劉媛媛

先秦身體觀語境下的中國古代體育文化研究及其現(xiàn)實意義

劉媛媛

從先秦儒、道、醫(yī)三家身體觀基本理論入手，探索先秦身體觀語境下的中國古代體育文化研究及其現(xiàn)實意義。先秦時期，在不同的思想背景和治學傳統(tǒng)下，形成了儒家社會化身體觀、道家自然化身體觀、醫(yī)家實體化身體觀；儒、道、醫(yī)三家身體觀各有千秋，共同筑造了中國古代先秦身體觀的理論大廈，這三者分別對中國古代體育文化施加了社會化、自然化、和實體化的影響；誕生在這一片身體觀土壤中的中國古代體育文化在社會倫理層面、萬物自然層面及人體自身生命結(jié)構(gòu)層面對當代體育文化有所補足。

身體觀；先秦；古代體育；文化；中國

1 前言

身體是每一個人生而有之的存在，然而，在人類文明發(fā)展歷程中，無論東方世界還是西方世界，身體都曾經(jīng)歷被壓抑、被貶低、被蔑視的歷史，如西方黑暗的中世紀、東方漫長的封建社會，直到經(jīng)過文藝復興的啟示、啟蒙運動的覺醒及至當代西方哲學的興起之后，身體才漸漸獲得其本不該失去的地位，在學術(shù)理論研究領(lǐng)域中占有一席之地。

在身體觀成為世界學術(shù)關(guān)注重心的時代，中國思想文化視野中的身體觀研究也漸漸浮出水面。有學者針對中國身體觀研究曾言：“在多元文化論當令的今日，中國人文研究應(yīng)深入具有中國文化特色之特殊性的議題，并開發(fā)其普世意義與價值，以便與西方或其他文化互相參照……‘身體觀’研究在中國思想史研究領(lǐng)域中的確具有可觀的發(fā)展?jié)摿??！保?0］可以說，中國身體觀亦成為當前中國思想學術(shù)研究的主要理論視角和前進路向。

本文即在此背景下展開討論，首先要對先秦身體觀進行說明，簡單來說，身體觀是指“對身體典型特征外貌與內(nèi)在特性及本質(zhì)內(nèi)容所形具之意識”［17］，具體到本文，就是指基本成形于我國先秦時期的人們對身體的基本意識與認知，本文在先秦身體觀語境中對中國古代體育文化進行粗淺的分析，并探討其現(xiàn)實意義即對當代體育文化的意義。

2 概念解析

2.1 先秦身體觀語境

先秦身體觀是指基本形成于我國先秦時期的人們對身體的基本意識與認知；之所以選擇這一時期，是因為先秦時期的身體觀幾乎奠定了之后全部中國古代身體觀的基礎(chǔ)①周與沉先生在其《身體：思想與修行》一書中明確表示此點，事實上，中文學界對先秦時期在中國思想文化研究領(lǐng)域的原創(chuàng)地位早有共識，如余英時先生“軸心突破和禮樂傳統(tǒng)”一文，楊適先生《希臘原創(chuàng)智慧》一書等。，特別是儒、道、醫(yī)三家，其中以儒家思想為根底的儒家身體觀更主宰了中國古代身體觀的全部歷程，在中國古代世界占據(jù)了主流地位。此外，道家身體觀和醫(yī)家身體觀作為重要的中國古代身體觀分支也在先秦時期形成系統(tǒng)的理論架構(gòu)和運思路線。“這一時期的身體觀雖然或有不詳盡之處，然其基本規(guī)模已定，其后的身體觀無論如何演化，在此處多能找到淵源與端倪”［18］，更因為先秦身體觀為始創(chuàng)期而未受日后諸多外來因素的影響與干涉，其理論形態(tài)是純粹中國化古典化的，原創(chuàng)性非常強①楊適主編的《希臘原創(chuàng)智慧》（社會科學文獻出版社2005年9月版）一書的前言中曾言，所謂“原創(chuàng)文化”，指的是在以往人類文化發(fā)展進程中影響最為重大深遠的幾種形態(tài)由以起源的創(chuàng)造原形，“軸心期文化為人類精神覺醒之第一次突破：為第一次，故為原；為突破，故為創(chuàng)”。，意義尤其重大。

語境本為語言學術(shù)語，“內(nèi)部語境指一定的言語片斷和一定的上下文之間的關(guān)系，外部語境指存在于言語片斷之外的語言的社會環(huán)境”［13］。近年來，隨著“語境”在諸多學科中的運用其意義不斷泛化與深化，指一事物賴以存在的某種社會文化形態(tài)（可以具體指環(huán)境、背景、氛圍等），它涉及人類生活的各個方面。本文即在這一泛化條件下使用“語境”一詞，與身體觀結(jié)合在一起。先秦身體觀語境具體是指由先秦時期的身體觀理論體系所構(gòu)成的一個討論環(huán)境。

2.2 中國古代體育文化

這一部分，需要處理一個理論問題，即中國古代有無體育的問題。

我國古代沒有“體育”一詞，對國人而言，甚至“體育”概念的引入都是相當晚近才有的事。因此，在“體育”概念引入國門之前相當漫長的歷史歲月中，對中國古代有無“體育”的討論就成為題中應(yīng)有之義。

我國古代雖然沒有“體育”一詞，但一直存在著豐富的體育現(xiàn)象與體育內(nèi)容，因為對身體的發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)護是每個民族天賦的能力，身體活動和娛樂是人類自身的本性，在情緒迸發(fā)時便會“不知手之舞之，足之蹈之”，上古時代在歡慶豐收時，就有“擊石拊石，百獸率舞”的大型活動 ；自先秦伊始，我國古代誕生了許多和政治教化有關(guān)的體育項目，譬如射箭、御車等，均屬于奴隸社會奴隸主教育子弟的“六藝”；此外，中國古人不斷挖掘修養(yǎng)身心的方法，如導引行氣、熊經(jīng)鳥申、五禽戲、天竺按摩法、小勞術(shù)、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等；以及與軍事活動緊密相聯(lián)的一些軍事體育項目，如蹴鞠、擊鞠等。有學者曾將中國古代體育的內(nèi)容分為四大類：一是，各種禮儀活動中的體育；二是，養(yǎng)生中的體育（中國古代養(yǎng)生理論與養(yǎng)生實踐是中國古代體育的重要組成部分之一）；三是，包括各種武術(shù)在內(nèi)的軍體項目；四是，各種體育娛樂項目，包括宮廷和民間的豐富多彩的節(jié)目活動等［2］。

由以上論述可知，我國古代雖無“體育”一詞，但體育現(xiàn)象、體育文化還是存在的，不僅僅存在，而且還表現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)。本文在廣義的層面上研究中國古代體育文化，將中國古代身體活動與身體現(xiàn)象納入“體育”研究的問題域內(nèi)。

2.3 先秦身體觀與中國古代體育文化之關(guān)系

本文以“身體觀”立論并非一味迎合主流文化熱潮，而是基于對身體觀與體育文化關(guān)系的深刻認知。因為不管身體觀研究多么流行，必須和體育發(fā)生聯(lián)系才可以名正言順地進入體育文化的研究視野。

將身體觀與體育文化的關(guān)系進一步明晰化，遵循的是這樣一條基本思路：在社會文化大背景下，產(chǎn)生了不同的“身體觀”，不同的“身體觀”對“身體”提出不同的訴求，而體育作為人類有意識的身體實踐活動，對這些身體訴求必然有所反饋，即身體觀表達和傳遞了整個社會對身體的要求，這些要求影響了體育發(fā)展的價值取向，體育價值取向又直接影響了體育實踐活動，最終呈現(xiàn)出不同的體育文化風貌；在此，“身體觀”就好比一座橋梁，溝通了整個社會生活與體育文化之間的關(guān)系，其重要性可見一斑。上述聯(lián)系成為本文選擇在身體觀語境下研究中國古代體育文化及其現(xiàn)實意義的基本前提。

3 先秦身體觀語境下的中國古代體育文化

要研究先秦身體觀語境下的中國古代體育文化，首先要對由儒、道、醫(yī)三家身體觀所構(gòu)成的先秦身體觀語境進行分析；其次，則需要分析在不同身體觀語境下中國古代體育文化所呈現(xiàn)出的不同特質(zhì)和面貌；最后，則從宏觀的視角對先秦身體觀語境下中國古代體育文化的全貌做一小結(jié)。

3.1 儒家身體觀語境中的中國古代體育文化

3.1.1 儒家身體觀之要義

1.身體承載了社會道德倫理價值

儒家思想是積極入世的思想，在晚周狼煙四起、分崩離析的混亂世界，儒家先師對人、對世界有著共同的關(guān)懷，關(guān)懷人生，亦關(guān)懷人身，肯定“人者，天地之心也”［6］，以堅定的信仰情懷和實際的身體力行為儒家身體觀營造了一個愛人生的溫暖氛圍。

儒家愛人生是沒有疑問的，但儒家先師為人生和人身設(shè)置了一個“愛”的前提，這個“愛”的前提就是要踐履社會對人的期許。孔子感嘆“朝聞道，夕死可以”；孟子有“體”之貴賤大小之分；荀子以“有義”為人“最為天下貴”的理由，都從不同層面、不同角度提出了對人的社會化要求，只有社會化的人才是真正的人、完善的人、可愛的人，并最終有益于社會的發(fā)展。這一社會化要求聚焦于人的“身體”，就要求君子仁人能夠嚴格遵守儒家社會道德倫理的要求，時時刻刻控制身體與生俱來的感覺與欲望并注意日常生活中的一言一行，在孔子要“戒血氣”、重仁義；在孟子要“養(yǎng)浩然之氣”，培養(yǎng)發(fā)自本心之“四端”；在荀子要“化性起偽”，遵守社會禮儀的規(guī)范。因此，儒家身體觀的根本要義在于賦予身體以社會道德倫理價值。

2.身體的階級差等性

如上所述，儒家所推崇的社會道德倫理其根本目的是維護儒家理想中的社會秩序。這一社會秩序是有階級差等的社會秩序。因此，身體的階級差等性是從儒家社會化身體觀中生發(fā)出來的必然結(jié)果。儒家社會化身體觀的明顯特色就是講求身體的階級差等性：所謂“君君、臣臣、父父、子子”，各有各的身體，各有各的規(guī)矩；所謂君子小人之分，不僅僅指人格，其身體亦蘊涵著不同的意義與價值；所謂大體與小體的區(qū)別，其“體”亦分別為不同的層次；所謂“故圣人之所以同于眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也”的圣人眾人之分，也鮮明體現(xiàn)于圣人之體與眾人之體的不同之中。學者李建民曾言：“禮的身體在接君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小品事各有容”［7］。孟子“勞心者治人，勞力者治于人”［15］更是儒家身體觀看重階級差等認識的題中應(yīng)有之義。可以說，儒家先圣從不同層面區(qū)分了人與人的相異，身體在其中的展現(xiàn)也充滿了階級差等的色彩，在具體的身體實踐與操作過程中往往會受到由這種階級差等而生的規(guī)范與限制，這些規(guī)范與限制對中國古代體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。這種階級差等性是“身體”在儒家社會化身體觀的又一要義。

3.社會化的身體觀

孔、孟、荀等儒家往圣無一例外地對個體的物質(zhì)性存在即身體進行了社會化的處理?？鬃印敖洹毖獨?，重仁義，首先為儒家社會化身體觀確立了立論基礎(chǔ)。孟子在此基礎(chǔ)之上，提出了培養(yǎng)內(nèi)在“心性”的發(fā)展思路，將身體與人發(fā)自于內(nèi)的良心四端即社會道德倫理緊密聯(lián)系起來，“人之有是四端也，猶其有四體也”，通過“養(yǎng)浩然之氣”這一心性充養(yǎng)的過程，人自然而然就會呈現(xiàn)出充滿社會道德倫理光輝的身體，從內(nèi)在道德良知的層面上肯定了社會道德倫理意識與身體存在相關(guān)，進一步完成了儒家身體觀的社會化建設(shè)。荀子則更重制度脈絡(luò)，采用高標外在禮儀的態(tài)度在儒家身體觀藍圖的描繪過程中濃墨重彩地為儒家身體觀的社會化建設(shè)落下重要一筆，從外在禮儀即制度的層面進一步穩(wěn)固了儒家社會化身體觀，三者共同構(gòu)成了儒家社會化身體觀的基本語境。

3.1.2 儒家身體觀語境中的中國古代體育文化

1.強調(diào)體育文化的社會作用，使體育活動呈現(xiàn)出鮮明的倫理色彩

強調(diào)體育文化的社會作用是儒家社會化身體觀語境下中國古代體育文化的重要特色，譬如宮廷射禮、祭祀武舞、古老的“六藝”傳授、近世的武藝指點、貴族子弟的射御技能培養(yǎng)、普通民眾的蹴鞠、馬球、娛樂等，從官方主流到民間市井，凡是處于儒家身體觀語境下的中國古代體育活動，莫不呈現(xiàn)出鮮明的社會倫理色彩。

2.凸現(xiàn)體育文化的事功價值，導致體育活動與其他社會現(xiàn)象之間夾雜纏繞的附著性

儒家身體觀語境下的“身體”負擔著促進個體道德養(yǎng)成和強化社會秩序的人的重任，如射禮中“射”與“禮”的結(jié)合、如田獵之“觀德”、如投壺之“修身、觀人”等，由此也導致了中國古代體育難以走出一條獨立發(fā)展的道路，“身體”的活動與社會生活中的其他現(xiàn)象有著千絲萬縷的聯(lián)系。

3.消弭體育文化的競爭意識，促使體育活動形成弱化競技色彩的發(fā)展趨勢

以“射不主皮，力不同科”為例，“射不主皮，力不同科”這一說法出自《論語》：“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也?！保?6］“射”指的不是軍事意義上的“射”，而是指演習禮樂的“射”；皮指古時箭靶用布或獸皮做成，故用皮代指箭靶子?！吧洳恢髌ぁ?，即不以射破箭靶子為主，而以射中為主。整句話意思是說，射藝，主要不在于射透箭靶子，因為每個人的力量大小是不同的，這是從古以來的規(guī)矩。孔子在這里認為，人為主導射箭比賽的主要是規(guī)范即“禮”，而不是射箭的技術(shù)。從中可以看出，在以儒家思想為思想主流的中國古代，重視的是仁、義、禮、樂等社會道德倫理而非身體運動本身；倡導的是“身體”之間以禮相待的規(guī)范而非突出個體力量的平等競爭對抗精神；追求的是人（君子）在社會秩序中和諧安處而非唯我獨尊的超越追求，從而消弭了中國古代體育文化的競爭意識，促使體育活動形成由對抗朝向表演的發(fā)展趨勢。

3.2 道家身體觀語境中的中國古代體育文化

3.2.1 道家身體觀之要義

1.身體承載了自然的意義

與儒家思想相比，道家思想的顯著特色就在于棄絕了儒家所強調(diào)的社會道德倫理，主張“道法自然”，不僅老子有“大道廢有仁義；慧智出有大偽”的感慨，莊子文本中也出現(xiàn)了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也”的說法。在這樣的背景下，道家蔑視的是人為設(shè)置的種種違反自然法則的社會規(guī)范，特別是對儒家所推崇的階級差等的否定（在道家思想中隱含有“人人生來平等”的理念，因此不論美丑、殘全，在人格上都是一樣的，沒有高低貴賤之分），摒棄的是儒家所提倡的社會道德倫理，推崇的是“道”的自然而然、無為而為，標榜的是“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”［3］的自由自在的神人人格。道家身體觀也遵循著這樣一種反對社會約束崇尚自然大道的原則，道家身體觀語境中的“身體”承載了自然的意義，講求順應(yīng)自然，遵循自然的大化流行。老子驅(qū)除一切有可能對身體進行額外添加和刻意為之的干涉與矯飾，致虛守靜，復歸于“道”；莊子則更進一步，在“忘身”的狀態(tài)中“愛身”，通過“心齋”和“坐忘”等手段來追求生命的自然而然和自由自在。

2.身體的個體超越性

如果說身體的階級差等性是從儒家社會化身體觀中生發(fā)出的必然結(jié)果；那么，身體的個體超越性則是從道家自然化身體觀中衍生出的必然產(chǎn)物。

以老莊思想為主體的道家自然論反對儒家社會道德倫理對人的束縛，由此否定了儒家以階級差等為核心的社會秩序，追求人法“道”而得來的解放。在這個過程中，身體體現(xiàn)出了個體超越的特性。“超越”是一個當代人文學科研究領(lǐng)域經(jīng)常用到的詞，其意涵豐富，本文取安樂哲在其《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》一書中的“超越”意，即“超越的意義：如果B的存在、意義和重要性只有依靠A才能獲得充分的說明，然而反之則不然，那么，對于B來說，A是超越的”，“超越的意識表達了富有成效的獨立性和自足”［1］。這個超越的定義旨在說明一個問題，即談“超越”一定是相對于某一參照體系的“超越”。此外，能夠被稱之為“超越”一定是其自身能夠達到圓滿自足。在道家思想中，這種“超越”首先就表現(xiàn)在“道”，即“自然”對儒家社會道德倫理的漠視和對儒家社會秩序的嚴厲批判中，在對儒家社會道德倫理和理想社會秩序的否定中突出“道”，即“自然”的存在、意義和重要性；其次，“道”即“自然”表現(xiàn)出其自身的圓滿自足，無須任何其他倚靠。

本文在此所強調(diào)的個體超越就是指在摒棄了人的社會性的前提下所形成的對個體與自然冥合能力的充分信任。就老子而言，個體超越是指個體通過與“自然”即“道”的冥合而超越了社會制約和社會控制，人的生命，包括人的身體，就在對自然的遵守中而具有了“獨立性”和“自足”，這個對“自然”的冥合過程在老子就是靠“致虛守靜”的功夫使“體”合于“道”的過程，通過“體”合于“道”實現(xiàn)“沒身不殆”，這個“沒身不殆”是追求個體生命的長久與永恒。就莊子而言，個體超越不僅是指不受儒家社會道德倫理的制約和儒家社會秩序的控制，更是一種逍遙和自由的超越，因為個體超越的意義在于超越社會的評價，即不是為社會或他人活著，強調(diào)個體自身的感受，即為自己而活，從而強調(diào)了個體行為的逍遙與自由，獨自尋求自身內(nèi)在力量的培養(yǎng)方式。具體來說，就是個體通過“心齋”、“坐忘”［3］等一系列實踐操作，達到“獨與天地精神往來”自然自由的逍遙境界，即“同于大通”的境界，以“死生驚懼不入乎其胸中”的態(tài)度將個體生命超拔到一個自然自由的全新高度。

3.自然化的身體觀

綜上所述，道家先哲從不同程度上都希望人能復歸大道，并且在復歸大道的過程中實現(xiàn)個體超越。這個“道”就是指萬事萬物都遵循著一定的自然規(guī)律，復歸大道就是順應(yīng)“道”的規(guī)律，任何違反自然規(guī)律的行為都會給個體乃至整個人類帶來不利的后果。在這一條復歸大道的路上，面對身體這樣一種人生而有之的存在，老子主張摒棄欲望，要求人“致虛極守靜篤”，不使身體受到外物的干擾而有任何妄動與作用；莊子更是忘卻身體物質(zhì)基礎(chǔ)的存亡與身體物理結(jié)構(gòu)的美丑，要求人“心齋”、“坐忘”，借此排除社會或生存環(huán)境帶來的各種煩擾，來消解“物累”，實現(xiàn)“愛身”。復歸于“道”的身體得以不受一切外在規(guī)范的束縛，復歸于“道”的身體就是個體超越的身體，這就為中國古代體育文化傳統(tǒng)中身體活動的個體化傾向埋下伏筆。

道家先哲將身體置放于自然化的場域，老子以“道”開辟了道家自然論的園地，又使出“致虛守靜”的功夫，為道家身體觀指明了自然化的方向；莊子在“天地與我為一，萬物與我并生”的前提下，采用“心齋”和“坐忘”的辦法，使身體更加超越于平凡肉身而處于自然而然、自由自在的逍遙境界，在身體復歸于“道”的道路上實現(xiàn)了身體的個體超越性，進一步深入發(fā)展了道家自然化身體觀，形成了不同于儒家社會化身體觀的道家自然化身體觀語境。

3.2.2 道家身體觀語境下的中國古代體育文化

1.強調(diào)中國古代體育文化的自然特質(zhì)，生成中國古代體育活動的理想境界

在道家思維傳統(tǒng)中，“人法道、道法天、天法自然”，萬事萬物都以復歸自然為要旨，人的身體運動也體現(xiàn)出這一自然而然的本質(zhì)特征。在道家自然化身體觀語境下，熏染出中國古代體育文化“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行”的自然特質(zhì)，并由此生成了體育活動技進乎藝、藝進乎“道”的理想境界。中國古代社會存在的形式多樣的道家養(yǎng)生活動鮮明地體現(xiàn)出這一特點。

2.強調(diào)中國古代體育文化的個性特征，促進中國古代體育活動的自在自為

道家身體觀強調(diào)身體的個體超越性，超越于社會規(guī)范，超越于外界束縛，因此，強調(diào)體育文化的個性特征，促進體育活動的自在自為，如道教修煉、氣功、導引等運動方式都體現(xiàn)出這一特點?？梢哉f，在道家身體觀語境下，任何活動都是個體自我的選擇，出于個體自適的需要，體育活動也不例外，毋須顧慮儒家身體觀語境下對身體設(shè)置的層層社會制約和秩序控制，只需倚靠復歸自然大道而達到超越與自由。

3.主張體育文化的虛靜氣質(zhì)，彰顯養(yǎng)生活動的獨特魅力

如果說儒家身體觀語境下的中國古代體育文化的特質(zhì)之一是弱化競爭色彩，體育運動中的競爭問題在某種程度上還處于問題的討論域中，道家身體觀則因其對自然大道的追求，促使中國古代體育發(fā)展過程中則完全不著競爭的色彩，走上一條趨于虛靜的養(yǎng)生之路。

“道家宗旨，清靜沖虛而已”［10］，道家自然化身體觀語境下的中國古代體育文化重在以虛靜養(yǎng)生，要求身體處在一種虛靜的狀態(tài)下去深深體味自然大道神奇的流轉(zhuǎn)運化，在虛靜的狀態(tài)下體會個體的超越，因此才有“《老子》‘靜以養(yǎng)性’，《莊子》‘虛以養(yǎng)神’”［21］。中國古代體育文化中虛靜養(yǎng)生的手段方法不在少數(shù)，非但沒有隨著歷史的發(fā)展而消逝，反而形成了一股強大的潮流構(gòu)成中國古代體育文化發(fā)展趨勢的另一大方向，與道家思想乃至各派思想融為一爐，愈積累愈雄厚，形成了以道家為主體的“清虛派”養(yǎng)生觀，延續(xù)至今很多以“虛靜”為要旨的養(yǎng)生鍛煉方法多得其精髓。

3.3 醫(yī)家身體觀語境中的中國古代體育文化

3.3.1 醫(yī)家身體觀之要義

在關(guān)于中國古代思想文化的治學傳統(tǒng)中，醫(yī)家思想多被視為僅牽涉技術(shù)層面的知識系統(tǒng)，“《漢書·藝文志》曾將‘諸子’與‘百家’作基本的區(qū)別，以為前者才是學術(shù)思想的探討，后者僅流于方技之書”［4］，醫(yī)家就屬于“百家”之列，因此，人們往往忽視其中所蘊涵的豐富思想資源，對身體觀的討論亦不例外。事實上，在中國古代思想世界，如果說儒家身體觀附著了濃厚的社會化色彩，道家身體觀沾染了飄逸的自然化氣質(zhì)，那唯有醫(yī)家，是最關(guān)注人的身體本身的?！搬t(yī)家的態(tài)度顯然更為‘切身’……醫(yī)家關(guān)切人身體結(jié)構(gòu)、運營、健康諸方面，對形軀之身的態(tài)度確較儒、道二家更加現(xiàn)實、也更為積極主動?！保?0］從某種意義上可以說，醫(yī)家身體觀補足了儒、道兩家身體觀的不足與偏漏，是先秦身體觀不可或缺的組成部分。如果就中國古代體育文化研究而論，醫(yī)家身體觀不僅僅是補漏，更是中國古代體育文化建構(gòu)的主要理論基礎(chǔ)。

本文將醫(yī)家身體觀命名為實體化身體觀。實體概念出自于洛克《人類理解論》。洛克說：“我們所有的各種實體觀念，只是一些簡單觀念的集合體……同時，我們還假設(shè)有一種東西是這些觀念所依屬所寄托的?！保?］洛克的實體觀念首先強調(diào)了對象的物質(zhì)屬性，因為這些“簡單觀念”是有“所依屬所寄托”的，是由可感物質(zhì)所形成的，它們通常指向的就是我們?nèi)粘Ｋ姷目梢姷挠行螌嶓w；其次，在更深的層面上強調(diào)了“實體”的基礎(chǔ)作用，他所指明的實體的含義更主要是人們設(shè)想出來的本質(zhì)性的存在。在這里，實體這一觀念最接近醫(yī)家身體觀的言說視角，首先從人的生命結(jié)構(gòu)即物質(zhì)屬性方面認識人的身體即將身體視為實體性存在，同時強調(diào)，這一實體性存在是人之為人的基礎(chǔ)和本質(zhì)，即將身體本身視為認識、研究的對象，而不只是作為認識的起點。

醫(yī)家前賢在面對人的生命的時候，通過實踐與思維兩方面資源的艱苦積累，對身體的意識與認知更富有理性精神，突出將人的身體本身作為認識對象，走出了一條實體化的身體觀道路。相較之于儒、道二家，醫(yī)家從人體生命結(jié)構(gòu)入手看待身體，從發(fā)生論上肯定了人的物質(zhì)基礎(chǔ)，將人的軀體看做天地化生的寶貴存在而倍感珍惜；從陰陽互動的角度解析生命的動力；提倡遵循自然規(guī)律的生存原則，建構(gòu)了獨具東方特色的人體生命組織結(jié)構(gòu)模式，采用形神兼顧的養(yǎng)生策略，構(gòu)成了先秦身體觀中的實體化身體觀。醫(yī)家實體化身體觀不僅從生理層面上肯定了身體的重要價值，而且更具有生命關(guān)懷的終極意義，為后世對人的認識奠定了比較科學的基礎(chǔ)，為人類尋求更美好、更健康的人生探索了一條源遠流長的道路，與儒家社會化身體觀、道家自然化身體觀相比，從另一個維度體現(xiàn)了中國先秦古人對身體的意識與認知，是先秦身體觀中重要的組成部分。

3.3.2 醫(yī)家身體觀語境下的中國古代體育文化

醫(yī)家實體化身體觀以最貼近“形軀之身”的態(tài)度，以對人有限生命的關(guān)懷為目標，對身體有著明確的意識與認知，采取多種手段維護人的身體健康，追求延年益壽。醫(yī)家身體觀語境下的中國古代體育文化特質(zhì)突出表現(xiàn)為：

1.強調(diào)中國古代體育文化的健身價值，形成了眾多用以健身強身的體育活動形式

《呂氏春秋·盡數(shù)》篇提出“流水不腐，戶樞不蠹，動也”［9］的以“動”養(yǎng)生，精、氣、神兼養(yǎng)的路數(shù)，頗具健身價值。唐人養(yǎng)生延續(xù)醫(yī)家辯證之身體意識，以天地陰陽萬變比附人身，認識到“及其失也”的人生脆弱，但更有“圣人和之以至德，輔之以人事，故身有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)，通乎數(shù)也”［12］的堅定自信。孫思邈以醫(yī)家胸懷著《千金方》，涵括諸多具體方便的養(yǎng)生實踐手段，如“正東坐，收手抱心，一人于前據(jù)躡其兩膝，一人后捧其頭，徐牽，令偃臥，頭到地，三起三臥，久久效。兩手相捉扭捩，如洗手法。……大坐伸兩腳用當相手勾所伸腳著膝中以手按之，左右同。上十八勢，但是老人日別能依此三遍者，一月后百病除，行及奔馬，補益”［11］。蒲虔貫《保生要錄》雖為道教著作，但其中對人身保養(yǎng)的認識亦懷踏實的醫(yī)家態(tài)度認識人的形神身心。一言以蔽之，從先秦至清末，在醫(yī)家實體化身體觀的影響下，我國古代體育文化領(lǐng)域始終有這樣一片用以承載人“永賜難老”美好愿望的園地，是中國古代體育文化的重要特征之一。

2.凸顯中國古代體育文化的整體性，構(gòu)建中國古代體育活動的生理理論基礎(chǔ)

在醫(yī)家身體觀語境下，中國古代體育文化表現(xiàn)出整體性的特征。所謂整體性，即將人體視為一個由臟腑、經(jīng)絡(luò)、精、氣、神等元素構(gòu)成的整體，人的健康是臟腑的完善，經(jīng)絡(luò)的暢通，精、氣、神的統(tǒng)一自足共同作用的結(jié)果；而非從當代生理解剖角度出發(fā)將人體視為分裂的細胞、肌肉、骨胳、器官等組成部分。并由此構(gòu)建出中國古代體育活動獨有的生理理論基礎(chǔ)，不僅今天我們所稱之為的醫(yī)療體育如此，中國古代體育文化的諸多方面，如中華武術(shù)、中華養(yǎng)生等都以醫(yī)家人體生命認知為基礎(chǔ)，講求人的形神兼?zhèn)洌硇慕y(tǒng)一，武術(shù)文化中一些拳派拳種特別講求練功先練氣，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”；養(yǎng)生文化更是以醫(yī)家人體生命認知為底色描繪人體保健畫卷，這些都是中國古代體育文化所獨有的特色。

3.4 小結(jié)

綜上所述，儒家從社會倫理的角度來認識人的身體，從社會價值層面對中國古代體育文化的歷程進行了社會化的干預(yù)；道家從萬物自然的角度來認識人的身體，從個體行為層面對中國古代體育文化的歷程進行了自然化的干預(yù)；醫(yī)家從人體生命結(jié)構(gòu)自身的角度來認識人的身體，從身體運動規(guī)律層面對中國古代體育文化的歷程進行了實體化的干預(yù)。有必要強調(diào)一點的是，這三者并不是截然分開的，而是側(cè)重于不同層面對中國古代體育文化施加了影響，共同構(gòu)成了中國古代體育文化誕生的豐厚土壤，在漫長的歷史歲月中不斷培育和滋養(yǎng)著中國古代體育文化的發(fā)展，從不同角度、不同層面對中國古代體育文化施加影響，詮釋著中國古代體育文化的生成與發(fā)展。

4 現(xiàn)實關(guān)懷與時代意識

當今世界，人類文明以日新月異之勢飛速發(fā)展，但始終不變的是每一次的進步都必須參照前人的軌跡，或者會繼承，或者會突破，但總有對人類誕生初民時代的遙遙回望。因此，任何一種以古代文化為對象的學術(shù)研究，其關(guān)注目光絕不應(yīng)該就古論古，而是加入時間的坐標，將古代世界的路徑延續(xù)至今，從中總結(jié)歸納出于今人有益之物情事理，方可賦予此研究以現(xiàn)實關(guān)懷與時代意識。

4.1 儒家身體觀語境下中國古代體育文化研究的現(xiàn)實意義

從社會倫理層面而言，儒家社會化身體觀語境下的中國古代體育文化強調(diào)社會道德倫理價值在體育文化中的控制作用，維護社會等級秩序的合理性，強調(diào)人與人之間、人與物之間“民胞物與”式的和諧與平衡狀態(tài)?？鬃訉Α对姟贰八紵o邪”，對樂“樂而不淫，哀而不傷”及對人“文質(zhì)彬彬，然后君子也”［16］的要求 ，《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”［5］的贊嘆，諸如此類莫不強調(diào)了為時人所渴盼仰慕的社會道德倫理理想。

以最具普適性的角度來看這個問題，隨著時代更迭、社會變遷，不同時代的社會道德倫理理想雖然會有不同的標準，甚或后世都會反抗批駁前代的社會道德倫理理想，但在得以掌握社會權(quán)利后一定會發(fā)揚符合當時時代發(fā)展規(guī)律的社會道德倫理理想。因為無論在任何時代、對任何社會而言，政府所提倡、民眾所遵循的社會道德倫理是社會良性發(fā)展的必要條件，畢竟“每一個社會都會面對一個秩序如何可能的問題”［19］。在這個前提下，儒家思想傳統(tǒng)所孕育的社會化身體觀語境及儒家社會化身體觀語境下的中國古代體育文化毋庸置疑在當時有其合理性與必然性，即便在當今時代依然具有其現(xiàn)實意義。

可以說，儒家身體觀語境下的中國古代體育文化以社會價值為旨歸，重道德、崇事功，是實現(xiàn)儒家社會道德倫理理想的重要手段，而當這些社會道德倫理理想由對人進行被動控制轉(zhuǎn)化為人的主動遵守，當規(guī)范內(nèi)化為人對自身自覺的約束，也在一定程度上有助于體育文化內(nèi)部的規(guī)范與調(diào)整。當今時代，面對當代體育尤其是競技體育中各種行為失范現(xiàn)象，對中國古代體育文化的社會道德倫理價值追問未必不能夠成為走出這些價值混亂困境的良途。

4.2 道家身體觀語境下中國古代體育文化研究的現(xiàn)實意義

與國人延續(xù)至今的儒家積極入世的主流路線相比，道家文化可以成為今人身處嘈雜繁華的現(xiàn)代世界時進行人生選擇、生命體悟的另類路徑，體育文化亦包括其中。

從萬物自然層面而言，道家自然化身體觀以其對自然大道的追求使中國古代體育文化沐浴在一片大道普施、周流萬物的自然自由之境。老子開創(chuàng)了遵循大“道”的道家自然論道路，強調(diào)寡情少欲，以對人生理欲望的摒棄來實現(xiàn)人與自然大道的相通；莊子以更逍遙的態(tài)度有意識、有方法地擺脫身體生理局限，在對“身”的忘卻中折射出一種迷人的“神”的光彩。道家旨意“致虛極，守靜篤”從而“沒身不殆”；齊生死、一萬物，“心齋”、“坐忘”，從而“獨與天地精神往來”，最終將個體帶入一種無限無際的自然自由境界之中。

道家身體觀語境下的中國古代體育文化，以復歸自然大道為鵠的，棄人為、法自然，講究個體超越，譬如道家養(yǎng)生活動，習者莫不自然而然地流露出一種道骨仙風的風度姿態(tài)，仿佛神人下凡，為個體有限的肉體生命找到值得珍惜的永恒理由；即便不是純粹的養(yǎng)生活動，在其他身體運動中，道家仍然于其中寄予了“技進乎藝，藝進乎道”的大道理想?？梢哉f，道家自然化身體觀和在此身體觀語境中誕生的中國古代體育文化正是在“道”的高度與層次上令當今時代體育文化得以窺見那一片自由自然的陶潛桃園。道家身體觀要求在有限的肉體生命中見出無限的自然大道，從這一理想出發(fā)，自然要求避免在運動過程中的功利性，相對于當今時代體育主流文化注重以運動效率額和運動技能至上的功利性追求而言未必不是一種超越。

4.3 醫(yī)家身體觀語境下中國古代體育文化研究的現(xiàn)實意義

雖然以醫(yī)家態(tài)度著眼，沒有直接從中誕生出系統(tǒng)的體育文化模式，但這種觀點直接促使中國古代體育文化普遍重視身心雙修，靈肉共贏。

醫(yī)家實體化身體觀語境下的中國古代體育文化以健康長壽為導向，形神統(tǒng)一、身心雙修，特重規(guī)律、針對性強。由是，它反映的是重視身體物理能量的挖掘與釋放，最終追求不斷超越生理極限的當代競技體育文化傳統(tǒng)；尊崇的是物我和順、身心和諧、形神統(tǒng)一、性命雙修的注重身心循環(huán)中內(nèi)在潛力的中國古代體育文化精髓。從這兩個層面而言，先秦醫(yī)家身體觀語境下的中國古代體育文化對當今時代體育文化的發(fā)展具有深遠的意義。

5 結(jié)語

“人類的普遍關(guān)懷是自身生存狀態(tài)”［14］，這種關(guān)懷歷久彌新、亙古不變，而體育是人類重要的身體實踐活動之一，對體育文化進行研究是這一關(guān)懷的生動體現(xiàn)。

大而觀之，對體育文化的研究是對整個人類文明的重視，小而視之，對體育文化的研究對體育自身的進步發(fā)展也頗具意義。歷來學人對不同時期、不同地域的體育文化做過很多探索，較之以往學術(shù)成果，作者選擇在先秦身體觀語境下討論中國古代體育文化，從先秦儒、道、醫(yī)三家身體觀入手，審視不同身體觀語境下中國古代體育文化所呈現(xiàn)出的不同特征。

從現(xiàn)實關(guān)懷和時代意識的角度而言，無論是儒家從社會道德層面入手所形成的身體觀，還是道家追求自然大道所形成的身體觀，甚或醫(yī)家切實關(guān)注身體自身所形成的身體觀，古人這些明確針對人的身體而生發(fā)的意識與認知是影響中國古代體育文化的重要元素，誕生在這一片身體觀土壤中的中國古代體育文化對當代體育文化的發(fā)展有著深遠意義和可借鑒的價值。

［1］安樂哲.自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家［M］.石家莊：河北人民出版社，2006：19.

［2］畢世明.中國古代體育史［M］.北京：北京體育學院出版社，1990：4.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983：21，117.

［4］蔡璧名.身體與自然——以＜黃帝內(nèi)經(jīng)素問＞為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀［M］.臺灣：臺灣大學文史叢刊，1995：2.

［5］金良年.四書章句集注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：23.

［6］李學勤.十三經(jīng)注疏［M］.北京：北京大學出版社，1999：698.

［7］李建民.死生之域——周秦漢脈學之源流［M］.臺灣：中央研究院歷史語言研究所?？?，2000：160.

［8］洛克.人類理解論［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［9］廖名春，陳興安.呂氏春秋全譯［M］.成都：巴蜀書社，2004：386.

［10］體育史論文集［C］.中國體育史學會，1985：64.

［11］體育研究資料4［M］.成都：成都體育學院科學研究所，1962：113.

［12］王溥.唐會要［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［13］現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［14］謝松林，龐樸.陰陽五行與中醫(yī)學［M］.北京：新華出版社，1992：179.

［15］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：124.

［16］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：29，61.

［17］楊榮豐.先秦儒家踐禮之身體觀［D］.體育學院體育研究所碩士論文，2000.

［18］楊儒賓.儒家身體觀［M］.臺灣：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［19］游任濱.離散的想象：生命科技論述中的身體展演［A］.文化研究學會2003年會論文集［C］.2004：9.

［20］周與沉.身體：思想與修行［M］.北京：中國社會科學出版社，2005：17.

［21］鄭杰文.中國古代養(yǎng)生觀說略［J］.文史哲，1992，（2）：19.

Study on the Sport Culture of Ancient China under the Context of the Body－thinking in the Pre－Qin Period

LIU Yuan－yuan

This paper，starting with the basic theory of Confucius，Taoism，and doctors materialized view of body in the pre－Qin Period，makes the research on sport culture of ancient China and its realistic significance.During the period of pre－Qin，under the different ideological background and academic tradition，the formation of Confucian social view of body，Taoist natural body view，doctors materialized view of body is made.The three body view of Confucianism，Tao，medicine each has its own merits，and commonly builds theory building of body－thinking in ancient China in pre－Qin period.The three exerts the social，natural and physical effects respectively on China ancient sport culture.Born in this piece of body view soils in China ancient sports culture in social ethics，all natural level and the body＇s own life structure level have certain supplement to modern sport culture.

thebody－thinking；pre－Qinperiod；ancientsport；culture；China

G80－05

A

1000－677X（2012）01－0081－07

2011－11－23；

2011－12－27

廣州體育學院院管科研項目（QN1106）。

劉媛媛（1980－），女，新疆烏魯木齊人，講師，博士，研究方向為體育文化研究，E－mail：jijing3710＠163.com。

廣州體育學院，廣東廣州510500

Guangzhou Sport University，Guangzhou 510500，China.