滑 紅 彬

(九江學(xué)院圖書館 九江 332005)

佛經(jīng)與閱讀療法

滑 紅 彬

(九江學(xué)院圖書館 九江 332005)

佛教學(xué)說對(duì)于現(xiàn)代心靈治療有很多啟示。本文嘗試整理中國(guó)文人士大夫閱讀佛經(jīng)的部分史實(shí)，指出佛經(jīng)在閱讀療法中的歷史和實(shí)踐，希望有助于閱讀療法本土化的研究。

閱讀療法 佛經(jīng) 佛教 心靈治療

閱讀療法是一個(gè)舶來詞，英文名稱為bibliotherapy，源于希臘語biblion(意為書籍)和therapeia oepatteid(意為治療)的合成。王波對(duì)閱讀療法做出的解釋是：以文獻(xiàn)為媒介，將閱讀作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段，使自己或指導(dǎo)他人通過對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論和領(lǐng)悟，養(yǎng)護(hù)或恢復(fù)身心健康的一種方式[1]。

據(jù)說閱讀療法作為輔助醫(yī)療的手段而進(jìn)行科學(xué)研究和臨床應(yīng)用始于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西方，并且促進(jìn)了一大批研究文章的誕生。在此之前，閱讀療法更多的是與宗教活動(dòng)聯(lián)系在一起的，比如中世紀(jì)有利用《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典輔助治療的事例。宗教典籍中悲壯激昂的事跡、玄奧深邃的啟示、親切誠懇的教誨、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的吟唱極易打動(dòng)讀者的心靈，使其在高岸的人格感召下受到潛移默化的影響，從而得到勇氣、信心和力量。因此，宗教典籍在閱讀療法中也應(yīng)占有重要的位置。

1 心靈治療對(duì)佛教的借鑒

佛教對(duì)于心理學(xué)有深入的研究和論述。大儒熊十力說：“佛家哲學(xué)，以今哲學(xué)上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義者，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故。”[2]佛教認(rèn)為人生充滿了痛苦和苦惱，并在輪回中永無休止。要想從痛苦中解脫出來，需要經(jīng)過佛教修持，熄滅一切欲望、貪念和執(zhí)著，達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的理想精神境界。因而，佛教修持的過程就是修心的過程，就是超越苦惱、求得人生智慧的過程。

佛教與其他宗教相比，有一個(gè)特殊的性質(zhì)。其他宗教是重信不重解，要求信眾信仰至高無上的神，并被其賜予福音；而佛教卻是重解不重信，靠信眾去修證佛法，體驗(yàn)得道的境界，因此章太炎把佛教稱為“哲學(xué)之實(shí)證者”。他說：“一切大乘的目的，無非是‘?dāng)喽稀ⅰ删鸵磺兄钦摺?，分明是求智的意思，斷不是要立一個(gè)宗教，勸人信仰。細(xì)想釋迦牟尼的本意，只是求智，所以發(fā)明一種最高的哲理出來。發(fā)明出來，到底還要親證，方才不是空言。……佛法的高處，一方在理論極成，一方在圣智內(nèi)證。豈但不為宗教起見，也并不為解脫生死起見，不為提倡道德起見，只是發(fā)明真如的見解，必要實(shí)證真如，發(fā)明如來藏的見解，必要實(shí)證如來藏，與其稱為宗教，不如稱為哲學(xué)之實(shí)證者?！盵3]

佛教不僅提倡信眾去親身修證，還有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的修行方法。尤智表先生以科學(xué)工作者的視角分析《楞嚴(yán)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)竟然十分科學(xué)化。他將《楞嚴(yán)經(jīng)》分七個(gè)部分：“(一)說經(jīng)的緣起(即序文)；(二)說明修治的對(duì)象(例如七處證心等)；(三)修行的理論(例如十番顯見，會(huì)通四科，圓彰七大等)；(四)修行的方法和步驟(例如二十五圓通及道場(chǎng)加行各段)。(五)由此修行所得的效果(例如約眾生以顯各益，約國(guó)土以顯普益等段，即是對(duì)國(guó)家人民的利益)。(六)修行時(shí)應(yīng)該注意或預(yù)防的事項(xiàng)(例如談七趣五魔以警墮等)。(七)最后說明此經(jīng)的流通功德?！盵4]如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與科學(xué)工作者使用的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書相比毫不遜色。

在國(guó)外，早有專家將佛教的禪修理論和技巧運(yùn)用到心靈治療上，其中具有顯著代表性的有尼商納的《佛教心靈治療學(xué)》，運(yùn)用佛教的止觀來慢慢地覺察身心、控制身心、開拓身心。又如杜克罕《論超越經(jīng)驗(yàn)》，借參禪來取得頓悟式的內(nèi)在體驗(yàn)，改變?nèi)藗儗?duì)自身和世界的理解和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到心靈治療的目的[5]。

佛教既有宏富深?yuàn)W的理論，又有嚴(yán)謹(jǐn)周密的方法，不僅對(duì)心靈治療有啟示和借鑒意義，對(duì)研究閱讀療法也有助益。

2 佛經(jīng)閱讀療疾的史實(shí)

佛教的典籍中，如《藥師經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《法華經(jīng)》等常把教主釋迦牟尼(如來、佛陀)比作“醫(yī)王”、“醫(yī)師佛”、“大醫(yī)王佛”或“藥師如來”，把釋迦牟尼所說法比作“醫(yī)藥”。如此說來，佛教經(jīng)典就是治療有情眾生苦痛煩惱的藥方。

佛教自傳入中國(guó)以來就不斷地同中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化中不可分割的有機(jī)組成部分。中國(guó)的文人士大夫也或多或少地受到佛學(xué)思想的浸染，特別是他們?cè)谡紊鲜б獾臅r(shí)候，更是從佛教學(xué)說中汲取營(yíng)養(yǎng)，安撫心靈。如白居易、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、耶律楚材等，他們能夠在宦海沉浮中寵辱不驚，保持開闊的心胸也多受益于佛教，正如古人所說：“唐宋以來，高明操厲之士半入禪家”。閱讀佛經(jīng)成為許多文人士大夫自覺的選擇，他們從佛典中尋找治療心疾的藥石。如：

隋末唐初的王績(jī)，身事兩朝，以仕途不達(dá)而放浪于山林，讀佛經(jīng)遣懷。他在《薛記室收過莊見尋串題古意以贈(zèng)》詩中說：“人生詎能幾，歲歲常不舒。賴有北山僧，教我以真如。使我視聽遺，自覺塵累祛?！盵6]

白居易于元和十年(815)貶江州司馬，內(nèi)心苦悶，便讀佛經(jīng)遣懷。其《晚春登大云寺南樓贈(zèng)常禪師》詩曰：“花盡頭新白，登樓意若何？歲時(shí)春日少，世界苦人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌，求師治此病，唯勸讀《楞伽》?！痹凇兑娫诺客鲈娨蛞源思摹分幸舱f：“夜淚暗銷明月幌，春腸遙斷牡丹亭。人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經(jīng)?！盵7]蘇轍在《書白樂天集二首》中說“樂天少年知讀佛書，習(xí)禪定，既涉世，履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去；分司東洛，優(yōu)游終老。蓋唐世士大夫達(dá)者如樂天寡矣。”

據(jù)《鐔津集》記載：楊億“自謂少時(shí)銳意仕進(jìn)，望望常若有物礙于胸中，及學(xué)釋氏之法，其物曝然破散，無復(fù)蔽礙，而其心泰然。故楊文公資此終為良臣孝子，而天下謂其有大節(jié)?！盵8]

蘇軾對(duì)佛學(xué)頗有研究，錢謙益曾說“北宋以后，文之通釋教者，以子瞻為極則?！碧貏e是蘇軾在朝廷黨政中屢遭貶謫，更加親近佛教，其《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》稱：“嗚呼，吾老矣，安得數(shù)年之暇，托于佛僧之手，盡發(fā)其書，以無所思心會(huì)如來意，庶幾于‘無所得故而得’者?！盵9]蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》也說：“(蘇軾)既而謫居于黃，杜門深居，……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！?/p>

黃庭堅(jiān)在《與胡逸老書》中主張讀一些佛教典籍：“可試看《楞嚴(yán)》、《圓覺經(jīng)》，反觀自己是何道理，既為大丈夫，須有大丈夫事?！盵10]

明代天啟朝武英殿大學(xué)士朱兆隆，平生自奉淡泊，曾對(duì)其子說：“我平生榮枯不較，順逆一如，只得《金剛經(jīng)》中無我相無人相六字之力?！?/p>

許壽裳《亡友魯迅印象記》中記載：魯迅曾說過“釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白地啟示了，真是大哲！”[11]

著名美學(xué)家宗白華先生也愛讀佛經(jīng)，林同華《哲人永恒，“散步”常新：憶宗師白華的教悔》中記述“宗先生的青年時(shí)期，則愛讀那優(yōu)美的《華嚴(yán)經(jīng)》，視‘圓融無礙’為認(rèn)識(shí)的最高境界?！盵12]

不僅如此，唐代靈澈法師還作有《大藏治病藥》，以佛教經(jīng)藏比作治療心疾的良藥，并闡述重于預(yù)防的治療理念：“災(zāi)生于稍弱，病起于微微。人為不善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不起，災(zāi)難立成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行以為病者之鑒。人能靜坐持照，察病有。心病心醫(yī)，治以心藥，奚伺盧扁！以瘳厥疾，無使病積于中，傾潰莫遏。蕭墻禍起，恐非金石草木可攻?！盵13]文中詳列喜怒偏執(zhí)、亡義取利、好色壞德、專心系愛等百種病癥，并錄思無邪僻、行寬心和、動(dòng)靜有禮、起居有度等百種善行對(duì)癥下藥。

另外，無際大師開出一劑《心藥方》來治療世人常見的心疾：“大師諭世人曰：凡欲齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥方可成就。何名十味：慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起風(fēng)波。以上七件，速須戒之?！薄缎乃幏健沸问交顫姡ㄋ滓锥?，是借佛經(jīng)來治療心疾的精華之作。

3 試薦幾部佛經(jīng)及其他

《心經(jīng)》。它的全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是一部流傳極廣的佛經(jīng)?！缎慕?jīng)》短小精湛，文字優(yōu)美，符合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，在短短二百六十字之間，將《大般若經(jīng)》的復(fù)雜理論極其巧妙地進(jìn)行濃縮和概括，代表了大乘般若類經(jīng)典的精髓，獲得文人士大夫的崇信和珍愛。《心經(jīng)》是指導(dǎo)世人求真理、求智慧，到達(dá)覺悟彼岸的津梁，葛兆光將其列為《中國(guó)經(jīng)典十種》之一，葉鷹編著的《中外經(jīng)典導(dǎo)讀與欣賞》也將其加以推介。

《壇經(jīng)》。此經(jīng)記錄了禪宗六祖慧能的語錄和事跡，是唯一被奉為“經(jīng)”的中國(guó)僧人著作?！秹?jīng)》提倡破除執(zhí)著之心，破除一切權(quán)威，不迷信任何偶像的個(gè)人精神的解脫，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想界產(chǎn)生了重大影響?！秹?jīng)》在中國(guó)人的心靈深處，植入了追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與自然澹泊、清凈高雅的生活情趣；啟示人們?cè)诮棺圃陝?dòng)、虛浮緊張的生活狀態(tài)下，通過自我內(nèi)省的力量，祛除心靈的束縛和塵埃，找回清凈光明的本我。正如葛兆光所說“細(xì)細(xì)地讀，靜靜地聽，仿佛一個(gè)聲音在說，你的心靈和佛陀一樣澈切，它不是明鏡，也沒有塵埃，只要放下心來享受自然，剎那間宇宙就在你的心中。”錢穆先生將此書列為中國(guó)人必讀的七部書之一，葛兆光將其列為《中國(guó)經(jīng)典十種》之一，眾多推薦書目都推薦此書，可見它的價(jià)值和意義。

《五燈會(huì)元》。以《五燈會(huì)元》為代表的禪宗祖師的語錄充滿了智慧，這些公案活潑機(jī)智、聰明幽默，不僅閃耀著佛性的光輝，而且包含著人生的哲理。德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶，禪宗祖師們用一種最荒誕、最不合乎理性的行為開示我們祛除煩惱和疑惑，做精神上的超人，在“任性隨流”的徹悟中實(shí)現(xiàn)自性的完美和精神的超越，感悟“擔(dān)水砍柴，無非妙道”的智慧人生。初讀《五燈會(huì)元》等典籍不免一頭霧水、不知所云，幸好有周裕鍇《百僧一案》、陳耳東《公案百則》等作品為初學(xué)者提供注解和闡說，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)親近中華民族的文化遺珍。

《王維詩集》。對(duì)于一些人來說，他們也許對(duì)佛教典籍難以產(chǎn)生親近和閱讀的欲望，但這并不妨礙他們感受禪意，因?yàn)榉鸾桃约岸U宗思想對(duì)中國(guó)文化的影響至大至深。我們的思想、語言、傳統(tǒng)習(xí)俗中都印有佛教的痕跡，就同我們呼吸的空氣一般，并不會(huì)刻意去關(guān)注。讀王維的詩歌是感受禪意的不錯(cuò)選擇。王維生前被譽(yù)為“當(dāng)代詩匠，又精禪理”，去世后又有“詩佛”的稱號(hào)，他將佛理融入山水風(fēng)光之中，創(chuàng)造出大量的禪意詩。胡應(yīng)麟曾說：“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗，如‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開自落。’讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！盵14]王維詩歌所營(yíng)造的空明清凈的意境對(duì)讀者來說是一種精神享受。

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BuddhistScripturesandBibliotherapy

Hua Hongbin

Library of Jiujiang University, Jiujiang 332005, China

Buddhist doctrines have many inspirations for modern psychotherapy. It is attempted in this paper to sort out the historical facts of Chinese scholar-bureaucrats’ reading Buddhist Scriptures. This paper points out the history and practice of reading Buddhist Scriptures in bibliotherapy hoping to contribute to the research of the localization of bibliotherapy.

bibliotherapy; Buddhist Scriptures; Buddhism; psychotherapy

G250

滑紅彬，男，1983年生，館員，發(fā)表論文5篇。