韓衛(wèi)紅（青海大學(xué) 圖書(shū)館，西寧 810016）

口述文獻(xiàn)（Oral Documentation Collection）就是并不以文字而是以口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)的過(guò)去的記錄，是對(duì)人們特殊記憶、回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄，是將儲(chǔ)存在當(dāng)事人記憶中各個(gè)時(shí)期歷史事件、自己或他人的各種表達(dá)方式，通過(guò)筆錄、錄音、錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的采訪，記述下來(lái)的人們口述所得的具有保存價(jià)值的原始資料?？谑鑫墨I(xiàn)根植于人類的記憶中，必須通過(guò)開(kāi)發(fā)才能重建過(guò)去歷史的記錄，使其成為可供利用的資料。

目前，許多藏族傳統(tǒng)文化仍然是以口傳的形式傳播和流傳，如天地形成、人類起源、野獸馴化、青稞種子來(lái)歷以及藏族的來(lái)源、歷史演變、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、宗教信仰等，長(zhǎng)期以來(lái)都是由熟悉和掌握本民族歷史文化的土司、巫師、民間藝人等，以口耳相傳的方式，一代代傳承下來(lái)。通過(guò)藏族口述文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存，可以搶救、挖掘、整理、保護(hù)與保存藏族民族傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充文字、聲像等載體載錄，彌補(bǔ)藏族歷史文化方面的不足與缺憾，完整地反應(yīng)和浮現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化的原貌與整體構(gòu)成。

1 藏族口述文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀

藏族口述文獻(xiàn)資源是藏族及其先民千百年來(lái)創(chuàng)造并留存下來(lái)的人類文明結(jié)晶，更是當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)和研究藏族及其先民社會(huì)生產(chǎn)、生活的“活化石”。它完整地再現(xiàn)了藏族發(fā)展軌跡，彌補(bǔ)了正史的不足，在復(fù)原歷史方面具有其他文獻(xiàn)資料所無(wú)法替代的價(jià)值。

藏族是一個(gè)具有豐富歷史文化傳統(tǒng)的偉大民族，雪域高原培育了這支民族獨(dú)特的口述資源，其中要數(shù)該民族的神話、傳說(shuō)及說(shuō)唱最富有神秘的傳奇色彩以及獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。藏族的口頭傳承文化傳統(tǒng)由來(lái)已久。早期的人文化宗教——苯波教，最遲在3800 多年前就已經(jīng)形成。[1]藏族上古時(shí)期口頭傳承的中心概念便是苯波教所一貫注重的智慧。苯教作為藏族原始宗教，不斷發(fā)展，到雍仲苯教（gyung-drung-bon）時(shí)代，開(kāi)始形成比較完善的教規(guī)和教義。認(rèn)為其創(chuàng)始人敦巴·辛繞彌沃且是一個(gè)神通廣大、無(wú)所不能的“神人”，他憑其天賦和魔力，以先知或預(yù)言者的身份成為象雄部族的精神領(lǐng)袖、神的代言人、天和人之間的中介。當(dāng)時(shí)由于智慧這一口傳的中心概念，開(kāi)始形成以口傳為形式的“苯”（bon）、“仲”（grung）和“德烏”（ldevu，猜謎、卦卜）三種教法。[2]隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)文化環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化衰落的情形日益加劇。特別是社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及外來(lái)文化的沖擊，許多寶貴的藏族文化遺產(chǎn)已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳。無(wú)數(shù)珍貴罕見(jiàn)的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多優(yōu)秀的口頭文化遺產(chǎn)還沒(méi)有來(lái)得及記錄就已經(jīng)悄然消失了。豐富多彩、獨(dú)具特點(diǎn)的藏族語(yǔ)言、音樂(lè)、藝術(shù)、習(xí)俗、人文掌故和軼事遺聞等民間文化遺存并沒(méi)有形成正式的記載，而是存在于說(shuō)唱藝人這種“活資料”——頭腦里，加之藏族民間文化資源的開(kāi)發(fā)與保存工作起步較晚，大批藏族文化資源散存民間，受自然、歷史和人為因素的影響，有的已經(jīng)遭遇到嚴(yán)重的損毀。若不及時(shí)搶救，進(jìn)行藏族口述文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)與永久保存，將會(huì)遭受更大的損失。

2 藏族口述文獻(xiàn)資源類型

2.1 藏族歷史口述文獻(xiàn)

土司、畢摩、巫師、民間藝人等掌制反映藏族社會(huì)歷史發(fā)展情況口碑資料傳承的，其內(nèi)容涵蓋了藏族人民生活的很多領(lǐng)域，從混沌初開(kāi)到創(chuàng)造人類，從物種起源到畜養(yǎng)牲畜，從原始部落到民族的產(chǎn)生、形成和發(fā)展,民族遷徙，家族源流，以及飲食、居住、服飾習(xí)俗到牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、政治、軍事、宗教等諸多領(lǐng)域。如《格薩（斯）爾》是相關(guān)族群社區(qū)宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。千百年來(lái)，口傳藝人一直擔(dān)任著講述歷史、傳達(dá)知識(shí)、規(guī)范行為、調(diào)節(jié)生活的角色，以史詩(shī)對(duì)民族成員進(jìn)行教育。

2.2 藏族文藝口述文獻(xiàn)

藏族能歌善舞，在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的詩(shī)歌、神話、民間傳說(shuō)、諺語(yǔ)格言等民間文藝，這些重要的文藝成果有的已經(jīng)整理成文字材料，但仍然有大批的文藝珍品散存于民間藝人之中。例如，世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，它是在藏族的神話、傳說(shuō)、民間故事、民歌和諺語(yǔ)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。極富藝術(shù)才華的藏族人民創(chuàng)作出絢麗多姿的音樂(lè)歌舞，例如鍋莊舞，鍋莊舞本是藏族地區(qū)流傳的一種民間舞蹈，近年來(lái)，鍋莊舞成了大眾舞蹈，深受各族人民的喜歡。還有藏族人民編演了豐富多彩的說(shuō)唱曲藝，如“拉伊”，拉伊是“山歌”的意思，拉伊是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的口頭傳承的產(chǎn)物，是至今仍不斷傳唱的、活形態(tài)的民間文學(xué)樣式。同時(shí)，還有美輪美奐、彌足珍貴的繪畫作品“唐卡”，唐卡是藏傳佛教一種特殊的表達(dá)形式，它經(jīng)歷千年，是人類重要的文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。藏傳佛教唐卡的形式、種類、制作工藝都自成一體，在此基礎(chǔ)之上形成了集文學(xué)藝術(shù)之大成的藏傳佛教戲劇，如《文成公主》《諾桑王子》《朗薩雯波》《卓娃桑姆》等藏戲。

2.3 藏族民間宗教（信仰）口述文獻(xiàn)

眾所周知，藏族是個(gè)全民族信仰宗教的民族，宗教是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其主體信仰是藏傳佛教和苯教。苯教是藏民族較為原始的宗教，而佛教大量吸收了苯教，從而形成了藏傳佛教。藏族社會(huì)中充滿了各種各樣的宗教儀式，從巫術(shù)到祈禱，從寺院到民間，從特定的宗教節(jié)日到信徒個(gè)體化的人生禮儀，可以將藏族宗教儀式的類別概括為：巫術(shù)、宗教禁忌、獻(xiàn)祭、祈禱、宗教節(jié)日和人生禮儀等6 種。在舉辦各種法事、作祭、占卜和禳解等儀式運(yùn)動(dòng)中形成了豐富的經(jīng)文，這些經(jīng)文有的記載在專門應(yīng)用的經(jīng)書(shū)上，有的則由活佛、阿卡、畢摩、東巴、巫師等自己控制，將這些經(jīng)文記載下來(lái)，對(duì)研究藏族的宗教情況有可貴的原始憑證價(jià)值。

2.4 藏族民族倫理口述文獻(xiàn)

藏族是一個(gè)富有道德感和道德傳統(tǒng)的民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成并發(fā)展了具有本民族特點(diǎn)的倫理思想，包含生態(tài)倫理、禁忌倫理、性愛(ài)倫理等，其內(nèi)容涉及到日常生活中應(yīng)遵守之條律、待人接物之禮俗、道德倫理之故事和先祖教導(dǎo)子孫之訓(xùn)言等。以《格薩爾王傳》為例，其倫理思想十分豐富?！陡袼_爾王傳》中的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn);善與惡作為道德評(píng)價(jià)的兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)照映襯、涇渭分明、截然不同的，二者幾乎成了人們衡量一切事物的“試金石”和辨別一切真?zhèn)蔚摹笆欠晴R”，在價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)上，它宣揚(yáng)了一種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，亦即或善或惡自有報(bào)應(yīng)的思想。

2.5 藏族民俗口述文獻(xiàn)

藏族有自己鮮明的民族特點(diǎn)，形成了眾多的民族風(fēng)俗習(xí)慣，居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、煨桑習(xí)俗、祭海儀式等，如豐富多彩的節(jié)日風(fēng)氣、喜慶熱烈的婚慶典禮、莊嚴(yán)正穆的喪葬禮儀、神秘穩(wěn)重的祭祀儀式等。這些風(fēng)氣習(xí)慣大多為祭師或長(zhǎng)老熟知和控制，內(nèi)容涉及到藏族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

3 藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存的措施

3.1 以政府為主導(dǎo)，制定相關(guān)的法令、法規(guī)及政策

首先，對(duì)藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，并分析當(dāng)前藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存面臨的障礙，進(jìn)而探析藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與保存涉及到的政策、法律、技術(shù)、資金等方面的問(wèn)題。由國(guó)家、各相關(guān)部委及各級(jí)政府制定藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存工作的相關(guān)法令、法規(guī)及政策等。其次，建立藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)，主要對(duì)藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存工作的宏觀指導(dǎo)、配套政策制定、部門協(xié)調(diào)和組織推動(dòng)及必要的行政干預(yù)，重點(diǎn)研究制定并解決藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存工作中的重大政策措施，并制定藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存工作鼓勵(lì)政策、資金支持政策，研究制定《藏族口述文獻(xiàn)資源中長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)與保存規(guī)劃》《藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存條例》等。同時(shí)，設(shè)立“藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存專項(xiàng)基金”，并保持一定的增長(zhǎng)幅度。通過(guò)這些工作開(kāi)展，為藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存提供法律、財(cái)政、行政、技術(shù)等方面的保障和支持。

3.2 多渠道、多途徑，全方位的科學(xué)開(kāi)發(fā)藏族口述文獻(xiàn)資源

再現(xiàn)藏族歷史，從藏區(qū)民間挖掘藏族口述文獻(xiàn)，是藏族口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)的重要手段。藏族口述文獻(xiàn)資源收集的范圍包括口頭傳說(shuō)，如:神話、史詩(shī)、說(shuō)唱等;傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如: 音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技及各種民族藝術(shù)和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式;民俗活動(dòng)，如: 民俗生活、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)禮儀、體育和競(jìng)技等習(xí)俗;民族傳統(tǒng)手工藝技能，如: 民居建筑、飲食和傳統(tǒng)手工技藝、民族文字等。同時(shí)，積極開(kāi)展藏族口述傳承、知情人物的訪談，為藏族口述文獻(xiàn)留下忠實(shí)而深入的記錄。①建立受訪者的詳細(xì)檔案，了解受訪者的情況、當(dāng)時(shí)的歷史背景和事件等;②制定訪談?dòng)?jì)劃或方案，以便在訪談時(shí)抓住重點(diǎn)并有條不紊地開(kāi)展工作，避免盲目性；③在訪談過(guò)程中，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，巧妙地提問(wèn)，使訪問(wèn)資料得以補(bǔ)充和完善，要說(shuō)服和爭(zhēng)取收集受訪者的文字記錄和遺留物品，如他們的筆記、照片等，以提高口述文獻(xiàn)資源的價(jià)值再現(xiàn)民族歷史，以便于形成口述文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)利用的系統(tǒng)性、完整性。

3.3 以高校圖書(shū)館為依托，加強(qiáng)藏族口述文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與保存

作為人類文獻(xiàn)資源的集散地——圖書(shū)館應(yīng)充分利用自身的地理位置、文獻(xiàn)信息資源、專業(yè)人才、基礎(chǔ)及設(shè)施、技術(shù)設(shè)備等諸方面的優(yōu)勢(shì)，加大藏族口述文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與保存。特別是藏區(qū)地方院校圖書(shū)館、地方公共圖書(shū)館及民族院校圖書(shū)館必須在廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)夭刈蹇谑鑫墨I(xiàn)的實(shí)際情況，制訂出口述文獻(xiàn)工作計(jì)劃，以便于形成系統(tǒng)完整的收藏體系。加強(qiáng)藏族口述文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與保存，收集藏族口述文獻(xiàn)，對(duì)圖書(shū)館來(lái)說(shuō)是館藏信息資源的有力補(bǔ)充，而且對(duì)藏族口述文獻(xiàn)的傳承與搶救具有重要意義。

3.4 利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立藏族口述文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)

藏族口述文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是進(jìn)行藏族口述文獻(xiàn)長(zhǎng)期保存的基礎(chǔ)和重要手段，也是藏族傳統(tǒng)文化口述文獻(xiàn)資源科學(xué)開(kāi)發(fā)的重要途徑，可以有效地開(kāi)發(fā)藏族傳統(tǒng)文化口述文獻(xiàn)資源的價(jià)值。藏族口述文獻(xiàn)資源極其豐富，為傳承與搶救這一文獻(xiàn)資源，應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵让媾R失傳或遺失以及零散保存各處的藏族口述資源，實(shí)現(xiàn)完整的藏族口述文獻(xiàn)長(zhǎng)期保存。利用現(xiàn)代聲像技術(shù)，通過(guò)采訪一些還健在的藏族口述歷史文化傳承人，把他們能傳承的口述資料錄制或攝制下來(lái)，同時(shí)通過(guò)文字、錄音、錄像和數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段對(duì)瀕危的少數(shù)民族口頭文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記憶和保存，并以影音文件的格式轉(zhuǎn)存于計(jì)算機(jī)上，進(jìn)行分門別類的組合，最終整合成一個(gè)豐富的藏族口述歷史文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，從而提高口述文化的傳承與搶救工作效率，實(shí)現(xiàn)藏族口述文化資源的共建共享，最終整合成一個(gè)豐富的藏族口述文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，為藏族口述文化資源的傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.5 保護(hù)和扶持藏族口述文獻(xiàn)傳承人，重視繼承人的培養(yǎng)

從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳承與搶救藏口述文獻(xiàn)資源，關(guān)鍵是做好傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)。藏族口述文獻(xiàn)傳承人，不僅是藏族口述文化的載體，也是建設(shè)藏文化的支撐點(diǎn)。因此，各級(jí)政府應(yīng)研究制定《藏族傳統(tǒng)文化口述資源傳承人保護(hù)與培養(yǎng)條例》、設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)和部門從事藏族傳統(tǒng)文化口述資源傳承人保護(hù)與培養(yǎng)工作，建立傳統(tǒng)文化口述資源傳承人的相關(guān)檔案，由政府出面，提供一定的優(yōu)惠政策及條件，為從事口述文獻(xiàn)傳承人員創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)他們的積極性，鼓勵(lì)他們多收徒、授徒，使寶貴的藏族傳統(tǒng)文化口述資源傳承后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大。因此，傳統(tǒng)文化口述資源傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，對(duì)藏族口述資源保護(hù)及數(shù)字化建設(shè)乃至整個(gè)藏族傳統(tǒng)口述文化事業(yè)傳承與發(fā)展有著舉足輕重的作用，更是開(kāi)展藏族口述文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期保存的依據(jù)和重要保障。

[1]南卡諾布.藏族遠(yuǎn)古史（藏文）[M]成都：四川民族出版社，1990：53.

[2]扎西東珠.藏族口傳文化傳統(tǒng)與《格薩爾》的口頭程式[J].民族文學(xué)研究，2009（2）：104－111.