成英，葛小軍

植根于五千年中華文明的武術(shù)，不僅是強(qiáng)身健體的身體活動，更是蘊(yùn)涵著異常豐富哲理、注重內(nèi)外兼修的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。進(jìn)入近代，武術(shù)在“改良”后走進(jìn)學(xué)校，成為學(xué)校體育課程的一項(xiàng)內(nèi)容。然而，在西方體育教學(xué)思想和理論體系的影響下，武術(shù)在不斷照搬和模仿中漸漸偏離了中華傳統(tǒng)文化根基，逐步被運(yùn)動化、體育化，繼而走向邊緣化。如今，普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)武術(shù)專門人才的重任，卻依舊將武術(shù)模仿為西方體育中的一個子系統(tǒng)，按照西式的體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)。這種以培養(yǎng)運(yùn)動技能為核心的武術(shù)教學(xué)，在實(shí)踐中逐漸表現(xiàn)出諸多問題和不足，既影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量，又使武術(shù)失去了發(fā)展活力。因此，分析當(dāng)前普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)困境，正確把握武術(shù)教學(xué)改革的方向，重構(gòu)武術(shù)教學(xué)新體系，提出武術(shù)教學(xué)改革新舉措，是中國武術(shù)可持續(xù)發(fā)展過程中亟待解決的問題。

1 當(dāng)前普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)面臨的困境

1.1 教學(xué)競技化帶來的武術(shù)技術(shù)困惑

新中國成立后，武術(shù)在學(xué)校得到了前所未有的發(fā)展。自1959年頒布武術(shù)競技規(guī)則后，各級學(xué)校逐步把武術(shù)列為體育教學(xué)課程。當(dāng)時由于受蘇聯(lián)體育模式的影響，國家體委提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)競技發(fā)展方向，使我國的競技武術(shù)得以迅速發(fā)展，成為中國武術(shù)的發(fā)展主流，學(xué)校課堂也隨之被競技武術(shù)所占領(lǐng)。時至今日，普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的競技化特點(diǎn)，以學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)技術(shù)為主要教學(xué)目標(biāo)，以長拳、太極拳、少林拳、刀、劍、棍等規(guī)定套路為主要教學(xué)內(nèi)容，以技術(shù)動作“高、難、美”為主要評價依據(jù)，重視基本動作，強(qiáng)調(diào)動作規(guī)格。這種西方競技體育的教學(xué)模式體現(xiàn)了武術(shù)競技化和奧運(yùn)戰(zhàn)略意義，改進(jìn)了套路和技術(shù)體系，制定了具有較強(qiáng)的可操作性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，推動了武術(shù)套路由原來的一招一式演練，向舒展優(yōu)美、準(zhǔn)確工整、快速流暢的“難美藝術(shù)性”體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)變，向“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克目標(biāo)靠攏。然而，這種競技武術(shù)教育模式只注重武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，而忽略其內(nèi)在的功法涵義，儼然是一種以“運(yùn)動技術(shù)”為核心的“量體裁衣”式教育模式［1］。這種教育模式給我們帶來了越來越嚴(yán)重的技術(shù)困惑，造成了武術(shù)技術(shù)體系日趨狹小、高難動作在訓(xùn)練過程中出現(xiàn)了大面積運(yùn)動損傷、藝術(shù)的唯美擴(kuò)大了“長拳化”趨勢、科技的應(yīng)用產(chǎn)生了武術(shù)動作技巧化傾斜。馬明達(dá)教授曾說:“‘國家規(guī)定’的以所謂‘長拳’為核心的‘競技武術(shù)’體系，實(shí)際上是用某一兩種民間通俗拳法的風(fēng)格統(tǒng)領(lǐng)中華武壇，使武術(shù)進(jìn)一步體操化，舞蹈化，以至雜?；?］?！蔽湫g(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，它融匯了幾千年來中國人民的智慧，形成了豐富多變的技擊方法，如踢、打、摔、拿、擊、刺等。而且不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧變化，各拳種流派又有許多獨(dú)到的方法與風(fēng)格，從而形成了一個林林總總、豐富多彩、氣象萬千的龐大技術(shù)體系［3］。因此，普通高校體育院系武術(shù)競技化教學(xué)模式既不能充分表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)動作的技擊特點(diǎn)，又不能完全展現(xiàn)中華武術(shù)各種風(fēng)格流派的技術(shù)特點(diǎn)，僅保存“東施效顰”得來的“花拳繡腿”，這必然使武術(shù)技術(shù)失去發(fā)展動力，也必然使中國武術(shù)丟棄固有的文化內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。

1.2 教育國際化帶來的武術(shù)文化迷失

學(xué)校作為文化傳承和對下一代進(jìn)行“濡化”的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起民族文化傳承的重任［4］。然而，體育教育國際化對民族傳統(tǒng)體育的蠶食使得在當(dāng)前的普通高校體育院系體育教育中，武術(shù)淪為西方體育文化大家庭中的附庸和邊緣，逐步走上了西方式體育教育道路，并在照搬、模仿中創(chuàng)編了標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動作和規(guī)定的套路。在這條國際化道路上武術(shù)“只是外在層面簡單抄襲別人，而內(nèi)在的靈魂，既喪失了傳統(tǒng)、又沒有贏得現(xiàn)代，幾乎一片荒蕪［5］。”目前，失去攻防作用，重“武”輕“文”的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀使學(xué)生面對復(fù)雜的技術(shù)動作漸漸喪失了學(xué)習(xí)信心，面對單調(diào)乏味的教學(xué)內(nèi)容失去了學(xué)習(xí)興趣。中國武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是一個多元化的文化叢體［6］，不僅蘊(yùn)涵著豐富的技擊哲理，還融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，若一味“不筑墻”式的西化，最終會失去自我，沒有后勁，直至分崩離析。中華傳統(tǒng)文化是武術(shù)內(nèi)在的靈魂，它是武術(shù)新生的基點(diǎn)，具有永久的精神原動力。割裂文化去實(shí)施武術(shù)教育就像用外科手術(shù)去更換遺傳基因一樣是不可行的。武術(shù)的生命之本應(yīng)是它內(nèi)在的自主性，它的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)為具有內(nèi)在生機(jī)的武術(shù)文化所引領(lǐng)，而不是模仿別人，把自己的命運(yùn)納入別人的既定軌道。因此，普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)不能只傳習(xí)武術(shù)技能，還要加強(qiáng)文化的傳承。只有倡導(dǎo)以武術(shù)文化為核心的技能學(xué)習(xí)，武術(shù)才不會在對話、交融中盲從西方競技體育，主動地走向新生。

1.3 教學(xué)內(nèi)容固定化帶來的武術(shù)拳種式微

武術(shù)拳種是武術(shù)的本體存在形式［7］，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，承載著大量的武術(shù)“信息”，支撐著武術(shù)的存在和發(fā)展?？v觀武術(shù)的發(fā)展歷史，自明代戚繼光的《紀(jì)效新書》到清代徐珂編撰的《清稗類鈔·技勇篇》，再到20世紀(jì)80年代開展的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作，歷代武術(shù)人通過不懈努力，將越來越多的各地流傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種挖掘整理出來，編撰成冊，世代傳承?？墒墙┠?，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)拳種正在逐步被農(nóng)耕文化替代，人們也開始淡化甚至是遺棄武術(shù)拳種。在此背景下，普通高校體育院系理應(yīng)承擔(dān)起傳承當(dāng)?shù)厥轿⑽湫g(shù)拳種的任務(wù)。然而，傳統(tǒng)的“重集權(quán)”、“重控制”的國家課程體制使得各個普通高校自覺不自覺地實(shí)行著中央集權(quán)的單一課程體制，武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容也整齊劃一地被長拳、太極拳、少林拳、刀、劍、棍等“新武術(shù)”中固定的套路、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)風(fēng)格所占領(lǐng)。因此，反映武術(shù)歷史悠久、博大精深，折射著武術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，透析著民族文化的氣息，彰顯著中國優(yōu)秀民族文化的各種地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種，卻因?yàn)闆]有固定的教學(xué)內(nèi)容、規(guī)范的教學(xué)文件(大綱、教案、講稿、課件等等)、多樣的教學(xué)方法、標(biāo)準(zhǔn)的評價體系而逐步被弱化，更加遠(yuǎn)離了學(xué)校武術(shù)課堂，而走向式微。

1.4 培養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)一化帶來的武術(shù)人才失衡

根據(jù)教育部1997年頒布的《全國普通高校教育專業(yè)本科專業(yè)課程方案》和教育部2004年下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科體育專業(yè)各類主干課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的要求，各個普通高校體育院系都“大一統(tǒng)”的制訂了武術(shù)課程大綱，統(tǒng)一設(shè)定了培養(yǎng)體育教育人才的課程教學(xué)目標(biāo)。為了提高武術(shù)教學(xué)“質(zhì)量”，各高校嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教學(xué)，對學(xué)生的技術(shù)動作標(biāo)準(zhǔn)化嚴(yán)格要求，對學(xué)生的教學(xué)能力積極培養(yǎng)，對學(xué)生的武術(shù)文化修養(yǎng)卻淺嘗輒止。這種統(tǒng)一的培養(yǎng)模式造成了“千校一面”、“千人一面”的可悲現(xiàn)實(shí)，繼而也造成了市場上武術(shù)人才的失衡:長拳化的競技武術(shù)教育人才扎堆涌現(xiàn)，傳統(tǒng)型的武術(shù)文化人和傳承人越來越少，地域型的特色拳種傳授人越來越少，健身化的武術(shù)教練員寥寥無幾。市場經(jīng)濟(jì)的多樣化決定了市場需求的多樣化，也決定了高等教育的多樣化。當(dāng)前，普通高校體育院系在武術(shù)教學(xué)中過分追求培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一性，必然會壓抑學(xué)生的個性發(fā)展，制約學(xué)生的潛能發(fā)展，忽視對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使大多數(shù)畢業(yè)生無法適應(yīng)市場的變化，陷入就業(yè)迷茫。隨著“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的推出，我們應(yīng)該改革當(dāng)前的武術(shù)教育模式，充分認(rèn)識到中華武術(shù)的多樣性功能，讓普通高校體育院系的武術(shù)教學(xué)更加自覺地融入市場，不斷提升武術(shù)文化的核心競爭力。

2 普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)改革取向

武術(shù)是以傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以功法運(yùn)動、套路演練和搏斗對抗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［8］。2009年國家武術(shù)管理中心重新修訂的這一定義確認(rèn)了武術(shù)的性質(zhì)，圈定了武術(shù)的范圍。武術(shù)教學(xué)不再是單一的競技武術(shù)技能傳習(xí)，而是重視傳統(tǒng)武術(shù)的技能多樣性，突出武術(shù)的文化教育性，肩負(fù)著復(fù)興中華民族文化、傳承民族精神的綜合教育活動。因此，普通高校體育院系在武術(shù)教學(xué)方面應(yīng)以武術(shù)文化為媒介，通過武術(shù)的運(yùn)動形式和武術(shù)的內(nèi)在價值意識，培育和促進(jìn)學(xué)生在社會中的發(fā)展過程［9］?！暗郎?，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”只有“以武修德，技道并重，復(fù)返其根，會通創(chuàng)新”，武術(shù)才能“常自然”。

2.1 以武修德

千百年來，武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化思想儒、道、佛的制約下，由原始的生殺格斗變成了一種有生命力的運(yùn)動。它具有獨(dú)特的理論和行為特征，不單是身體上的表達(dá)，還處處彰顯著道德倫理?！吧形涑绲隆?、“文以心評，武以顯德”就體現(xiàn)了中國武術(shù)歷來所倡導(dǎo)的以武修德及注重練武與修身相統(tǒng)一。武家為師者常把品德修養(yǎng)列為習(xí)武之先決條件，“武以德先”、“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”、“短德者不得與之教，短德者不得與之學(xué)”等等傳世拳諺，充分說明傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)首先要崇德，在教授過程中還通過各種戒約、戒律來約束和調(diào)整習(xí)武者與社會之間的關(guān)系。如《峨眉槍法》之“八戒”、萇家拳之《初學(xué)條目》、少林之《短打十戒》等等這些武門戒律都強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信、勇”之品德修養(yǎng)，體現(xiàn)了中國武術(shù)重道德、尚倫理之優(yōu)秀傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，只有在普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)過程中倡導(dǎo)“以武修德”。將尚武與崇德這兩個方面放到同樣重要的位置，在傳授武術(shù)技能方法的同時，注重武術(shù)文化教學(xué)，將“尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良、虛心請教、屈己待人、助人為樂”等武德信條滲透到教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生“文化意識”的培養(yǎng)，才能幫助學(xué)生在五彩斑斕的現(xiàn)實(shí)中形成良好的行為規(guī)范，樹立正確的道德倫理觀。

2.2 技道并重

將玄妙之大道下達(dá)于具體而微的格斗技藝，又通過物質(zhì)世界的技法演練參悟精神領(lǐng)域的天地大道，才是中國傳統(tǒng)武學(xué)思想的最高境界——技道合一［10］。和西方體育相比，武術(shù)不僅重視人體的外在表現(xiàn)——技的練習(xí)，更加注重內(nèi)在的運(yùn)動——道的升華?！澳苡兴囌撸家病?，在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)之技是進(jìn)行武術(shù)活動時采用的途徑和方法，是用于傳授與交流的方式。從本質(zhì)上講，它是武術(shù)人用體悟“道”的具體落實(shí)和表現(xiàn)形式;“形而上者謂之道”，武術(shù)之道是武術(shù)的本源、本體、客觀規(guī)律，是蘊(yùn)涵在武術(shù)技巧中的中華民族思想，它“進(jìn)乎技矣”，是一種思考，一種哲學(xué)?！凹肌笔怯行蔚模暗馈笔菬o形的，“道”是“技”的最高理想境界［11］。求“技”必須重“道”，悟“道”必須練“技”。因此，只有在普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)中倡導(dǎo)“技道并重”，將練技與悟道這兩個方面放到同樣重要的位置，在傳授武術(shù)技能動作的同時，注重學(xué)生的自我練習(xí)與體悟，將“天人合一”、“注重和諧”之思想，“陰陽、動靜、形神、剛?cè)?、體用和氣論”之觀點(diǎn)滲透到教學(xué)中，才能把握武術(shù)之靈魂，維系武術(shù)的傳承命脈，彰顯塑造民族身份的功能，張揚(yáng)武術(shù)的個性，體現(xiàn)武術(shù)教育的教化功能，詮釋武術(shù)的審美情趣［12］;才能引導(dǎo)學(xué)生建立把握社會、實(shí)現(xiàn)社會價值的自我約束與精神自律體系，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，提高自身修養(yǎng)。

2.3 復(fù)返其根

因有物成之理，所以武術(shù)必須有賴于中華民族傳統(tǒng)文化的維系和支撐;因有生形之法，所以武術(shù)必須依托于具體的表現(xiàn)語言——技法(踢、打、摔、拿、擊、刺)。若失去了五千年傳統(tǒng)文化的根基，武術(shù)就失去了自己的精神家園;若失去了技擊之本質(zhì)，武術(shù)就不可能在西方體育文化的挑戰(zhàn)、批判、對話中可持續(xù)發(fā)展。作為中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，武術(shù)是通過獨(dú)特的身體活動(技擊術(shù))來表現(xiàn)和保存中華傳統(tǒng)的哲學(xué)思想(如陰陽、八卦、五行、太極等)，它是中華民族特有的文化標(biāo)識符號之一，吸收了中國古代的哲學(xué)、易學(xué)、美學(xué)、氣功、兵法等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，彰顯著中華民族文化的浩然正氣、自強(qiáng)不息、天人合一和愛國主義等等基本精神，具有著旺盛的生命力。因此，復(fù)返其根，重拾武術(shù)的文化內(nèi)涵和技擊本質(zhì)是武術(shù)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。一所大學(xué)要有文化擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)肩負(fù)起傳承文明的重要使命，以承擔(dān)和發(fā)揚(yáng)本土文化為己任［13］。所以，為了武術(shù)的活態(tài)傳承，普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)也應(yīng)保持武術(shù)的民族性，一方面積極保護(hù)武術(shù)這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化石”，挖掘其中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，弘揚(yáng)學(xué)生的武德精神，塑造其健全的人格，增強(qiáng)其中華民族認(rèn)同感;另一方面，保留武術(shù)本身攻防技擊的特點(diǎn)和各地域武術(shù)的迥異風(fēng)格，增強(qiáng)實(shí)效性和興趣性，樹立學(xué)生攻防意識，強(qiáng)調(diào)技擊過程中的健身價值。

2.4 會通創(chuàng)新

“當(dāng)代世界文化和體育文化發(fā)展的歸途，已經(jīng)和正在顯示出一種新的跡象，就是追求一體化的多元化發(fā)展［14］?！彪S著全球化進(jìn)程的快速推進(jìn)，武術(shù)正處于一個挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時期。一方面，在西方體育文化的沖擊下，在外來武技文化如跆拳道、空手道的文化滲透下，傳統(tǒng)武術(shù)受到了嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn);另一方面，經(jīng)過幾千年傳統(tǒng)文化的滋潤和數(shù)代武學(xué)大師的打磨，武術(shù)不僅根基深厚，海納百川，在世界體育文化大碰撞過程中，武術(shù)有重振自己活力的能力?！耙环N有生命力的文化在受到外來文化的挑戰(zhàn)時，不僅不會拒絕外來文化，而是歡迎它，以便使自身文化更快、更健康地發(fā)展［15］。”因此，武術(shù)應(yīng)主動吸收外來文化的成果，取經(jīng)用宏，使自己更加壯大。當(dāng)前，高校武術(shù)教學(xué)就是武術(shù)吸收西式體育教育思想的成果。但是，吸收并不是一味地照搬，我們應(yīng)該學(xué)會會通創(chuàng)新，選擇“兩條腿”走路的方式，積極促進(jìn)武術(shù)在高校的多元化發(fā)展。樹立武術(shù)教育國際化發(fā)展的目標(biāo)，積極與國際接軌，不斷擴(kuò)大武術(shù)教育的資源和受眾人群;重視武術(shù)教育民族化發(fā)展，堅(jiān)持武術(shù)教學(xué)中注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，在與外來體育文化對話中保持自己的高位，積極展示中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力［16］。

3 普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)改革措施

3.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，強(qiáng)化武術(shù)文化意識

“武術(shù)就是武術(shù)［17］?！备母锲胀ǜ咝ｓw育院系武術(shù)教學(xué)，重新振興中國武術(shù)教育就必須轉(zhuǎn)變“體育化”的武術(shù)教學(xué)觀念，以文化為綱，將中華傳統(tǒng)文化貫穿到整個武術(shù)教學(xué)體系中。首先，以“和合思想”為指導(dǎo)思想，向傳統(tǒng)武術(shù)回歸。和合思想是中國文化人文精神的精髓和首要價值［18］，也是中華武術(shù)生生不息的內(nèi)在動力?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)“天地合和，生之大經(jīng)也?！?《呂氏春秋·有始》)“和合”是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和［19］。當(dāng)前武術(shù)教學(xué)在文化迷失的背景下回歸傳統(tǒng)武術(shù)，就要以和合思想為指導(dǎo)，和合古今中外，“縱”繼承，“橫”吸收，重新認(rèn)從傳統(tǒng)武術(shù)文化價值，在深刻審視后弘揚(yáng)蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)武術(shù)中的智慧精華，摒棄摻雜其中的歷史積塵，通過對話和交流不斷融攝其他異質(zhì)文化，重構(gòu)中華武術(shù)的文化家園。

其次，以文化傳播為核心，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化。武術(shù)是一種技擊術(shù)，更是一種文化現(xiàn)象。它承載著中華民族幾千年的歷史文化，是中華民族的文化身份，彰顯著民族個性，是中華民族獨(dú)立于世界之林的一種文化標(biāo)識。武術(shù)教育的真實(shí)目的不是突出表層的技術(shù)傳播，而是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展［12］。因此，只有將文化傳播放到武術(shù)教學(xué)的核心位置，擺脫以“技術(shù)動作教學(xué)”為綱的西方式武術(shù)教學(xué)方式，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化成為一條主線，滲透到武術(shù)教學(xué)的各個方面，才能強(qiáng)化文化意識，保證武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第三，轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)，確定武術(shù)傳承的培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前普通高校體育院系的武術(shù)教學(xué)主要以培養(yǎng)學(xué)生能講解、會示范武術(shù)技術(shù)動作，能勝任中小學(xué)體育課武術(shù)項(xiàng)目的教學(xué)工作和業(yè)余訓(xùn)練為培養(yǎng)目標(biāo)，片面地將武術(shù)作為一個體育項(xiàng)目對待。但實(shí)際上，悠久、博大、深邃的武術(shù)按照這種西方體育教育培養(yǎng)模式進(jìn)行教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而應(yīng)轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生武術(shù)技法的培養(yǎng)，注重學(xué)生武術(shù)文化內(nèi)涵的修養(yǎng)和民族精神的保養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成“文武并舉、體用兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)傳承者，從而達(dá)到武術(shù)育人、武術(shù)樹人的目的。

3.2 拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富武術(shù)教學(xué)的文化內(nèi)涵

武術(shù)是一門技術(shù)，更是一種文化。林林總總的拳種流派，豐富多彩的民族文化質(zhì)素都是武術(shù)教學(xué)的素材，都可以在挖掘整理后呈現(xiàn)在武術(shù)課堂之上。擴(kuò)展視野，武術(shù)之龐大的內(nèi)容體系和豐富的文化內(nèi)涵必將使武術(shù)課堂精彩紛呈。為此，我們建議，第一，增設(shè)武禮教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生武德培養(yǎng)?！岸Y”是武德中重要的品德，是仁義道德的解讀及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。通過武禮的教學(xué)不僅可以使學(xué)生舉止端莊、容端體正，形成正確的行為規(guī)范，還可以促進(jìn)學(xué)生提高道德修養(yǎng)和愛國主義情操，形成正確的人生觀和價值觀。在武術(shù)教學(xué)中增加武禮教學(xué)的內(nèi)容，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要利用師生問候，遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等細(xì)節(jié)，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動則功夫到家，靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮;第二，明確攻防涵義，突出技術(shù)動作技擊性。武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，武術(shù)的每一個動作都有攻防涵義。武術(shù)的技擊性外在表現(xiàn)為踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊方法，內(nèi)在卻蘊(yùn)涵著“陰陽變化”“奇正相生”“剛發(fā)柔化”等等豐富的技擊理論。在武術(shù)教學(xué)中明確攻防涵義，既講解清楚單個動作的技擊性，又闡明整個套路攻防變化，讓學(xué)生在“舞對合彀”的打練結(jié)合中運(yùn)用攻防技術(shù)表達(dá)動作意向，不僅有利于學(xué)生形成清晰、準(zhǔn)確的運(yùn)動表象，幫助學(xué)生更好地理解記憶［20］，而且有利于學(xué)生體悟武術(shù)的本源、本體、客觀規(guī)律等武術(shù)之道，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)哲理;第三，增加理論課比重，突出民族傳統(tǒng)文化傳授。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)中的理論課課時比例基本不超過20%，關(guān)于武術(shù)文化的教學(xué)課時更是少之又少，不足5%。武術(shù)被稱為“國粹”、“國寶”，是合格中國人應(yīng)具備的標(biāo)準(zhǔn)之一［21］，蘊(yùn)涵著豐富的“國學(xué)”內(nèi)容。增加理論課比重，突出中國武術(shù)文化的教學(xué)，深刻挖掘中國武術(shù)的“國學(xué)”內(nèi)涵，可以滿足學(xué)生的文化需求，提高學(xué)生文化素養(yǎng);第四，突出地方特色，傳承區(qū)域武術(shù)拳種。中國武術(shù)的內(nèi)容極為豐富，各地的流傳“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有129個［22］。然而，許多武術(shù)拳種正處在瀕臨消亡的危險(xiǎn)境地。當(dāng)前普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起繼承當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種，弘揚(yáng)民族文化的重任，改變“幾個套路”教學(xué)內(nèi)容的局限，強(qiáng)化拳種意識，積極挖掘當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種之精華，編撰校本教材或地方性教材，突出地方特色。只有這樣才能保護(hù)那些瀕臨消亡的拳種，使武術(shù)“百花齊放”，永葆民族特色。

3.3 創(chuàng)新教學(xué)方法，注重自我習(xí)練

傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)質(zhì)上是用外顯之技術(shù)來表達(dá)內(nèi)蘊(yùn)之思想情感的文化形態(tài)。在武術(shù)教學(xué)中，不僅要注重武術(shù)的實(shí)踐操作性特點(diǎn)，還要注重武術(shù)的個體感受性特點(diǎn)。第一，技法動作與文化內(nèi)涵相結(jié)合的教學(xué)方法。教師教授武術(shù)技法應(yīng)從散招入手，進(jìn)行單勢技法、組合技法學(xué)習(xí)，再進(jìn)行對抗練習(xí)，最后進(jìn)行套路串接［23］，并在此過程中闡明單勢名稱內(nèi)涵、組合技法攻防涵義、整個套路的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和內(nèi)蘊(yùn)哲理。這樣不僅有助于學(xué)生認(rèn)識技術(shù)體系和發(fā)展脈絡(luò)，還有利于理解動作，體悟武道;第二，善于啟發(fā)，合理引導(dǎo)的教學(xué)方法。武術(shù)蘊(yùn)涵著廣博的哲理和豐富的趣味故事，教師要善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，與學(xué)生積極互動，利用武術(shù)文化來愉悅課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生不斷探究武術(shù)技法的文化內(nèi)涵;教師也可以設(shè)計(jì)攻防技法，讓學(xué)生思索破解之術(shù)，還可以通過贊揚(yáng)和鼓勵、譴責(zé)和批判、示范和勸阻，以肯定或否定某種武德行為的方法，潛移默化地影響、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的武術(shù)行為習(xí)慣［24］;第三，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡分組合作的教學(xué)方法。武道之所得，常是不可表述的，必須經(jīng)過自己的親身體悟才能實(shí)現(xiàn)［25］。教師要強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，安排學(xué)生在一定課時和課余時間進(jìn)行自我習(xí)練，鼓勵學(xué)生創(chuàng)編動作，使學(xué)生在自我習(xí)練中獲得完整的情感享受和主體感受經(jīng)驗(yàn)，體會武術(shù)的技法、價值、道理和規(guī)律，感悟武術(shù)之真;教師還可以通過分組，讓學(xué)生相互合作進(jìn)行攻防練習(xí)，并引導(dǎo)學(xué)生從同伴身上獲得替代經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的自我效能感;第四，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。教師可以利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段提供文字、圖像、聲音、視頻等大量的教學(xué)素材，也可以通過錄像分析動作，還可以設(shè)計(jì)情景，進(jìn)行模擬對打，從而來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，優(yōu)化課堂。

3.4 改革評價模式，構(gòu)建多維度評價體系

武術(shù)之成就非一日之功。武術(shù)教學(xué)評價不能只做終結(jié)性的定性評價，應(yīng)遵循“以人為本”的原則對學(xué)生進(jìn)行多維度的綜合評價。第一，定性評價和定量評價相結(jié)合。當(dāng)前武術(shù)課程以套路考核為主要形式，教師主要根據(jù)學(xué)生演練動作的難、美、標(biāo)準(zhǔn)度來作定性評價進(jìn)行評分。這種評價形式忽略了武術(shù)“實(shí)用性”的特點(diǎn)，體現(xiàn)不出攻防技擊之本質(zhì)。因此，武術(shù)課程評價應(yīng)在套路演練定性評價的基礎(chǔ)上，增加實(shí)戰(zhàn)考試或模擬實(shí)戰(zhàn)考試，以實(shí)戰(zhàn)中合理運(yùn)用攻防技法次數(shù)或模擬實(shí)戰(zhàn)中拆招解招成功次數(shù)來作定量評價;第二，注重過程性評價，增加武德評定。武術(shù)的修煉重在過程，武德的培養(yǎng)更是在潛移默化過程中。因此，教師要將學(xué)生在武術(shù)課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度(包括出勤、課堂紀(jì)律，自覺學(xué)習(xí)、刻苦程度及求知欲望等諸方面)、學(xué)習(xí)能力(包括理解能力、表現(xiàn)能力、合作能力及發(fā)現(xiàn)解決問題能力)，以及課余自我習(xí)練次數(shù)納入到評價內(nèi)容當(dāng)中，結(jié)合學(xué)生平時展示出的武德修為(包括武禮等言行準(zhǔn)則)進(jìn)行過程性評價;第三，合理利用多元化評價主體，“自評”和“他評”相結(jié)合，使各個評價主體能從不同角度對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價。要改變教師對學(xué)生進(jìn)行外部評價的單一形式，積極開展學(xué)生自我評定和同學(xué)之間相互評定。即教師對學(xué)生、學(xué)生對學(xué)生和學(xué)生對自己三個方面的評定結(jié)果，按照一定的比例再進(jìn)行綜合評定。

4 結(jié)束語

武術(shù)屬于體育活動，更屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。一旦脫離了中華傳統(tǒng)文化，武術(shù)就喪失了發(fā)展活力。面對西方國家日趨激烈的文化爭奪，武術(shù)的發(fā)展要超越近視、狹隘、膚淺的觀念，積極地激發(fā)、調(diào)動、改造內(nèi)在資源，能動地選擇、綜合、同化外部資源，在自主與接軌的張力中，以中華傳統(tǒng)文化為靈魂建構(gòu)更具生機(jī)、更具后勁的動力體系。“以武修德，技道并重，復(fù)返其根，會通創(chuàng)新”，普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)要重拾武術(shù)中蘊(yùn)涵的厚重文化因素，在傳授武術(shù)技法的同時，注重武術(shù)文化意識的培養(yǎng)。只有這樣，武術(shù)才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)。武術(shù)教學(xué)改革是一個漸進(jìn)的過程，需要高校武術(shù)教師積極參與、長期實(shí)踐、不斷探索和創(chuàng)造。然而，當(dāng)前武術(shù)教師的整體改革意識、綜合素質(zhì)狀況(特別是傳統(tǒng)文化素養(yǎng))令人擔(dān)憂。如何優(yōu)化高校武術(shù)教師專業(yè)化培養(yǎng)模式，提高普通高校武術(shù)教師的綜合素質(zhì)，還需要武術(shù)工作者進(jìn)一步的研究。

［1］ 王柏利.武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28(6):117 ～120.

［2］ 馬明達(dá).說劍叢稿［M］.蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2000.376.

［3］ 全國體育院校教材委員會.中國武術(shù)教程［M］.北京:人民體育出版社，2003.2.

［4］ 黃金來.“教育競爭”與“民族文化”［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009(9):199～205.

［5］ 姚國華.全球化的人文審思與文化戰(zhàn)略［M］.深圳:海天出版社，2002.56.

［6］ 盧元鎮(zhèn).中國武術(shù)競技化的迷途與困境［J］.武術(shù)科學(xué)，2010，7(3):1 ～2.

［7］ 彭芳，等.武術(shù)拳種的理論闡析［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32(9):29 ～31.

［8］ 唐波.武術(shù)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2008.6.

［9］ 劉靜，袁永虹.武術(shù)人文教育傳播的新理念［J］.體育學(xué)刊，2010，17(1):79 ～83.

［10］ 曾小月.由技入道——論中國武術(shù)之體道思維［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，34(7):54 ～57.

［11］ 王前.技術(shù)文化視野中的“道”“技”關(guān)系［J］.自然辯證法通訊，2010，32(6):76 ～81.

［12］ 王崗，邱丕相，李建威.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“文化意識”［J］.體育學(xué)刊，2009，16(12):83～86.

［13］ 耿建擴(kuò).一所大學(xué)的文化擔(dān)當(dāng)［N］.光明日報(bào)，2011-12-24(1).

［14］ 王崗，邱丕相.中國武術(shù):尷尬的境遇與發(fā)展的新策略［J］.體育與科學(xué)，2006，27(4):26 ～29.

［15］ 湯一介.湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆［M］.北京:中國青年出版社，1996.166.

［16］ 李龍.歷史學(xué)視野下的中國武術(shù)教育［D］.上海:上海體育學(xué)院，2007.

［17］ 王崗，邱丕相，朱佳斌.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化學(xué)科意識［J］.體育學(xué)刊，2009(1):1～9.

［18］ 張立文.中國和合文化導(dǎo)論［M］.北京:中共中央黨校出版社，2001.9.

［19］ 袁黎平，田雨普.和合思想:人文奧運(yùn)的精髓［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006(9):32～34.

［20］ 徐林川.以攻防格斗為主線的武術(shù)課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2011，34(2):191～194.

［21］ 陳國榮.研討武術(shù)教育理論，籌劃民族文化傳承［EB/OL］.http://www.wushu.com.cn/xwzx_info.asp?id=541＆select1=協(xié)會新聞.

［22］ 國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史［M］.北京:人民體育出版社，1997.447.

［23］ 邱丕相，楊建營.武術(shù)套路教學(xué)改革的新思路［J］.體育學(xué)刊，2007，14(7):66 ～68.

［24］ 姜熙，朱東.從倫理學(xué)道德結(jié)構(gòu)論角度建構(gòu)現(xiàn)代武德體系［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，20(1):39 ～42.

［25］ 喬鳳杰.傳統(tǒng)武術(shù)的道與術(shù)［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，20(4):8～12.