章繼光

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020）

以往對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯?，一般重其思想、學(xué)術(shù)的啟蒙，論其學(xué)術(shù)也多集中于史學(xué)，對(duì)于其與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、特別與明末清初實(shí)學(xué)的關(guān)系談得較少。如孟祥才著 《梁?jiǎn)⒊瑐鳌罚ū本┏霭嫔?980年）與陳鵬鳴著 《梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想評(píng)傳》 （北京圖書(shū)館出版社1999年）雖都列專(zhuān)章論述梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)成就，但言及梁?jiǎn)⒊c顧炎武的關(guān)系，均僅寥寥數(shù)語(yǔ)；易鼎新著 《梁?jiǎn)⒊椭袊?guó)學(xué)術(shù)思想史》（中州古籍出版社1992年）以稍多篇幅作了介紹，該著指出梁?jiǎn)⒊饕獜拿髑褰惶鎸W(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變來(lái)評(píng)價(jià)顧炎武的學(xué)術(shù)地位，闡述較為深入。本文在回顧以往研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)梁?jiǎn)⒊笃谥匾?，?duì)梁氏評(píng)價(jià)顧炎武學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的基本方面作出歸納，并兼及梁氏后期傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究從顧炎武為代表的明末清初實(shí)學(xué)中得到的啟發(fā)與收效；指出梁?jiǎn)⒊饕ㄟ^(guò)《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等著作，建構(gòu)起了中國(guó)近代史學(xué)的理論體系。它們談的是治史，但也適應(yīng)史學(xué)以外其它人文學(xué)科的理論與治學(xué)方法，體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊鞔_的學(xué)術(shù)思想與建設(shè)中國(guó)學(xué)術(shù)的方向，這就是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神，借鑒、吸收國(guó)外先進(jìn)理論與方法，努力推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，讓中國(guó)文明 “對(duì)世界文明和人類(lèi)全體有所貢獻(xiàn)”。

顧炎武 （1613——1682），江蘇昆山人，明末清初杰出的思想家、史學(xué)家。原名絳，字忠清。明亡，改名炎武。學(xué)者尊為亭林先生。青年時(shí)參加復(fù)社。在數(shù)次參加科舉考試失敗后，退而讀書(shū)著述。1635年清軍南下，顧炎武先后在蘇州與昆山參加抗清斗爭(zhēng)，后輾轉(zhuǎn)太湖一帶廣泛結(jié)交抗清志士，以匡復(fù)明室為志，對(duì)翰林院學(xué)士熊賜履推薦其赴京修撰《明史》表示拒絕。45歲時(shí)，開(kāi)始了20余年的北游，行蹤抵達(dá)河南、河北、山東、山西、陜西等省，在此期間寫(xiě)出了 《日知錄》等50余部著作。以顧炎武為代表的經(jīng)世致用實(shí)學(xué)，革除了王學(xué)末流之弊，給清代學(xué)術(shù)以很大的影響。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他為“清學(xué)開(kāi)山之祖”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》），清代學(xué)術(shù)“黎明運(yùn)動(dòng)”的 “第一人”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，顧炎武的學(xué)術(shù)精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、堅(jiān)守學(xué)者人格

梁?jiǎn)⒊赋觯八^ ‘學(xué)者的人格’者”，“不以學(xué)問(wèn)供學(xué)問(wèn)以外之手段。故其性耿介，其志專(zhuān)一。雖若不周于世用，然每一時(shí)代文化之進(jìn)展，必賴(lài)有此等人?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）他說(shuō)：“我生平最敬慕亭林先生為人?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）他引用顧炎武 《日知錄》卷十三 《耿介》說(shuō)：“亭林以為人格不立，一切學(xué)問(wèn)都成廢話?！痹鯓硬拍鼙３秩烁?？亭林說(shuō)：“讀屈子 《離騷》篇……乃知堯舜所以出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎淤世，不可以入堯舜之道矣?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）顧氏所謂 “耿介”，指的是士大夫正直的操守與氣節(jié)。他的 《謁夷齊廟》詩(shī)云：“甘餓首陽(yáng)岑，不忍臣二姓?？蔀榘偈缼煟L(fēng)操一何勁……終懷耿介心，不踐脂韋徑?！保?］343“脂韋徑”指柔軟、平坦之路。顧炎武此詩(shī)借贊揚(yáng)古代伯夷和叔齊不食周粟、采蕨首陽(yáng)的高士之風(fēng)，表白自己懷抱耿介高潔志向、忠于明室的氣節(jié)。顧炎武的 “耿介”，在對(duì)待新朝統(tǒng)治者上表現(xiàn)為一種不屈的氣節(jié)，在治學(xué)上則表現(xiàn)為不同流俗的學(xué)術(shù)操守。有著嚴(yán)正學(xué)術(shù)操守的顧炎武對(duì)明末以來(lái)日漸萎靡的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)十分反感，在 《夫子之言性與天道》中指責(zé)其 “不習(xí)六藝之文，不考百工之典，不綜當(dāng)代之務(wù)…….以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”［2］310。針對(duì)明學(xué)之弊，他在《與友人論學(xué)書(shū)》中提出 “博學(xué)于文”、 “行己有恥”［1］44。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這兩句話十分欣賞，他認(rèn)為，“博學(xué)于文”是強(qiáng)調(diào)博覽群籍，熟通經(jīng)史，“其目的在反對(duì)宋明理學(xué)以談心說(shuō)性為學(xué)”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）的空疏學(xué)風(fēng)；“行己有恥”是顧炎武以 “知恥”作為 “樹(shù)人格的藩籬”（《清代學(xué)術(shù)概論》）即做人的底線。在顧炎武看來(lái)，世風(fēng)日下是由于士大夫人格不立，人們無(wú)是非之心、羞辱之心，于是他以提倡樹(shù)立人格來(lái)改變社會(huì)風(fēng)氣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，顧炎武“修養(yǎng)的方法很多，最扼要的是行己有恥，即自律甚嚴(yán)之謂，對(duì)于晚明放侈頹廢的學(xué)風(fēng)，根本上施以校正。一個(gè)人要方正，要廉隅 （按：方正、廉直），不像球那樣滾，日夜自己檢束，歸根到底是知恥二字。不恥惡衣惡食，而恥匹夫不被己澤；不恥地位不如人，而恥品格不清……以為要如此才可以完成人格?！保ā度寮艺軐W(xué)》）

梁?jiǎn)⒊赋?，有鑒于明末墮落的學(xué)風(fēng)，“亭林對(duì)于著述家的道德問(wèn)題十分注意”，宣稱(chēng) “必古人所未及也，后世必不可無(wú)者，而后為之。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）他說(shuō)顧炎武的治學(xué)態(tài)度 “一曰敬慎，二曰虛心”（同上）他以顧炎武致友人書(shū)所談著 《日知錄》的艱辛為例說(shuō)：“別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)究探，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）梁并談到，顧氏門(mén)人潘耒請(qǐng)刻《日知錄》，顧回答須再過(guò)十年。待 《日知錄》全書(shū)修成之后，顧炎武在初刻本自序中說(shuō)：“蓋天下之理無(wú)窮……昔日之所得，不足以為矝；后日之所成，不容以自限。”作者這種虛懷若谷、勤勉治學(xué)的精神使梁?jiǎn)⒊钍芨袆?dòng)，他說(shuō)：“見(jiàn)其銖積寸累，先難后獲，無(wú)形中受一種人格的觀感，使吾輩興奮向?qū)W”，“能使吾輩忠實(shí)，不欺飾；使吾輩獨(dú)立，不雷同；能使吾輩虛受，不敢執(zhí)一自是?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）贊揚(yáng)說(shuō)：“顧炎武不但是經(jīng)師，而且是人師。我以為現(xiàn)代青年，很應(yīng)該用點(diǎn)功夫，多參閱些資料，以看出他的全人格?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

二、經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨

梁?jiǎn)⒊劦筋櫻孜涞闹螌W(xué)宗旨時(shí)說(shuō)：“炎武之言曰：孔子刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民水火之心。故曰 ‘載諸空言，不如見(jiàn)諸行事……凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者一切不為’?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）作為明代遺民與開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)的宗師，顧炎武治學(xué)有著明確的目的，就是 “救世”。他曾揭橥自己的治學(xué)宗旨說(shuō)：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”［1］103又說(shuō)：“今日者，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！保?］52顧炎武以 “明道”作為“救世”的手段，著書(shū)立說(shuō)悉歸于經(jīng)世致用。他一生系心于家國(guó)民生大計(jì)，其著作涉及國(guó)計(jì)民生者，如兵、農(nóng)、財(cái)賦、典制、水利等等，不一而足。其《天下郡國(guó)利病書(shū)》就是一部珍貴的明代經(jīng)濟(jì)史料的匯集，它按照明代政區(qū)分類(lèi)匯集資料，從明代地方志書(shū)中輯錄有關(guān)各地民生利害、政治經(jīng)濟(jì)利弊，軍事得失得等部分而成，對(duì)各地建制、財(cái)賦、屯田、水利、軍事、邊防、關(guān)隘等均有詳細(xì)論述。最能代表顧炎武經(jīng)世致用治學(xué)宗旨的著作首推 《日知錄》。他宣稱(chēng)： “某自五十以后，篤志經(jīng)史……著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道。下篇博聞，共三十卷。有王者起，收以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于踐古之隆，而未敢為今人道也?！保?］103

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，顧炎武終生著述，都是努力增加學(xué)問(wèn)與社會(huì)關(guān)系的密度，這對(duì)于晚明清談之學(xué)是一個(gè)有力的打擊；清代儒學(xué)以樸學(xué)自命，樹(shù)立起一種與文人治學(xué)相區(qū)別的新學(xué)風(fēng)，就是從顧炎武開(kāi)始的。（《清代學(xué)術(shù)概論》）

三、求實(shí)的學(xué)風(fēng)

梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴ち謱W(xué)術(shù)之最大特色，在反對(duì)向內(nèi)的——主觀的學(xué)問(wèn)，而提倡向外的——客觀的學(xué)問(wèn)?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）梁?jiǎn)⒊f(shuō)的 “向外的——客觀的學(xué)問(wèn)”，是指顧炎武重考證、重客觀事實(shí)的學(xué)風(fēng)： “《四庫(kù)全書(shū)·日知錄提要》云：‘炎武學(xué)有本原，博贍而能貫通，每一事必詳參其始末，參以佐證，而后筆之能書(shū)，故引據(jù)浩博，而無(wú)抵牾者也?！苏Z(yǔ)最能傳炎武治學(xué)法門(mén)?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）顧炎武以 “修己治人之實(shí)學(xué)”相標(biāo)榜，一生為學(xué)，實(shí)事求是。全祖望 《亭林先生神道表》指出，顧在北游的二十余年中，以二馬二騾載書(shū)自隨，歷北方數(shù)省。其間廣讀博覽，實(shí)地考察，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“所至厄塞，即呼老兵退卒，詢(xún)其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之”。［3］梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武對(duì)勘實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)十分欽佩，說(shuō)：“（亭林）論一事必舉證，尤不以孤證自足。必取之甚博，證備然后自表其所以信……此所用者，皆近世科學(xué)之研究法，乾嘉以還，學(xué)者固所共習(xí)，在當(dāng)時(shí)則固炎武所自創(chuàng)也?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）

為了恢復(fù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，顧炎武推崇漢代古文經(jīng)學(xué)，主張?jiān)谑熳x儒家經(jīng)典的同時(shí)，讀通漢儒的注疏；針對(duì)明人棄儒家經(jīng)典不讀的學(xué)風(fēng)，在 《與施愚山書(shū)》中提出了 “古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”；“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”［1］62的口號(hào)，在古文經(jīng)學(xué)的旗幟下，致力于推動(dòng)經(jīng)學(xué)在清代的復(fù)興。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“清儒的學(xué)問(wèn)若在學(xué)術(shù)史還有相當(dāng)價(jià)值……經(jīng)學(xué)就是他們唯一的生命”，“（清代經(jīng)學(xué)）經(jīng)一百多年才漸漸完成，但講到篳路藍(lán)縷之功，不能不推顧炎武第一。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）他并指出：“其時(shí)晚明王學(xué)極盛而弊之，學(xué)者習(xí)于‘束書(shū)不觀，游談無(wú)根’，顧炎武乃起而矯之，大倡‘舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)’之說(shuō)，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求于古經(jīng)?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）這是 “四百年來(lái)思想界之一大解放”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。

四、學(xué)識(shí)淵博，開(kāi)清學(xué)門(mén)類(lèi)

梁?jiǎn)⒊赋觯櫻孜?“在清學(xué)界之特別位置”還在 “開(kāi)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)”，“如參政經(jīng)訓(xùn)史跡，如講求音韻，如述說(shuō)地理，如精研金石之類(lèi)皆是。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

顧炎武對(duì)儒家群經(jīng)有深入的論述與考訂，有清一代重視經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣由他開(kāi)啟。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)，“亭林是清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)者”，“他高標(biāo) ‘經(jīng)學(xué)即理學(xué)’這句話，成為清代經(jīng)學(xué)家信仰之中心?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）顧炎武的 《天下郡國(guó)利病書(shū)》是方志輿地方面的重要成果。梁?jiǎn)⒊赋?，?“規(guī)模博大，后來(lái)治掌故學(xué)、地理學(xué)者多感受它的精神”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）。顧炎武的 《音學(xué)五書(shū)》在考訂古音、訂正韻書(shū)方面有著卓越的成績(jī)；他提出的由文字音韻以通經(jīng)的治經(jīng)方法，直接影響到乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的形成。梁?jiǎn)⒊f(shuō)： “清儒多嗜音韻學(xué)，而且研究成績(jī)極優(yōu)良，大半由亭林提倡出來(lái)?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）梁?jiǎn)⒊赋?，顧炎武?《日知錄》內(nèi)容宏富，“是他生平最得意的著作”，“大抵亭林所有學(xué)問(wèn)心得，都在這書(shū)中見(jiàn)其梗概，每門(mén)類(lèi)所說(shuō)的話，都給后人開(kāi)分科研究的途徑。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）顧炎武從青年時(shí)代就廣為搜求碑文、金石器物，并詳加考證。他的 《金石文字記》、《求古錄》、《石經(jīng)考》等著作在金石學(xué)研究上有很高的成就，給清代金石學(xué)者帶來(lái)不少啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖鹗瘜W(xué)在清代又彪然成一科學(xué)也。自顧炎武著 《金石文字記》，實(shí)為斯學(xué)濫觴。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

顧炎武以其出入經(jīng)史、貫通古今的淵博學(xué)識(shí)被人稱(chēng)為 “通才”。他的學(xué)生潘耒在 《日知錄序》中說(shuō)：“綜觀百家，上下千載……元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！保?］7梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武的學(xué)識(shí)十分欽佩，說(shuō)： “他學(xué)問(wèn)淵博，開(kāi)出來(lái)的門(mén)庭很多，說(shuō)到清學(xué)的建設(shè)，自然不能不數(shù)他了。”（《儒家哲學(xué)》）他認(rèn)為正是由于顧炎武具備了這種 “通儒”之學(xué)，才能夠擔(dān)負(fù)起明末清初學(xué)術(shù)史上革故鼎新的歷史重任，在 “做學(xué)問(wèn)的種類(lèi)”方面，全面地 “替后人開(kāi)出路來(lái)”。（《清代學(xué)術(shù)概論》）他強(qiáng)調(diào)指出：“清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）“清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林外沒(méi)有第二個(gè)人?！保ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武的評(píng)價(jià)主要見(jiàn)諸 《清代學(xué)術(shù)概論》（1920年）、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（1923年）《儒家哲學(xué)》（1927年）這幾部著作?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》是對(duì)清代學(xué)術(shù)全景式的鳥(niǎo)瞰與概觀；《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》“要說(shuō)明的是清朝一代學(xué)術(shù)演變之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值”，“可以說(shuō)是十七、八、九三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）；《儒家哲學(xué)》是對(duì)先秦兩漢至宋元明清儒家哲學(xué)思想的研究。在這幾部著作中，特別在前兩部對(duì)清代學(xué)術(shù)作出全面研究的著作中，梁?jiǎn)⒊詽饽夭?，?duì)顧炎武開(kāi)啟一代學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)精神給與了很高的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)，傾注了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)一代先賢的景仰之情，表現(xiàn)出他超卓的史識(shí)。

梁?jiǎn)⒊趯?duì)顧炎武的學(xué)術(shù)精神及清代學(xué)術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)和回顧的同時(shí)，對(duì)清末至民國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)研究的情況，特別是20世紀(jì)20年代中國(guó)學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀也進(jìn)行了檢視和對(duì)照。他對(duì)后者是深為不滿(mǎn)的，認(rèn)為這一時(shí)期的學(xué)人普遍缺乏顧炎武那一代學(xué)者 “善疑”、”求真”、“創(chuàng)獲”（《清代學(xué)術(shù)概論》）即腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)精神，不少人甚至是在靠 “剽竊些余緒過(guò)活”（《科學(xué)精神與東西方文化》）。這種情況造成了數(shù)十年間學(xué)術(shù)研究的蒼白和貧血、優(yōu)秀學(xué)者與成果的缺失。他說(shuō)：“這五十年間我們有甚么學(xué)問(wèn)可以拿出來(lái)見(jiàn)人呢？說(shuō)來(lái)很慚愧，簡(jiǎn)直可算得沒(méi)有?！保ā段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》）他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)界要走出這種窘境，必須重視和發(fā)揚(yáng)顧炎武開(kāi)創(chuàng)的前清學(xué)者的實(shí)學(xué)精神與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。他撰寫(xiě)的 《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第十三至十六章就對(duì)清代學(xué)者整理舊學(xué)的總成績(jī)逐一介紹，其中包括經(jīng)書(shū)的箋釋、史料之搜補(bǔ)與鑒別、辨?zhèn)螘?shū)、輯佚書(shū)、校勘、金石、方志編纂、類(lèi)書(shū)編纂、叢書(shū)?？痰仁?xiàng)。在 《中國(guó)歷史研究法》（1921年）、《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》（1926年）、《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏罚?927年）等著作中，梁?jiǎn)⒊谴罅拷梃b并吸收了顧炎武及乾嘉學(xué)者的治學(xué)成果。如 《中國(guó)歷史研究法》第四章 《說(shuō)史料》，梁?jiǎn)⒊瑢⑹妨戏譃?“文字記錄的史料”與“文字記錄以外的史料”兩大類(lèi)共十七種，傳統(tǒng)史學(xué)涉及的史料包羅無(wú)遺。在該書(shū)第五章 《史料之搜集及辨?zhèn)巍分?，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)： “史料以求真為尚。真之反面有二：一曰誤，一曰偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。”對(duì)史料鑒別作出了科學(xué)的界定，并對(duì)如何鑒定史料作出了系統(tǒng)的闡明?！豆艜?shū)真?zhèn)渭捌淠甏芬粫?shū)是梁?jiǎn)⒊P(guān)于辨?zhèn)畏ǖ拇碜?。他在該?shū)中指出，“許多好學(xué)深思之士，往往為偽書(shū)所誤”，“許多學(xué)問(wèn)都在模糊的影響之中，不能得出真實(shí)的科學(xué)依據(jù)”，為此，他對(duì)辨?zhèn)巍⒖甲C的必要性進(jìn)行了闡述，并援引大量例證，對(duì)偽書(shū)的種類(lèi)以及作偽來(lái)歷予以詳細(xì)介紹。梁?jiǎn)⒊赋觯骸耙郧螌W(xué)派為中堅(jiān)之清代學(xué)者，一反明人空疏之習(xí)，專(zhuān)從書(shū)本上鉆研考索”，以求達(dá)到 “‘實(shí)事求是’的目的……他們的研究精神和方法確有一部分可以做我們的模范”。（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）他認(rèn)為，必須將傳統(tǒng)的治學(xué)精神與近代先進(jìn)的科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，既繼承 “前清乾嘉諸老嚴(yán)格的考證方法”，又同時(shí) “吸收近代科學(xué)家之歸納研究法”（《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》），才能使?fàn)N爛的中華學(xué)術(shù)重現(xiàn)華彩，并發(fā)揚(yáng)光大。梁?jiǎn)⒊饕ㄟ^(guò) 《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》與這幾部著作，建構(gòu)起了中國(guó)近代史學(xué)的理論體系。它們談的是治史，但也適應(yīng)史學(xué)以外其它人文學(xué)科的理論與治學(xué)方法，體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊鞔_的學(xué)術(shù)思想與建設(shè)中國(guó)學(xué)術(shù)的方向，這就是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神，借鑒、吸收國(guó)外先進(jìn)理論與方法，努力推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，讓中國(guó)文明 “對(duì)世界文明和人類(lèi)全體有所貢獻(xiàn)”（《歐游心影錄》）。梁?jiǎn)⒊@一思想的形成與上世紀(jì)20年代一批有份量的學(xué)術(shù)成果的問(wèn)世，使他成功實(shí)現(xiàn)了由啟蒙思想家、政治家到學(xué)術(shù)大師的角色轉(zhuǎn)換。

［1］顧炎武.顧亭林詩(shī)文集 ［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［2］顧炎武.日知錄集釋 ［M］.石家莊：花山文藝出版社，1990.

［3］顧炎武.顧亭林詩(shī)文選 ［M］.張兵，選注評(píng)析.南京：江蘇古籍出版社，2002：369—370.