劉 敏

（暨南大學(xué) 華僑華人研究院，廣東 廣州 510632）

僑鄉(xiāng)女性，顧名思義，即指華僑故鄉(xiāng)的女性，這一群體或是歸僑女性，或是家中有直系親屬移民出洋，如有子女出洋，有丈夫出洋，有父母出洋，有兄弟姐妹出洋等。雖然女性移居海外是19世紀中葉以后的事，但是中國人口移民海外的歷史早在秦漢就已開始，因此關(guān)于僑鄉(xiāng)社會和僑鄉(xiāng)民眾的研究也就隨之產(chǎn)生了。長期以來，相對于男性移民問題研究來說，研究者對僑鄉(xiāng)女性關(guān)注不多，只有少數(shù)論文和專著論及僑鄉(xiāng)女性問題，如陳達在 《南洋華僑與閩粵社會》一書中雖然特別分析了僑鄉(xiāng)女性的地位、婚姻狀態(tài)、教育情況及其活動的狀況，但此書的重點并不在此，書中對僑鄉(xiāng)女性的論述可以說只是為了全書講求調(diào)查的細致與全面，以及解讀深入與系統(tǒng)的要求；而范若蘭 《近代中國女性人口的國際遷移 （1860-1949年）》一文，在分析中國女性出洋的原因、規(guī)模與流向時，雖然不可避免地以閩粵傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)地區(qū)的女性為研究對象來進行分析，但文章主要是針對中國女性出洋原因、中國女性移民人數(shù)和規(guī)模作出的初步研究?？梢妼τ趦S鄉(xiāng)女性的研究是散亂和零碎的，而系統(tǒng)地梳理有關(guān)僑鄉(xiāng)女性的研究也就顯得至關(guān)重要了。本文通過介紹僑鄉(xiāng)女性研究的歷程及具體課題，試圖對僑鄉(xiāng)女性的研究作出較全面梳理并進行簡短述評。

一、研究歷程

關(guān)于僑鄉(xiāng)女性的敘述可追溯至古代中國。自古代至今，僑鄉(xiāng)女性的研究可分為以下幾個時期：

（一）記載期

主要指自有確切記載華人出國的漢代［1］24至20世紀初。這一期間關(guān)于僑鄉(xiāng)女性的敘述多記載于典籍、游記及相關(guān)華人筆記、政策規(guī)定等文本中，其內(nèi)容主要有兩大塊：

一是聚焦于少量婦女移民海外的原因及事跡。這些婦女或者為被掠賣、或因戰(zhàn)亂或海難而滯留或避居當(dāng)?shù)?。?《梁書·王僧孺》中就有敘述南北朝期間嶺南女性移民海外多因作為奴婢身份遭遇被賣，載文為：“（王僧孺）出為南海太守，郡常有高涼生口 （奴婢）及海舶，每歲數(shù)至。外國人賈人以通貨物。舊時州郡以半價就市，又買而即賣。其利數(shù)倍，歷世為常”［1］32；或者因家人打工、貿(mào)易、經(jīng)商而隨家遷徙。閩南蔡永蒹 《西山雜志》中便有“唐開元八年……林鑾試舟至渤泥，往來有利，沿海畬家人俱從之去……”［1］3419世紀末英國殖民地為避免華工買妓，鼓勵華工出國攜帶女性，奧丁斯有招工通啟載文為 “如出洋之人自愿攜眷一同出洋，則該人可得專為獎勵……其數(shù)額為攜帶妻室一個給二十元，子女每人五元”［2］。

二是聚焦僑鄉(xiāng)貞女烈女紀事。僑鄉(xiāng)各地縣志、族譜文獻等便記載有大量關(guān)于男性出洋女性在家守其家業(yè)、丈夫在外未歸亦未再嫁之事，還有一些婦女貞烈之事。民國 《開平縣志》卷35《列女略》記載，清傳臚司徒煦妻何氏，“性婉淑而貞靜，涉獵書史，素明大義”，婚后 “事姑以孝聞”。后來丈夫因病而亡， “氏悲痛欲絕，勺飲不入口者十三日，家人環(huán)勸之，終不肯進食，斷舌而死，年三十六”。［3］36

（二）奠基期

主要指20世紀初至20世紀30年代。這一期間僑鄉(xiāng)女性的研究得到了很大的開拓：首先是民國期間人們重視華僑研究，眾多新聞媒體、研究機構(gòu)、政府文史部門開始關(guān)注僑鄉(xiāng)，僑鄉(xiāng)女性的各種情況紛紛刊于報紙、書籍上。其中 《竹秀園月報》便是描述僑鄉(xiāng)婦女情況的重地。民國9年 （1920年）其登有 《論我鄉(xiāng)婦女之坐食》一文便描述了僑鄉(xiāng)女性生活狀況，即 “我鄉(xiāng)古代，業(yè)農(nóng)者眾……男女常共耕作，田園廬圃，彼此各任其能。農(nóng)隙之余，男則采薪而小販，女則縫衣而織麻……降自今日，營業(yè)日艱，生計困苦，男則有出洋之舉，女則有輟耕之行……一家數(shù)口，皆贍仰外洋之資，甚至以懶惰不事為清閑，賭博浪游為消遣術(shù)，……故婢仆亦紛紛購請，……好言高遠，新名詞語，沖口而出，……不惜男子遠涉重洋之艱苦，日望匯金之有無。”報中所述婦女，其生計方式由 “耕作”轉(zhuǎn)為“不耕而購請婢仆”，可見其對出洋夫的依賴。另，各研究機構(gòu)、政府文史部門收集的民間歌謠亦反映了僑鄉(xiāng)女性的生活面貌。如廣州國立中山大學(xué)語言歷史研究所發(fā)行的 “民俗學(xué)叢書”中就編有 《廣州兒歌甲集》、《臺山歌謠集》等。其次是30年代僑鄉(xiāng)研究的開拓，打開了僑鄉(xiāng)女性研究的大門。1938年，陳達通過比較僑區(qū)、非僑區(qū)及南洋華僑社區(qū)，分析南洋華僑對閩粵社會的影響，發(fā)表了 《南洋華僑與閩粵社會》，成為僑鄉(xiāng)研究的拓荒作品。在該書中，陳達特別分析了僑鄉(xiāng)女性的地位、婚姻狀態(tài)、教育情況及其活動的狀況，為研究僑鄉(xiāng)女性的婚姻、家庭、地位及生計狀況等奠定了基礎(chǔ)。

但是，隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，處在醞釀和萌芽期中的僑鄉(xiāng)女性研究遭遇停滯。1949年新中國成立后，廣東、福建等地開始建立海外華人研究機構(gòu)，出版了大量關(guān)于南洋華僑等的文章，但對僑鄉(xiāng)特別是僑鄉(xiāng)女性的研究涉及較少?！拔幕蟾锩逼陂g，華僑研究更因事局受阻。

（三）興起期

主要指20世紀80年代以來至今。改革開放后，中國僑鄉(xiāng)研究進入了一個全新發(fā)展的階段。僑鄉(xiāng)研究機構(gòu)與學(xué)術(shù)團體相繼創(chuàng)立；與僑鄉(xiāng)有關(guān)的學(xué)術(shù)會議頻繁舉行；廣東、福建、廣西、海南、云南、山東、浙江等各大僑鄉(xiāng)亦開始大量出版各地史料、各地方志、各地方華僑志；出版了大量關(guān)于僑鄉(xiāng)研究的論述，既有綜合性論述，也有專門性論述。僑鄉(xiāng)研究亦成系統(tǒng)，而僑鄉(xiāng)女性作為僑鄉(xiāng)研究的一個專題內(nèi)容亦在這一系統(tǒng)中興起。僑鄉(xiāng)女性的研究主要分為兩個方面：一是綜合性分析僑鄉(xiāng)女性的歷史狀況與歷史變遷，如劉正剛、魏珂通過對地方志的分析，從貞烈情操與紡織生計模式兩個角度論述了清代開平僑鄉(xiāng)女性的留守生活［3］35-39；范若蘭以晚清和民國時期中國女性國際遷移為研究對象，從中看到中國政治、經(jīng)濟、社會和倫理道德對僑鄉(xiāng)女性人口遷移規(guī)模和類型的影響［4］；王靜通過對僑刊的分析，從教育、男女交往、婚姻及家庭的角度切入，描述了開平僑鄉(xiāng)女性20世紀20年代至30年代的生活狀況［5］；熊蔚霞、鄭甫弘則從社會變遷的角度，敘述抗戰(zhàn)前后閩粵僑鄉(xiāng)女性的生活由“賦閑”轉(zhuǎn)為 “潦倒”的情況，并從僑匯等角度分析了這一變化的原因［6］。二是專題性分析僑鄉(xiāng)女性的移民、婚姻、家庭、經(jīng)濟、教育、心理、地位及價值觀念等具體內(nèi)容。這些具體內(nèi)容的研究尚處于興起階段，卻是僑鄉(xiāng)女性研究的重要課題。

二、研究課題

20世紀80年代以來，僑鄉(xiāng)女性研究開始受到大量關(guān)注，其研究課題主要有女性出洋、婚姻、家庭、生計、地位及教育等。

（一）女性出洋

女性出洋近年來受到許多海外華人學(xué)者的關(guān)注，也是僑鄉(xiāng)研究的一大課題。傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)女性出洋的人數(shù)遠遠少于男性，一方面，王朝法令約束著僑鄉(xiāng)女性出洋，云愉民分析海南人禁止女性出洋原因為 “以其宗法思想豐富，故守男治外女治內(nèi)之古訓(xùn)，并且恐有其婦女出洋，被人誘拐，淪為娼妓，與體面有攸關(guān)，其禁律之嚴，古今中外，罕有其匹”［7］；另一方面，女性出洋受傳統(tǒng)思想、女性地位等影響，令孤萍指出儒家傳統(tǒng)思想及社會經(jīng)濟約束使女性屈從于男性，加上身體條件的束縛如纏足等限制了女性出洋［8］。

盡管受到多重限制，女性出洋仍然存在。早期女性出洋多是 “被動型移民”，其或者為奴，或者為妓。劉正剛與王麗娃的分析強調(diào)了晚清女性出洋的 “被誘拐性”，李雯則描述了20世紀初期盛行的中國女性作為 “妹仔”被賣給新加坡從事家庭勞役［9］，黃賢強指出早期僑鄉(xiāng)亦有拐賣女性出洋為妓的現(xiàn)象，同時，他還比較了閩粵瓊?cè)齻€僑鄉(xiāng)女性出洋為妓的情況，指出廣東女性出洋為妓的比例大于閩瓊，緣于 “雖然閩粵瓊?cè)赝瑯迂毨?，但閩瓊兩地保守的社會風(fēng)氣和當(dāng)?shù)毓倮舯容^嚴厲的執(zhí)法，減少了閩瓊婦女出洋去當(dāng)妓女的機會。廣東婦女則因社會風(fēng)氣較開放和官吏的默許，而且出洋交通方便，因此海外華人的娼妓業(yè)幾乎是被粵籍人士所壟斷［7］68。由此可見，出洋為妓的女性除被拐賣外，亦有自愿為妓之況。僑鄉(xiāng)女性 “主動移民”多出于家庭經(jīng)濟貧困、丈夫在外及自我經(jīng)濟獨立的原因。范若蘭認為，晚清至民國時期，閩粵社會男性出洋謀生后致富，使不少貧困女性亦跟著出洋；另外，她還指出當(dāng)時女性出洋還緣于宗族擔(dān)心丈夫在外與“番婆”結(jié)婚會帶來血緣不純、損壞宗族制度的結(jié)果［10］69。陳印陶、方地通過分析僑鄉(xiāng)順德的 “自梳女”出洋的自身認識與心理準備，指出其出洋多出于自我經(jīng)濟獨立的原因［11］。綜合僑鄉(xiāng)女性出洋的各種動機，范若蘭將婦女移民模式總結(jié)為被動型移民、依附型移民及主動型移民，認為女性出洋多源于被拐賣、丈夫在外、家庭貧困及自我需要［10］68。

除了對傳統(tǒng)女性出洋進行研究外，女性新移民亦是個日漸受關(guān)注的話題。女性新移出僑鄉(xiāng)亦是僑鄉(xiāng)研究可關(guān)注的話題。李其榮討論了在全球化背景下中國女性新移民出現(xiàn)趨勢、原因、移出后職業(yè)及工作條件、社會權(quán)利等，認為女性移民具有雙重影響，應(yīng)當(dāng)受到國家及學(xué)者的重視［12］；李明歡亦通過評介 《通向希望之路：婦女與國際移民》一書，強調(diào)女性移民已漸成國際關(guān)注的熱點，值得進行大量研究［13］。

（二）婚姻

僑鄉(xiāng)出洋的背景塑造了僑鄉(xiāng)不同的婚姻價值觀，大量學(xué)者對此進行了探討。在婚姻對象選擇上，不同的僑鄉(xiāng)有不同的態(tài)度。譚雅倫通過分析珠三角僑鄉(xiāng)的傳統(tǒng)歌謠，發(fā)覺僑鄉(xiāng)女子有 “有女莫嫁金山客”之心態(tài)，許多僑鄉(xiāng)女子認為嫁金山客即隨之為其 “活守寡”，需忍受留守家中的精神痛苦［14］。正如民謠所唱的：

青春守生寡，枕冷令人怕。

想來想去亂如麻，千里遙遙難共話？

細想他，輾轉(zhuǎn)猶然也。

雖在天邊云腳下，三更還望但回家。

良人在北美，重利輕離別。

令奴寂寞守香閨，屈了風(fēng)流年廿二。

真激氣，衾寒難入寐。

挑燈又寫家書寄，問郎曾否定歸期。［15］2

這種慘狀在臺山僑鄉(xiāng)隨處可見可聞。另外，許敏發(fā)現(xiàn)，云南迤薩僑鄉(xiāng)的女性認為嫁給出洋的男子可以過上層社會的生活，堅持 “有女要嫁迤薩巴（迤薩漢子），柴米油鹽送到家”［16］。

在婚姻形態(tài)上，華僑婦女的成婚方式亦有不同。地方華僑志多有對地方婚姻形式的敘述，廣東省華僑志介紹了僑鄉(xiāng) “隔山娶”、“娶番婆”、“公雞娶婦”、 “嫁公雞”、 “童養(yǎng)媳”的婚姻形態(tài)［17］，對此，亦有大量學(xué)者對此進行了探析，如周建新、陳干華調(diào)查了梅縣僑鄉(xiāng)南口鎮(zhèn)的女性婚姻后發(fā)現(xiàn)，出洋是童養(yǎng)媳婚姻大量存在的主要原因［18］。對于僑鄉(xiāng)女子來說，選擇了出洋男子就意味著留守家鄉(xiāng)，離婚、再婚、婚外情及守貞問題便成了研究僑鄉(xiāng)女性婚姻的重大突破口。劉錦云則指出粵東地區(qū)多數(shù)留守家中的 “看家婆”一直守貞，待夫歸來，成為“活寡婦”［19］；鐘晉蘭則通過對族譜記載的分析發(fā)現(xiàn)僑鄉(xiāng)女性其實存在民間寡婦再嫁現(xiàn)象，只是因受主流意識形態(tài)影響深厚，以寡婦再嫁為恥，族譜中存在對守貞的大量官方話語［20］；沈惠芬以20世紀30-50年代福建泉州華僑婚姻為例，認為受國際移民和僑鄉(xiāng)發(fā)展的影響和沖擊，僑鄉(xiāng)女性婚姻呈現(xiàn)出多元性，婚姻狀況亦因華僑夫婦的不同境況而異［21］。另外，亦有學(xué)者關(guān)注歸僑女性的婚姻問題，陳云云在研究中發(fā)現(xiàn)歸僑在 “華僑農(nóng)場”中與本地人經(jīng)歷了不同的通婚時期，即歸國初期歸僑女子好嫁期，1975-1985年期間女子稍難嫁及1985年至今自由戀愛三個時期；同時，他還指出歸僑男性亦會通過 “假結(jié)婚”外出又給僑鄉(xiāng)女性帶來了 “留守命運”［22］。

（三）家庭、生計與地位研究

中國傳統(tǒng)家庭模式為 “男主外女主內(nèi)”，但由于男子長期在外，僑鄉(xiāng)女性已非傳統(tǒng)的 “家內(nèi)女主人”，而是凝聚家庭結(jié)構(gòu)的主流力量。男性出洋改變了傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)女性的家庭生活：在生計方式上，陳達指出，傳統(tǒng)閩粵社會非華僑社區(qū)與華僑社區(qū)不同，前者以務(wù)農(nóng)為主，后者依靠僑匯生存，兼顧農(nóng)業(yè)；［23］62熊蔚霞、鄭甫弘指出，抗戰(zhàn)前閩粵僑鄉(xiāng)女性多是借著僑匯以生存［6］39；而劉正剛、魏珂指出，男性出洋加重了女性在生計上的負擔(dān)，清朝開平的女性既織又耕，成為鄉(xiāng)村社會的多面手［3］38。在女性地位上，張運華從女性參與宗族活動與體育、娛樂等活動的視角上觀照五邑僑鄉(xiāng)社會的婦女，發(fā)現(xiàn)僑鄉(xiāng)女性擁有各類社會權(quán)利，社會地位較其他女性不一般［15］1-6；陳達在比較華僑社區(qū)與非華僑社區(qū)間妻妾地位后，發(fā)覺華僑社區(qū)妻妾的兒子在財產(chǎn)繼承上地位相等，一定程度上反映了僑鄉(xiāng)女性間的地位相對平等［23］139；陳英珣則分析僑鄉(xiāng)女性財產(chǎn)繼承模式后發(fā)現(xiàn)女性尊長具有財產(chǎn)分配的權(quán)利，而女性在傳統(tǒng)繼承習(xí)俗面前 “擁有法律規(guī)定以外的彈性空間”［24］。在家庭生活上，孫謙通過論述僑匯影響下清代僑鄉(xiāng)生活方式向消遣型和墮落型轉(zhuǎn)變，指出女性亦成了 “過奢華生活”的主體［25］；沈惠芬通過對華僑妻子 “番客嬸”的文學(xué)形象分析，指出番客嬸的生活與形象均具有多樣性與矛盾性，其時而不事勞作，時而操勞過度，時而孝順婆婆，時而婆媳相鬧［26］。

（四）教育

僑鄉(xiāng)教育歷來是僑鄉(xiāng)研究者熱衷的話題。僑鄉(xiāng)教育在近代異常興盛，特別是眾多華僑重視教育，捐資興辦了大量的私立學(xué)校。但是，古代中國的教育歷來重視男性，女性的教育受到忽視。王靜通過分析僑刊中關(guān)于教育的報道，發(fā)現(xiàn)開平僑鄉(xiāng)在民國時期開始重視僑鄉(xiāng)女子教育，并從女子學(xué)校、教育體系、教育觀念、研究展望及課堂討論上指出僑鄉(xiāng)女性教育的興盛［5］；肖文燕探討了梅州僑鄉(xiāng)女子接受教育成為普遍的社會風(fēng)氣的原因在于華僑認為女兒成長后同樣可以幫忙經(jīng)商，進而為家庭帶來收入［27］；鄭甫弘關(guān)注到僑鄉(xiāng)大量興辦的女子學(xué)校還特地開設(shè)了刺繡與織布等專業(yè)，培養(yǎng)僑鄉(xiāng)女子獨立生活的能力，使其為社會所用，女子進學(xué)亦成為嫁夫的一種可行資本［28］。

三、小 結(jié)

總體而言，僑鄉(xiāng)女性研究經(jīng)歷了一個記載、奠基、停滯及興起的過程。目前，僑鄉(xiāng)研究正處于興起的時期，這將大大有利于促進僑鄉(xiāng)研究，而僑鄉(xiāng)女性的研究同時亦是研究中國女性的重要方面。但是，目前僑鄉(xiāng)女性研究仍然存在許多不足和有待改進的方面：（1）研究投入不足，研究機構(gòu)及研究者欠缺，研究專著少；（2）僑鄉(xiāng)女性的概念需要進行明確的定義，與僑鄉(xiāng)中家庭無出洋經(jīng)驗的女性區(qū)分開來，對僑鄉(xiāng)中傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)女性、新一代僑鄉(xiāng)女性及歸僑進行界定； （3）豐富研究課題，拓寬研究內(nèi)容，如加強對歸僑女性的研究；（4）多學(xué)科視角下充實研究內(nèi)容，如從歷史學(xué)角度加大對僑鄉(xiāng)女性的歷史資料分析，以人類學(xué)方法擴充僑鄉(xiāng)女性的口述史、田野調(diào)查資料，以社會學(xué)理論分析女性問題等等；（5）加大對其他僑鄉(xiāng)的女性研究，重視非 “四大傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)”的女性研究。筆者相信，僑鄉(xiāng)研究者在改進與完善上述問題之后，僑鄉(xiāng)女性研究亦能迎來發(fā)展期。

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