平等觀之比較

許春榮

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

西方女性主義的性別平等觀大致可以分為三個類型。首先是忽視性別差異的性別平等觀，自由主義女性主義持有的是這種觀點；其次是重視差異的性別平等觀，激進(jìn)的、文化的和后現(xiàn)代的女性主義基本上持有這種觀點，但無論是忽視差異還是重視差異，都會給女性帶來現(xiàn)實的危險；唯物主義女性主義認(rèn)為平等與差異的矛盾是歷史產(chǎn)生的，只有歷史的發(fā)展才能解決，為女性主義跳出這個進(jìn)退維谷的兩難境地作出了有益的嘗試。

性別平等；性別差異；唯物主義女性主義

追求性別平等是西方女性主義永恒的目標(biāo)。其中自由主義女性主義為強調(diào)男女的法律和政治權(quán)利平等而忽視性別之間的差異；激進(jìn)的女性主義以女性經(jīng)驗為基礎(chǔ)強調(diào)兩性的差異及對立，文化女性主義旨在創(chuàng)造一種獨立的女性文化，達(dá)到贊美女性氣質(zhì)和限定男性統(tǒng)治文化價值的目的，后現(xiàn)代女性主義要求將差異進(jìn)行到底，這三個流派的女性主義者基本上是持有一種重視差異的性別平等觀；但無論是忽視差異還是重視差異，都會給女性帶來很多現(xiàn)實的危險。平等與差異的矛盾如何解決？唯物主義女性主義認(rèn)為平等與差異的矛盾是歷史產(chǎn)生的，只有歷史的發(fā)展才能解決，為女性主義跳出這個進(jìn)退維谷的兩難境地作出了有益的嘗試。

一、忽視差異的女性主義性別平等觀

產(chǎn)生于西方女性主義運動“第一次浪潮”時期的自由主義女性主義，以法國革命的“自由、平等、博愛”和美國革命的“人人生而平等”的口號為主導(dǎo)，以天賦人權(quán)，主要是生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)為主要訴求，具有特別強調(diào)男女之間的法律和政治平等而忽視性別差異的特點，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，強調(diào)男女擁有同樣的理性力量。經(jīng)典的自由主義認(rèn)為，理性能力是賦予民主權(quán)利的唯一合法基礎(chǔ)。例如，霍布斯把生命看作丑惡的、獸性的、危險的和不道德的，因此人是需要理性的。洛克認(rèn)為，如果人是有理性的，那么他們就應(yīng)當(dāng)是自由的、平等的和獨立的。因此，在西方自由主義哲學(xué)中，理性的作用是非常重要的。自由主義女性主義跟隨自由主義的傳統(tǒng)，特別強調(diào)男女擁有同樣的理性能力。如果說現(xiàn)存男女之間在理性上有差異的話，那完全是由于教育上的機(jī)會不平等造成的，將來雖然兩性在生理上的差異依然存在，但是性別心理的差異會因男女之間教育機(jī)會平等的實現(xiàn)而消失。例如，自由主義女性主義早期的代表人物沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）就提出，理性是公民資格的基礎(chǔ)，理性包含著控制愛情與熱情的能力，女性的性和愛情，都必須服從于理性，女性的結(jié)婚和生育必須建立在理性的選擇之上。

第二，強調(diào)男女之間的機(jī)會均等和社會公正。自由主義女性主義認(rèn)為在一個公平的社會里，每一個成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機(jī)會。它提供了一種理性的、有責(zé)任心的女性形象：只要給她機(jī)會，她就能照顧好自己，挖掘出自身的潛能。為此，它反對照顧弱者或弱勢群體，認(rèn)為女性如果得到了與男性同等的競爭機(jī)會，她們將會獲得成功。美國自由主義女性主義的代表人物斯坦頓（Cady Stanton）要求將自由共和主義的原則適用于女性。她有意模仿獨立宣言的“人生而平等”的句式，指出所有的男人和女人都是生而平等的，反對在道德上的男女雙重標(biāo)準(zhǔn)。

從上面的敘述不難看出，自由主義女性主義是一種以忽視男女差異的、以男性為標(biāo)準(zhǔn)的社會平等觀，這一點，在第二波女性運動中表現(xiàn)得更加明顯。例如，波伏瓦在《第二性》中指出：男性將他自己定義為“自我”，而將女性定義為“他者”，女性不僅與男人不同，而且低于男性。為此，她提出了“三步策略”：第一步，一定要工作，即使在資本主義社會中工作是受剝削、受壓迫的；第二步，一定要有知識，包括思想、觀察和定義；第三步，爭取社會的社會主義變革，這一變革將會對主體與客體、自我與他者的沖突有所幫助［1］（p．44）。在波伏瓦的策略中仍然可以看出向“男人看齊”的隱性標(biāo)準(zhǔn)的存在。因此，自由主義女性主義傾向于淡化兩性生理差別的意義，因為在她們看來兩性生理差別同獲得政治權(quán)利毫不相干。

雖然取消法律中對女性的歧視在西方社會經(jīng)歷了一個非常漫長的過程，在今天婦女進(jìn)入主流社會的各種有形障礙已基本鏟除之際，人們卻更加清楚地看到，法律面前的絕對平等并非總是對婦女有利。這不禁讓人想起亞里士多德的名言，“公正不僅在于同類同等對待之，還在于不同類不同等對待之”。實際上早有一些女性主義者識別出與性別公正有關(guān)的各種性別差異，雖然她們對于那些性別差異與性別公正有關(guān)以及這些差異的意義問題并不能總是達(dá)成一致，但毫無疑問，幾種重視差異的女性主義性別平等觀業(yè)已形成。

二、重視差異的女性主義的性別平等觀

產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的激進(jìn)女性主義樹立起父權(quán)制作為“革命的鏢靶”，并把它從經(jīng)濟(jì)和政治等公共領(lǐng)域拉入到兩性之間的關(guān)系包括最為親密的關(guān)系之中。她們特別強調(diào)男女本質(zhì)的不同，但不是把女性地位低下歸罪于女性的生理狀態(tài)，就是譴責(zé)男性的生理狀態(tài)。例如有一些激進(jìn)女性主義者認(rèn)為女性的身體是自然界的畸形創(chuàng)造，這一生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致女性以為自己應(yīng)當(dāng)去做那些屈從于男性統(tǒng)治的事情，如生育、帶孩子、性行為等，其中最重要的是生育。只有通過避孕技術(shù)、試管嬰兒、人工授精及無性繁殖這類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步把女性從生育這一生理功能下解放出來，女性的處境才會有實質(zhì)性的改善；只要兩性的區(qū)分在生理上和社會上繼續(xù)存在，女性的處境就不會有實質(zhì)性的改善。因此，只有鏟除男女之間的生理差異或使這種差異變得不再有意義，才能消除男女之間的不平等和性別歧視。

例如費爾斯通（Shulamith Firestone）就是這一觀點的代表人物，她在《性的辯證法》中提出的觀點非常引人注目：嬰兒的成熟期很長，這便決定了嬰兒有很長一段時間要依賴成人，特別是要依賴母奶才能生存；與此同時，生育使女性體質(zhì)變?nèi)?，要依靠男人才能生存。因此，女性解放要靠“生物革命”和與此相關(guān)的一系列技術(shù)，這一革命不僅要使嬰兒的養(yǎng)育脫離母奶，而且要使生育過程脫離子宮，這樣才能真正消除女性對男人的體力的依賴，而這一依賴恰恰是女性依從地位的生理基礎(chǔ)［1］（p．50）。

從20世紀(jì)70年代開始，激進(jìn)女性主義開始改變其觀點，從把女性的從屬地位歸因于女性的生理特征，轉(zhuǎn)變?yōu)樽l責(zé)男性的生理特征。有一些激進(jìn)女性主義者走得很遠(yuǎn)，她們譴責(zé)男性的生理特征，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看成是與生俱來的，進(jìn)而把男性當(dāng)成敵人。有一種典型的激進(jìn)女性主義的言論是這樣的：有人說，女性運動是有始以來第一場沒有敵人的戰(zhàn)爭，而我們認(rèn)為敵人 就 是 社 會 和 男 人［1］（p．51）。為 此，她 們 采取性分離主義策略，拒絕異性戀，提倡女同性戀。

由此可見，激進(jìn)女性主義的性別平等觀，主要從生物學(xué)角度對女性受壓迫的原因進(jìn)行分析，只強調(diào)男女的差異及對立面，而沒有看到男女的同一性，她們提出的解放策略也是很難實現(xiàn)的。

20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了一種文化女性主義，它以激進(jìn)女性主義為基礎(chǔ)，旨在創(chuàng)造一種獨立的女性文化，達(dá)到贊美女性氣質(zhì)，限定男性統(tǒng)治文化價值的目的。她們試圖肯定兩性之間的生理和心理差異，認(rèn)為女性所遭遇的社會問題在本質(zhì)上不是差異問題，而在于差異的不同價值。因此，她們的目標(biāo)就是要重新估價女性的能力和女性的本質(zhì)，從而逆轉(zhuǎn)男性與女性的不同價值。她們不強調(diào)推翻父權(quán)制，而是致力于認(rèn)同、復(fù)興和培育女性品質(zhì)，使之超越父權(quán)制，弘揚那些被貶低的女性價值，建立女性中心的文化和亞文化環(huán)境。吉利根（Carol Gilligan）是這一思想的代表人物。她提出：女性的關(guān)懷倫理、母性思維、和平與關(guān)愛是最有價值的倫理。如果我們能夠?qū)⑴缘男蜗蟠_立為社會保護(hù)者的形象，高揚女性和母性——關(guān)愛、養(yǎng)育和道德感，社會將會變得更好。

在這一點上，文化女性主義繼激進(jìn)女性主義否定男性本質(zhì)之后，進(jìn)而肯定女性的本質(zhì)。它不像自由主義女性主義那樣認(rèn)為女性同男性一樣是因為她們分享了男性的能力，而是贊美女性氣質(zhì)中的獨特之處，例如樂于照顧別人的撫育性、富于情感，對他人的依賴等，這些特征不僅不應(yīng)當(dāng)否定而且應(yīng)當(dāng)大力肯定，男性也應(yīng)當(dāng)接受和培養(yǎng)這些女性特征。她們對與男性平等不感興趣，假如平等意味著同男性壓迫者相同的話。因此，她們反對自由主義女性主義的一些抹殺男女差別的主張，如女性參軍等，而是主張男女都不應(yīng)該參軍，因為軍隊是父權(quán)制夸大男性、壓迫女性、毀滅人類和地球上的生命的機(jī)制。“女性是優(yōu)越的”這一口號，鮮明地反映了文化女性主義的觀點。她們認(rèn)為，女性的荷爾蒙成分和生育能力等生理基礎(chǔ)賦予女性優(yōu)越于男性的品質(zhì)；另外，她們還認(rèn)為，女性天生是和平主義者，而男性是戰(zhàn)爭販子；女性是看重人與人關(guān)系的，男性是個人中心主義的；女性從事各類行為時總是能從整個過程中得到快樂，而男性一門心思盯著最后的結(jié)果等?？傊?，她們認(rèn)為，女性比男性更適合、也更有能力領(lǐng)導(dǎo)這個社會。

法國的著名女性主義者伊麗加萊（Luce Irigaray）就曾經(jīng)提出，作為一個女性去要求平等是對一個真實存在的問題的錯誤表達(dá)。女性之所以受剝削，是因為性差異，要想解決這一問題，也只有通過性差異這一途徑。她批評某些女性主義者為了尋求男女平等，主張女人的中性化。她認(rèn)為，中性化是身份的喪失；如果這種中性化普遍實行的話，將意味著人類的滅亡。她指出，重要的是去定義男女兩性各自的價值；社會正義應(yīng)當(dāng)賦予或者說還給女性特征以文化價值。

很明顯，這種認(rèn)為女性更優(yōu)越的文化女性主義，和激進(jìn)女性主義一樣，是另一種形式的、以女性為中心的“生理決定論”，從本質(zhì)上來講，并不比以男性為中心的生理決定論高明。但“矯枉”要“過正”，畢竟它是為弱者說話的，因此在反對以男性為中心的文化對女性的壓迫當(dāng)中，還是有一些進(jìn)步意義的。

從20世紀(jì)80年代到90年代初，后現(xiàn)代女性主義的產(chǎn)生使西方女性主義發(fā)生了一個重要的理論轉(zhuǎn)變，即從強調(diào)男女平等的理論轉(zhuǎn)向研究不同歷史時期、不同社會和文化中的婦女之間的差異。之前的女性主義不管是忽視男女生理差異還是承認(rèn)差異從而強調(diào)女性差異的正面價值，她們都有一個共同的前提，即婦女的性別決定了她們的從屬地位。與這些觀點都不同，后現(xiàn)代女性主義以其差異理論解構(gòu)了“女性”這個社會、哲學(xué)和政治類別的一統(tǒng)性和穩(wěn)定性。她們指出，“婦女”這個類別在其所處的具體歷史、社會和文化話語的影響下不可能是一統(tǒng)的。世上沒有抽象的女性，應(yīng)在具體的歷史背景中研究婦女的經(jīng)驗。第三世界女性主義、第一世界中的少數(shù)種族女性主義以及女同性戀女性主義紛紛對西方女性主義中的婦女共性問題提出了質(zhì)疑。德里達(dá)有句名言特別能夠反映后現(xiàn)代女性主義對“女性”身份的質(zhì)疑：“世上沒有什么東西叫有關(guān)女人的真理，女人只不過是真理的非真理性的一個名字?！保?］（pp．50－51）

不僅如此，在后現(xiàn)代女性主義理論中，不但女性身份遭到了質(zhì)疑，就連女性的主體意識的一統(tǒng)性也不存在了。她們認(rèn)為，女性的主體意識是文化建構(gòu)的，是多元的和不斷變化的。依利格瑞和克里斯蒂娃等人還指出，女性的主觀能動性也是文化建構(gòu)的，是在充滿內(nèi)在矛盾的主觀之間所進(jìn)行的各種話語的實踐中產(chǎn)生的。因此，在后現(xiàn)代女性主義看來，早期的女性主義所設(shè)想的那種建立在性別差異基礎(chǔ)上的“正宗的女性主體意識”是不存在的。例如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）提出了社會性別角色的“表演性”理論，認(rèn)為女性的主體意識是在其反復(fù)地表演所在社會有關(guān)性別的話語的過程中建構(gòu)的。人不能選擇做男人還是女人，人被迫不斷地引用有關(guān)男女的社會規(guī)范，把自己建構(gòu)為有性別的人。因此，有人批評巴特勒把人的性別身份變成像衣服帽子一樣可以隨便穿戴和替換的了。

后現(xiàn)代主義女性主義這種不斷將差異細(xì)化的傾向與其對生理差異的文化意義的特別強調(diào)有關(guān)。她們認(rèn)為不是生理差異本身有壓迫性，而是對生理差異的意識形態(tài)利用有壓迫性。因此，她們反對人們總是強調(diào)女性的生育能力及其對女性特質(zhì)形成的影響。

總之，后現(xiàn)代女性主義反對對性別、種族、階級做宏觀的分析，認(rèn)為每一個類別的內(nèi)部都是千差萬別的，這些分類都過于概括了。由于女性屬于不同的階級、種族、民族及其有不同的能力、性傾向、年齡，女性內(nèi)部的差異、女性主體意識和主觀能動性內(nèi)部的矛盾都具有特別的意義。因此，可以說，在后現(xiàn)代女性主義這里，差異被進(jìn)行到底了。這雖然有助于提醒人們注意不同女性之間的不同利益，但這種過于徹底的解構(gòu)，在一定程度上使女性主義失去了斗爭的政治基礎(chǔ)。就像哈索克（Nancy Hartsock）所說的那樣：“正當(dāng)我們當(dāng)中的許多人剛剛開始打破我們一直被迫保持的沉默，剛剛開始提出為我們自己命名的權(quán)利要求，剛剛開始作為歷史的主體而非客體來行動，正當(dāng)此時此刻，為什么主體的概念本身卻成了問題？正當(dāng)我們要形成我們自己關(guān)于世界的理論之時，世界是否能被理論化這種非確定性卻被提了出來。正當(dāng)我們開始討論我們所要求的變革之間，進(jìn)步的理念和系統(tǒng)地、理性地組織人類社會的可能性卻變成不確定和值得懷疑的了?！保?］（p．81）

三、將平等和差異交給歷史：唯物主義女性主義的性別平等觀

平等還是差異？女性主義在這個問題上陷入了僵局。不但在理論上進(jìn)退維谷，而且使女性面臨很多現(xiàn)實的危險。

否認(rèn)男女差異，追求法律面前絕對的男女平等的做法，是基于一個錯誤的假設(shè)：存在于男女之間的差異相對來說沒有多少社會意義。這個假設(shè)拒絕承認(rèn)性別差異社會體制化的現(xiàn)實，在這種性別體制當(dāng)中，人們無法逃脫社會規(guī)范對工作、生活的方方面面所產(chǎn)生的影響。因此，這種法律平等和機(jī)會平等的理想，沒有向廢除性別差異制度的理想挑戰(zhàn)，而是以該理想為前提的。同時，它使女性喪失了許多享受特殊照顧的權(quán)利，比如在懷孕、哺乳期間。另外，在雇工和家庭當(dāng)中男女同樣對待往往不利于實現(xiàn)性別公正。比如，在雇工中采用機(jī)會平等政策，如果沒有特殊的措施，很難抵消社會對婦女無形的偏見，從而剝奪了婦女獲得同男人一樣資格的機(jī)會。再比如，無過錯離婚判決把家庭財產(chǎn)平分給丈夫和妻子，結(jié)果總是使妻子陷入比丈夫糟糕得多的經(jīng)濟(jì)狀況中。

承認(rèn)性別差異也會帶來一些新的問題。比如它強化了性別的傳統(tǒng)刻板模式。流行的刻板模式中最荒謬的假設(shè)是：男人生來是性侵犯者，只要女人在場，便會誘惑男人采取侵犯行動。以這類假設(shè)為基礎(chǔ)，美國的法庭曾經(jīng)作出這樣的判決：不準(zhǔn)婦女在亞拉巴馬州最高警衛(wèi)監(jiān)獄當(dāng)獄警，不準(zhǔn)婦女在少年管教所當(dāng)牧師［4］（p．199）。這類保護(hù)性判決的結(jié)果是使婦女不能獲得她們可能掙到的最高工資，或使她們不能謀求到出于宗教情感而想得到的職業(yè)。因此，以承認(rèn)性別差異來達(dá)到男女平等的許多建議往往會引起社會激烈的爭論。因為對婦女來說，這種承認(rèn)總是有代價的，為婦女的特殊保護(hù)而設(shè)計的措施，往往變成防止她們?nèi)カ@得同男人相同的待遇的障礙。同時，在法律上將婦女看成一個需要特別保護(hù)的類別可能導(dǎo)致忽視婦女間的差別。一群婦女可能真正需要某種保護(hù)，而對于另一群婦女來說，接受這樣的保護(hù)可能成為負(fù)擔(dān)，甚至處于非常不利的地位上。任何忽視了種族、階級、宗教、年齡、族裔、婚姻狀況、身體能力等具體特征的性別差異概念，都是不合適的。當(dāng)然，過于強調(diào)這些具體的差異，又會使婦女為爭取自己的權(quán)利的斗爭喪失政治基礎(chǔ)。

如何才能解決平等與差異的矛盾呢？其實問題的關(guān)鍵在于對“平等”范疇內(nèi)涵的理解。從上面對女性主義性別平等觀的探討當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，平等概念的核心是“相同”或“等同”。因為人們在某些方面是相似的，所以他（她）們應(yīng)該享有相同的待遇。但是在強調(diào)人類的相同之處時，平等的要求掩蓋了人類的差異。它不是對人們即刻感覺到的需要作出直接反應(yīng)，而是對處于具體情景中的具體的人作了抽象，試圖以這個抽象的規(guī)則解決利益沖突。男女平等這個抽象的原則，對一些男人來講，可能看起來是個威脅，對一些女人來講，是個把男人的特權(quán)給女人的許諾。然而對于一些發(fā)揮女人的差異的概念的女性主義者來說，卻像是要把女人男性化或否認(rèn)女性的特殊能力?！芭c男性平等”的信條是對男性統(tǒng)治意識形態(tài)中最根本的東西的公開贊同，因為它假定了男性是人類的標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于女性主義來講，平等是一個非常有限的概念。在那個等級和階級劃分極其嚴(yán)格的年代，平等是人們不得不使用的一件武器，但女性主義者在描繪有遠(yuǎn)見的愿景的時候，必須要重新理解這個概念，并賦予它新的含義。

實際上，平等存在兩個維度，以上兩種女性主義的性別平等觀所追求的實際上都是男女之間的形式平等。形式平等只關(guān)心法律和制度的正義原則平等地適用于所有人，而不訴及實質(zhì)上的正義和公正。平等對待、程序正義和機(jī)會均等都屬于形式平等。而實質(zhì)平等則注重結(jié)果上的平等，它要求把社會的基本善（Good）平等地分配給每一個人。在當(dāng)今世界，男女之間的形式平等已基本實現(xiàn)，女性所面對的問題實際上大部分都是實質(zhì)上的不平等。因此，必須發(fā)展一種能夠指導(dǎo)女性爭取實質(zhì)平等的理論才能適應(yīng)今天女性主義斗爭的要求。在這方面，唯物主義女性主義作出了一種有益的嘗試，為女性主義擺脫平等與差異的兩難困境指出了方向。

唯物主義女性主義雖然不是一個單獨的女性主義流派，而是與激進(jìn)的、社會主義或馬克思主義女性主義等流派都有交叉，但它已經(jīng)形成為一種獨立的女性主義話語或趨向。它的主要特點在于：以馬克思主義的歷史唯物主義為主要理論武器，以探尋女性從屬地位的物質(zhì)性基礎(chǔ)為目標(biāo)，注重研究婦女處于從屬地位的歷史和與其他從屬群體的交叉，以及如何形成了并繼續(xù)形成著兩性的差異和人們看待這些差異的方式，為女性主義研究提供一個新的理論視角：只有從對形式平等的追求轉(zhuǎn)換到對實質(zhì)平等的設(shè)想，女性主義才能真正找到自己的出路。

唯物主義女性主義所關(guān)心的是男女之間的實質(zhì)平等，這表現(xiàn)在它對經(jīng)濟(jì)和對性的關(guān)心上。實際上，唯物主義女性主義者在建構(gòu)自己的理論觀點時需要不斷地處理各種關(guān)系的交叉，尤其是性所暗示的權(quán)力關(guān)系與階級、種族和性身份所暗示的那些關(guān)系的交叉。正是在對處于這些交叉關(guān)系中的女性歷史的研究中，她們找到了女性受壓迫的物質(zhì)性根源。例如，克里絲汀·德爾菲認(rèn)為，在資本主義社會有兩種生產(chǎn)方式，一種是工業(yè)生產(chǎn)方式，大部分商品是由這種生產(chǎn)方式生產(chǎn)的；另外一種是家庭生產(chǎn)方式，家庭服務(wù)、兒童保育和一些特定的物品由家庭生產(chǎn)方式來生產(chǎn)。第一種生產(chǎn)方式引起資本主義剝削，第二種生產(chǎn)方式引起家庭剝削。這兩種剝削方式在那些參加工作的女性身上實現(xiàn)了交叉，形成超級剝削。而在婚姻框架內(nèi)提供無酬的勞動，是女性所介入的獨特的生產(chǎn)關(guān)系。因此，家庭是女性受剝削的場所，家庭生產(chǎn)方式是婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)［5］。

唯物主義女性主義者大都把婦女解放的希望寄托在社會主義身上。平等與差異的矛盾是在歷史中形成的，也只有在歷史的發(fā)展中才能解決！她們認(rèn)為“人人平等”的物質(zhì)基礎(chǔ)植根于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之中，是一個極其矛盾的現(xiàn)象。例如，莉絲·沃格爾就提出，資本主義社會的“人人平等”對于分析男女平等具有重要意義，卻是一個非常有限的概念。她指出，人人平等被包含在資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運動方式中。為了實現(xiàn)資本主義的剝削，必須首先賦予雇傭勞動者以“自由”和與勞動力買方平等的身份。但在流通領(lǐng)域的人人平等背后，隱藏著階級壓迫的強大力量。在資本主義社會中，政治自由和經(jīng)濟(jì)限制是一個銅板的兩個方面，是不可分割又非常矛盾的關(guān)系。民主權(quán)利越是向所有人擴(kuò)展，資本主義壓迫性的經(jīng)濟(jì)和社會特征就越顯示出來，它的基礎(chǔ)是階級剝削而不是人人平等。在工業(yè)資本主義開始兩百多年以后，明顯的政治不平等現(xiàn)象大部分都消失了，但人們之間更加細(xì)微的差異需要加以平等化，例如黑人、女性、少數(shù)民族、種族集團(tuán)、同性戀、老人、殘疾人、出院的精神病人甚至肥胖者都在與不平等現(xiàn)象作斗爭。但是，無論是否建立在平等的基礎(chǔ)上，一個人究竟為什么要出賣自己的勞動力？只有消滅剝削、追求自由的世界社會主義運動才能給出正確的答案［6］（p．166）。

實際上，是馬克思主義關(guān)于平等的思想賦予了唯物主義女性主義以超越平凡的遠(yuǎn)見。例如，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描繪的無階級社會的理想，早已為解決這個矛盾指出了方向。馬克思認(rèn)為，在那樣的社會里，正因為人們是各不相同的，所以強調(diào)權(quán)利的平等會導(dǎo)致不平等?！盀榱吮苊膺@一弊病，權(quán)利不應(yīng)是平等的，而必須是不平等的?！保?］（p．305）在“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會的高級階段，這種弊病就能夠避免。在表面看來馬克思不關(guān)心平等，但實際上，他要達(dá)到的是一種更確實的、實質(zhì)上的平等概念，即結(jié)果的平等。這種平等概念不以無視所有的或部分的差別為公正的先決條件，是一種更加精細(xì)的、具體的、恰當(dāng)?shù)钠降?，因而也是真正的平等?/p>

［1］李銀河．女性主義［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2005．

［2］Jacques Derrida．Spurs：Nietzsche’s Style［M］．Chicago：University of Chicago Press，1979．

［3］A．M．Jaggar，I．M．Young．A Companion to Feminist Philosophy［M］．Mass：Blackwell Publisers，1998．

［4］王政，杜芳琴．社會性別研究選擇［M］．北京：三聯(lián)書店，1998．

［5］Christine Delphy．The Main Enemy：A Materialist Analysis of Women’s Oppression［M］．London：Women’s Research and Resources Publication，1977．

［6］Lise Vogel．Marxism and the Oppression of Women Toward a Unitary Theory［M］．New Jersey：Rutgers University Press，1983．

［7］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

C913．68 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1008－7168（2012）01－0022－05

10．3969／j．issn．1008－7168．2012．01．004

2011－09－20

許春榮（1977－），女，河北南皮人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，滄州師范學(xué)院講師。

劉瓊蓮］