姜海軍

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875）

經(jīng)筵制度從漢代開始形成，經(jīng)過中古到宋代，已經(jīng)形成了一套非常完善的制度。元代作為異族入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，主動認同并踐行漢族文明。對于元代經(jīng)筵制度的開設(shè)、沿革、內(nèi)容及貢獻，國內(nèi)已有一些學(xué)者作了梳理?？蓞⒁婈惛呷A、張帆、劉曉所著 《元代文化史》一書，以及張帆《元代經(jīng)筵述論》、王風(fēng)雷 《元代的經(jīng)筵》等論文。不過，以上研究多只是就經(jīng)筵開設(shè)本末作了探討，其實經(jīng)筵作為一種制度，對于當(dāng)時帝王思想乃至執(zhí)政理念有非常直接的影響，而元代作為少數(shù)民族政權(quán)入主中原，他們主動認同以儒學(xué)為核心的中華文化，其中經(jīng)筵制度對于儒化元朝帝王，促使他們推行儒化、漢化政策有重要意義。更為重要的是，很多漢族儒士大夫也借助經(jīng)筵制度 “得君行道”的機會，向皇帝宣揚經(jīng)學(xué)、理學(xué)，通過他們不但強化了程朱之學(xué)官學(xué)化的地位，而且直接促使了元代中后期經(jīng)學(xué)、理學(xué)的持續(xù)發(fā)展和傳播，尤其是儒家之道在現(xiàn)實中的運用與落實。本文試從經(jīng)筵對當(dāng)時經(jīng)學(xué)、理學(xué)的影響，以及經(jīng)筵制度的存在與設(shè)立對蒙元的儒化、漢化著手，來探究經(jīng)筵與蒙元政治文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

一、經(jīng)筵制度設(shè)立前蒙元的經(jīng)筵侍講及其影響

元代開設(shè)經(jīng)筵制度始于元朝第六位皇帝泰定帝（1323—1328在位）。當(dāng)然，在泰定帝之前，忽必烈、成宗、武宗、仁宗等皇帝已經(jīng)詔命儒臣為其入侍講讀。甚至更前的元太祖成吉思汗、元太宗窩闊臺也已經(jīng)在很多問題上向身邊儒臣請教，經(jīng)筵的雛形初備。如成吉思汗時期，儒士耶律楚材就時常陪伴大汗左右，以備咨詢。據(jù) 《中書令耶律公神道碑》記載，耶律楚材 “時時進說周、孔之教，且謂：‘天下雖得之馬上，不可以馬上治?！仙钜詾槿?。國朝之用文臣，蓋自公 （耶律楚材）發(fā)之。……國制：凡敵人拒命矢口一發(fā)，則殺無赦。汴京垂陷……奏曰：‘凡弓矢、甲仗、金玉等匠，及官民富貴之家，皆聚此城中，殺之則一無所得，是徒勞也?！鲜既恢?。”［1］可以看出，從太祖成吉思汗開始，雖無經(jīng)筵之設(shè)，但耶律楚材已或多或少擔(dān)任了經(jīng)筵官的角色，不過在名稱上不叫做經(jīng)筵。的確，后來成吉思汗采納了很多耶律楚材的建議，尤其是很多儒家的戒殺、仁政等政治理念，這為蒙古汗國初期認同儒學(xué)、主動漢化奠定了重要的思想基礎(chǔ)。后來窩闊臺汗繼續(xù)任用耶律楚材作顧問，讓其扮演經(jīng)筵官的重要角色。耶律楚材更是利用 “得君行道”的機會，向窩闊臺宣揚儒家學(xué)說，實施儒家之道。比如， “己丑，太宗即位，公定冊立儀禮，皇族尊長皆令就班列拜，尊長之有拜禮，蓋自此始?！保?］創(chuàng)立了新的朝議，使得蒙古君臣有了高低尊卑之分，從而提高了大汗的威望，耶律楚材由此得到了窩闊臺的信任。正是由于耶律楚材極力宣揚并勸說皇帝踐行儒家學(xué)說，使得窩闊臺認同了 “馬上”得天下但須文治整頓天下的道理。與此同時，在耶律楚材的推動下，蒙古政權(quán)在現(xiàn)實中注重民生事業(yè)，比如不殺汴京一民、減輕賦稅等。另外，蒙古也非常重視儒士與儒學(xué)，使 “孔子五十一代孫襲封衍圣公”，還在燕京、平陽等地設(shè)置機構(gòu)，整理儒家經(jīng)典，等等。這些都促進了儒學(xué)在蒙古汗國的推廣與應(yīng)用，對后來蒙元諸帝推行漢化起到了重要的典范作用。

在蒙古汗國時期，經(jīng)筵盡管沒有正式開設(shè)，但蒙古大汗注重吸收身邊大臣、儒士們的建議，以提升自己的執(zhí)政水平。最為典型的當(dāng)屬忽必烈。忽必烈建立了大元，“用夏變夷”，此舉標志著蒙元政權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。同時，他在劉秉忠等人的建議下，將都城由漠北遷往大都，此舉直接促使了忽必烈等蒙元貴族強化漢化政策，以便適應(yīng)大一統(tǒng)帝國在社會政治、思想文化上的需要。其實，忽必烈在未即帝位時期，便非常重視經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，他曾延請大量漢族儒士大夫為其講讀儒家經(jīng)典與思想，史書記載說：“帝 （忽必烈）在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道?！保?］這對于即位后的忽必烈接受儒學(xué)、推行漢法有重要意義，如元人郝經(jīng)在其 《上宋主請區(qū)處書》一文中所言：

圣德集于主上，資賦仁明，樂聞善道，喜衣冠，躬禮遜樂，賢下士。自在潛邸，已符人望，于是致之先帝，而退守藩服。聘起儒生，講論書史，究明理學(xué)，問以治道，嘗以為創(chuàng)法立制，乃可底平。弭兵息民，其先務(wù)也。［3］

可以看出，忽必烈在位30余年，積極有為，“聘起儒生，講論書史，究明理學(xué)，問以治道”，即他在潛邸諸儒如劉秉忠、王鶚、張德輝、張文謙、竇默等人的宣揚和建議下，主動認同了儒家學(xué)說，并遷都大都，推行漢化政策。這些與類似經(jīng)筵制度下諸儒的勸說、宣講有直接的關(guān)系?！对贰ど掏鳌分斜阏f：“（忽必烈）留意經(jīng)學(xué)，挺與姚樞、竇默、王鶚、楊果，纂 《五經(jīng)要語》凡二十八類以進?！保?］而據(jù)元人王惲 《追謚先太子冊文》記載，忽必烈之子真金更是 “尊師問道，日御經(jīng)筵”［4］，《元史·裕宗傳》說他：“毎與諸王近臣習(xí)射之暇，輒講論經(jīng)典”［2］。這些侍講儒士不但向皇帝宣講儒家經(jīng)典與思想，而且還向其身邊貴族宣揚儒學(xué)，如忽必烈侍講之一的趙璧便是如此。元人虞集在其 《道園學(xué)古錄·中書平章政事趙璧》中評價曰：“自公始以國語譯 《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉，然后貴近之從公學(xué)者，始知圣賢修己治人之方矣?！保?］這些都說明，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)在忽必烈朝已經(jīng)由經(jīng)筵侍講得到廣泛宣傳，受到了君臣的高度重視。

由于蒙元政權(quán)自忽必烈開始推行二元政治、文化體制，所以其儒化、漢化政策并沒有徹底推行，不過為了維護中原地區(qū)的既得利益，籠絡(luò)中原儒士大夫，此后諸帝如成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，繼續(xù)類似經(jīng)筵講習(xí)的習(xí)慣，諸帝也都注重對儒家經(jīng)典與思想的學(xué)習(xí)。如成宗便時時召請儒士左右為其講學(xué)，元人蘇天爵記載云：“元貞、大德之初，天下號為無事。（成宗）退朝之暇，優(yōu)游燕閑，召公讀 《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》。公開陳其言，緩而不迫。凡正心修身之要，用人出治之方，君臣善惡之跡、興壞治忽之由，皆燦然可睹。帝從容咨詢，朝夕無倦?！墼唬骸讨v讀，非臣所能及也?！煺俳构胧填檰枴Ｇ刂菪⒆右允掠H聞，公薦于帝曰：‘忠孝無無二道，此其人材必可用?！勖袝a五品官。其人果以能官稱，公之論建，率此類也?！保?］他在侍講焦養(yǎng)直的建議下，任用孝子為官，弘揚孝道、敦化社會風(fēng)氣。仁宗由于自幼生活在漢地，更是對儒家經(jīng)典與思想有極大的興趣。如元人歐陽玄在其 《書義》中所言：

陛下曩在東宮，仁孝之資，英毅之略，聞于天下也久矣。既而征四方書，以考古今。飛龍之初，大召宿儒詢問要道。臨御之后，不邇聲色，不事游畋，凡耳目之娛，營繕之事，秋毫不經(jīng)于心，惟經(jīng)籍史傳，日接于前。于是大興儒科，黼黻至治。［7］

不僅如此，他還在現(xiàn)實中實行儒家之道，最重要的便是推行科舉取士制度?？婆e取士制度的推行，是元仁宗更是蒙元政權(quán)儒化歷程中的標志性事件，是蒙元貴族主動接受漢化的必然結(jié)果，彰顯了經(jīng)筵制度對儒化、漢化進程的重要推動作用。

二、設(shè)立、完善經(jīng)筵制度及其意義

泰定元年 （1324）正式開設(shè)經(jīng)筵制度。《元史·泰定帝紀》對此記載云：

（泰定元年二月）甲戌，江浙行省左丞趙簡，請開經(jīng)筵及擇師傅，令太子及諸王大臣子孫受學(xué)。遂命平章政事張珪、翰林學(xué)士承旨忽都魯都兒迷失、學(xué)士吳澄、集賢直學(xué)士鄧文原，以 《帝范》、 《資治通鑒》、 《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》等書進講，復(fù)敕右丞相也先帖木兒領(lǐng)之。［2］

可以看出，經(jīng)筵所講的內(nèi)容除了漢族史籍 《帝范》、《資治通鑒》、《貞觀政要》之外，便是儒家經(jīng)典 《尚書》以及宋代理學(xué)家真德秀的 《大學(xué)衍義》，由此說明經(jīng)學(xué)、理學(xué)依舊是朝廷關(guān)注的重要內(nèi)容。盡管 《四書》是當(dāng)時元代科舉考試的必讀書目，但是文獻記載講習(xí) 《四書》的地方并不多，這就說明皇帝經(jīng)筵講習(xí)比較務(wù)實。到了泰定四年 （1327）七月，朝廷作了進一步的規(guī)定，即 《元史·泰定帝紀》所載，“經(jīng)筵講讀官，非有代不得去職”［2］，經(jīng)筵講官從此有了固定的職位。這樣一來，經(jīng)筵講席雖有人員流動，但在職位上卻被制度化了，有助于經(jīng)筵的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然，這次開設(shè)經(jīng)筵制度，并不是說泰定帝較以往更重視經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，而主要是為了獲得儒士大夫的認同、維護王權(quán)體制。所以當(dāng)經(jīng)筵一開，很多儒士大夫非常欣慰，如 《京華雜興詩》云：

圣心資啟沃，曠典開經(jīng)筵。大臣領(lǐng)其職，諸儒進翩翩。講陳堯舜道，庶使皇風(fēng)宣。恭惟帝王學(xué)，繼統(tǒng)垂萬年。方將耀稽古，寵遇光屬聯(lián)。［8］

由于經(jīng)筵制度是古代儒士大夫 “得君行道”非常重要的途徑，在儒士看來，泰定帝開設(shè)經(jīng)筵制度是肯定與認同儒學(xué)的一個信號，所以他們期待藉此讓蒙元政權(quán)實現(xiàn)更高程度的儒化和漢化，尤其是為中原儒士大夫提供更多的實現(xiàn)政治理想的機會?？梢哉f，泰定帝開設(shè)經(jīng)筵制度之初，的確贏得了諸多儒士大夫?qū)ζ錇檎馁澷p，但由于受到蒙元本位主義思想的干擾，漢族儒士大夫們并沒有因為經(jīng)筵的開設(shè)而在政治地位上有極大的提升，故經(jīng)筵制度的開設(shè)，其象征意義遠大于實際意義。

此后文宗、順宗等繼續(xù)推行、完善經(jīng)筵制度，經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)也由此繼續(xù)得到朝廷的關(guān)注和重視。如元文宗天歷二年 （1329），設(shè)立了奎章閣學(xué)士院?！对贰す僦尽份d，“命儒臣進經(jīng)史之書，考帝王之治”［2］，“俾頌乎祖宗之成訓(xùn)，毋忘乎創(chuàng)業(yè)之艱難而守成之不易也；又俾陳夫內(nèi)圣外王之道、興亡得失之故，而以自儆焉”［9］。院內(nèi)設(shè)有專門的官吏負責(zé)，這實際上是專職的經(jīng)筵機構(gòu)。元文宗時期還敕命虞集等人，按儒家經(jīng)典 《周禮》與 《會要》的體例編纂了長達800卷的 《經(jīng)世大典》，以此強調(diào)蒙元政權(quán)與以往中原王朝的統(tǒng)治一樣完美。后元順帝將奎章閣改為宣文閣，選歐陽玄、黃溍、許有壬等儒臣講解經(jīng)學(xué)、理學(xué)。據(jù)元人汪克寬 《宣文閣賦》記載，朝廷 “制作宣文閣于大明殿之西北?；噬先f機之暇，御閣閱經(jīng)史，以左右儒臣為經(jīng)筵官，日侍講讀”［10］。經(jīng)筵制度的開設(shè)與實施，表明了元后期朝廷對儒家經(jīng)典及其思想的重視，程朱理學(xué)依舊被視為官方意識形態(tài)而得以宣揚。

元代后期的諸帝，在經(jīng)筵講習(xí)的熏陶下，對經(jīng)學(xué)、儒學(xué)頗為重視，并積極踐行儒家之道，由此直接促使了以元代皇帝為核心的貴族階層對儒家文化的認同，加速了蒙元政權(quán)儒化漢化的進程。這一點正如張帆先生所言：

中國古代經(jīng)筵的主要意義，原在于對皇帝進行儒家思想熏陶。對少數(shù)民族皇帝來說，經(jīng)筵的意義尤為重大，等于是為他們提供了一個學(xué)習(xí)、了解漢文化的課堂，直接關(guān)系到他們的漢化和儒化。元代經(jīng)筵的情況即是如此。①

由于蒙元也推行漢族君主獨裁體制，所以君主對儒家文化的理解和認同的程度，直接決定了他在現(xiàn)實中對儒學(xué)的貫徹和推行的進展，也由此決定了蒙元政權(quán)儒化、漢化的水準。當(dāng)然，“如從總體上縱向比較，則無論就漢化或儒化程度而言，元代皇帝與北魏、金、清諸朝統(tǒng)治中原的少數(shù)民族皇帝相比均顯遜色”。①

三、經(jīng)筵制度與蒙元儒化、漢化的強化

經(jīng)過經(jīng)筵熏陶的元代皇帝，大部分都積極推動蒙元政權(quán)的儒化、漢化，比如元文宗便是典型的一位。據(jù) 《元史》記載，他曾派遣官員到曲阜代替自己祭祀孔子，頒賜古代儒學(xué)先賢以封號，還親自參加祭天的郊祀，這在元代歷代皇帝中還是首次。同時，文宗還廣泛表彰忠孝節(jié)義、孝子烈婦之事。他嚴禁色目人以及漢人踐行蒙古人與非儒家的習(xí)俗，據(jù) 《元史·文宗紀》載，1330年朝廷下詔，“諸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪”［2］，同時鼓勵蒙古人、色目人接受實行漢人習(xí)俗。深受經(jīng)筵熏陶的皇帝不斷推行儒學(xué)、漢化，成為元代皇帝為政的重要特點，這正如元人歐陽玄在其 《曲阜重修宣圣廟碑》中所言：

成宗皇帝克繩祖武，銳意文治，詔曰：“夫子之道，垂憲萬世，有國家者，所當(dāng)崇奉。”既而作新國學(xué)，增廣學(xué)宮數(shù)百區(qū)，胄監(jiān)教養(yǎng)之法始備。武宗皇帝煟興制作，加號孔子為大成至圣文宣王，遣使祠以太牢。仁宗皇帝述世祖之事，弘列圣之規(guī)，尊 《五經(jīng)》黜百家，以造天下士，我朝用儒于斯為盛。英宗皇帝鋪張鉅麗，廓開彌文。明宗皇帝凝情經(jīng)史，愛禮儒士。文宗皇帝緝熙圣學(xué)，加號宣圣皇考為啟圣王，皇妣為啟圣王夫人，改衍圣公三品印章。［11］

元后期歷代皇帝如成宗、武宗、仁宗、英宗、明宗等，無論是受到非正式還是正式的經(jīng)筵侍講的熏陶，不但 “尊孔崇儒”，更對程朱理學(xué)推崇備至，由此直接促進了經(jīng)學(xué)、理學(xué)持續(xù)性的發(fā)展和完善。當(dāng)然，蒙元帝王重視經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，關(guān)系到中原精英階層對蒙元政權(quán)合法性的認同問題，同時也關(guān)系到蒙元政權(quán)在中原政治統(tǒng)治與既得利益的鞏固問題。即使是元末時期的順帝亦是如此，盡管當(dāng)時朝廷遭受著政治斗爭和社會矛盾的沖擊，但他們對于經(jīng)學(xué)、理學(xué)依舊熱情不減。整個元代，各地共建書院193所，其中在順帝時期就建了60所，占總數(shù)的31%。［12］可以說，元朝書院幾乎遍天下，正如清人孫承澤 《春明夢余錄》所言：“書院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下。”［13］這一時期儒學(xué)學(xué)校也一度達到建設(shè)高潮。值得關(guān)注的是，元代的書院、學(xué)校不僅在數(shù)量上遠遠超過金、宋時期，在范圍上也延伸到了漠北、云南等邊陲少數(shù)民族地區(qū)。順帝甚至派十道奉使巡行天下，“采訪賢俊”，以為朝廷搜羅隱逸人才。蒙元統(tǒng)治者這些推重理學(xué)的舉措，其目的都是希望通過程朱經(jīng)學(xué)、理學(xué)以及繼續(xù)籠絡(luò)漢族儒士大夫來挽救政治危機。所以說，經(jīng)筵制度促使了蒙元統(tǒng)治者對經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重視。漢化繼續(xù)推進，理學(xué)也迅速傳播，這對于當(dāng)時社會政治的穩(wěn)定、民族融合與國家認同有重要的意義。

經(jīng)筵制度不僅對當(dāng)時元朝宗室有直接影響，也促使當(dāng)時的經(jīng)筵講官及朝中大臣對經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的關(guān)注，并利用自己的身份和地位積極推動經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的傳承和發(fā)展。如經(jīng)筵未開時期的耶律楚材、許衡等人便是如此。元中期經(jīng)筵開設(shè)之后，當(dāng)時為元帝講解儒家經(jīng)典要義的王結(jié)、趙簡、虞集、曹元用、鄧文原、張起巖，還有畏兀兒翻譯家忽都魯都兒迷失和蒙古著名作曲家阿魯威等人亦是如此。他們作為當(dāng)時的經(jīng)筵講官，除了為元帝講解儒經(jīng)要義之外，還借助自己的力量積極宣揚、發(fā)展和推行儒家學(xué)說，使得蒙元政權(quán)的漢化程度進一步加深。

注釋：

①參見張帆 《元代經(jīng)筵述論》一文 （載于中國社會科學(xué)出版社1993年出版的 《元史論叢》第五輯第136-150頁）。

［1］蘇天爵.元文類 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［2］宋濂，等.元史 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［3］郝經(jīng).陵川集 ［M］，文淵閣四庫全書本.

［4］王惲.秋澗集 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［5］虞集.道園學(xué)古錄 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［6］蘇天爵.滋溪文稿 ［M］.文淵閣四庫書本.

［7］歐陽玄.圭齋集 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［8］胡助.純白齋類稿 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［9］楊瑀.山居新話 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［10］汪克寬.環(huán)谷集 ［M］，文淵閣四庫全書本.

［11］歐陽玄.圭齋文集 ［M］.文淵閣四庫全書本.

［12］趙連穩(wěn)，朱耀廷.中國古代的學(xué)校、書院及其刻書研究 ［M］.北京.光明日報出版社，2007：143.

［13］孫承澤.春明夢余錄 ［M］.文淵閣四庫全書本.