王 偉

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱150040)

1 引言

就其本質(zhì)而言，戲劇演繹人生哲學(xué)。如“在悲劇中，主人公具有激情、理想、欲望、創(chuàng)造力和抱負(fù)，然而他們和周?chē)h(huán)境中的神秘力量發(fā)生矛盾，處于困境之中，經(jīng)歷內(nèi)心矛盾和精神痛苦。這種個(gè)體性格特征和周?chē)h(huán)境的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照”(廖金羅2009:184)。

人的存在狀態(tài)以及人與世界的關(guān)系是存在主義哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。兩次世界大戰(zhàn)給西方的理性社會(huì)架構(gòu)與傳統(tǒng)的價(jià)值觀以毀滅性打擊?！霸谝庾R(shí)到永遠(yuǎn)失去以往同上帝的聯(lián)系之后，人感到自己在這個(gè)世界煢煢孑立。于是，世間的生存變成了一場(chǎng)毫無(wú)意義的游戲和荒唐的表演。在這幕與人作對(duì)的戲劇中，人成為命運(yùn)擺布的玩偶?，F(xiàn)行的法律、種種道德準(zhǔn)則迫使每一個(gè)個(gè)體在全人類(lèi)荒唐的劇院里扮演者各自的角色。任何一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界法則的反抗都將受到死亡的懲罰?！?戴卓萌 2012:128－129)存在主義哲學(xué)的核心思想為荒誕派戲劇提供了理論基礎(chǔ)。荒誕派戲劇在20世紀(jì)50－60年代的西方盛極一時(shí)，被稱為“反戲劇”的先鋒派戲劇。它沒(méi)有完整的故事情節(jié)，甚至沒(méi)有基本戲劇沖突。對(duì)白邏輯混亂，詞不達(dá)意，人物糾結(jié)于自身的存在:我是誰(shuí)?“當(dāng)然，你可以對(duì)你的個(gè)性、愛(ài)好、信仰或者人生追求描繪一番，最后總結(jié)道:‘這就是我’?！?陳杰 2009:1－2)然而，在強(qiáng)勢(shì)的大眾文化侵蝕下，人逐漸喪失自我，最終喪失理性與是非的判斷力，成了千人一面中的一份子。就像二戰(zhàn)期間的歐洲，滅絕人性的法西斯主義在文明的、以理性社會(huì)自居的歐洲肆虐，善良的人變成惡棍，甘心情愿變成法西斯的走卒。這一切是所謂人的理性所致還是人本身對(duì)他人生命的蔑視，抑或就是人的悲劇?荒誕派的代表作家尤內(nèi)斯庫(kù)在其作品《犀?！分?，以獨(dú)到的視角解讀了人存在的荒誕與世界的荒誕。以一副混亂不堪、絕望、荒誕不經(jīng)的末日景象演繹存在主義關(guān)于人生存的荒誕命題。

2 存在主義與尤內(nèi)斯庫(kù)的《犀?！?/h2>

盡管存在主義者的觀點(diǎn)有許多爭(zhēng)議，甚至互相否定。但有一點(diǎn)是共同的:人的存在是孤獨(dú)的，世界是荒誕的，人生是悲劇性的。

在薩特看來(lái)，“存在先于本質(zhì)。我們創(chuàng)造了人的概念，在此之前，人的存在不存在。而且，不論是從宗教還是世俗的角度看，存在主義者都反對(duì)將所謂的人性歸因于事物的因果”(Myerson 2002:50)。人的存在既不是預(yù)先設(shè)定的，也不是由外部影響力創(chuàng)造的。人，只有決定選擇成為一個(gè)怎樣的人后，才使人作為有人的本質(zhì)的存在。薩特認(rèn)為，“自我和世界都是在意識(shí)的活動(dòng)中，即在意識(shí)的虛無(wú)和否定過(guò)程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實(shí)世界的人試圖逃避虛無(wú)和否定，所以進(jìn)行自欺，呈現(xiàn)出與自身并不同一的非本真生存狀態(tài)。因?yàn)樗伺c我都是具有自由意識(shí)的主體，因此，自由受到他人存在的處境限制，相互之間必定發(fā)生沖突。人的存在是自由的，但是這是在人與人之間矛盾、沖突、紛爭(zhēng)之中的自由。因此，荒誕是人類(lèi)在與格格不入的世界中任憑擺布的、極度苦悶的狀況下產(chǎn)生的意識(shí)結(jié)果，這種苦悶的郁積令人嘔吐，感到惡心”(李元 2007:118)?；恼Q是人與世界聯(lián)系的唯一紐帶。

他極為關(guān)注異化問(wèn)題?！白鳛檎軐W(xué)概念的異化，其含義是指主題在發(fā)展過(guò)程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)立面，然后，這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)而反對(duì)主體本身。”(李元2007:121)

加繆在《局外人》中向我們描述一幅現(xiàn)代社會(huì)人“異化”的機(jī)械生活畫(huà)面:“起床、有軌電車(chē)、4小時(shí)辦公室或工廠打工、吃飯、有軌電車(chē)、又是4小時(shí)工作、吃飯，睡覺(jué)。星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一節(jié)奏，循環(huán)往復(fù)。人類(lèi)創(chuàng)造的社會(huì)機(jī)器與物質(zhì)文明最終會(huì)吞噬作為個(gè)體的人的獨(dú)立意志，使人淪為社會(huì)機(jī)器與物的奴隸。流行的社會(huì)主流文明也會(huì)使人不由自主地成為其追隨者，最終喪失自我存在的價(jià)值。這就是現(xiàn)代社會(huì)中人的異化問(wèn)題。

二戰(zhàn)期間，法西斯主義肆虐歐洲，尤內(nèi)斯庫(kù)痛恨不已。他這樣描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài):“我周?chē)娜讼袷^一樣硬，像蛇一樣危險(xiǎn)，像老虎一樣無(wú)情。人怎么能和老虎、眼鏡蛇溝通呢?怎么能說(shuō)服一只老虎、一頭犀牛來(lái)了解你、寬容你呢?我們用什么語(yǔ)言和他們談話呢?怎么讓它們接受我的價(jià)值觀、內(nèi)心世界呢?”(黃晉凱 2008:78)《犀?！?Rhinoceros)是尤內(nèi)斯庫(kù)創(chuàng)作的劇作中政治意圖最為明顯的一部。“此劇的意圖就是要描寫(xiě)一個(gè)國(guó)家的納粹化進(jìn)程以及由于這種傳染病的變態(tài)反應(yīng)和集體精神變異給這個(gè)國(guó)家造成的混亂。”(黃晉凱2008:77)

《犀?！分v述一個(gè)看似極為荒誕的故事，它發(fā)生在法國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)。小職員貝蘭吉是一個(gè)窩窩囊囊、不修邊幅的人。他厭倦平淡乏味的生活，卻沒(méi)有想過(guò)擺脫這種庸庸碌碌的日子。酒精成了他忘卻煩惱的依賴。他的朋友讓努力成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，過(guò)更有意義的生活，并且喋喋不休地教導(dǎo)貝蘭吉。就在他們聊天的時(shí)候，忽然出現(xiàn)了人變的犀牛。第一只犀牛的出現(xiàn)對(duì)周?chē)伺c物沒(méi)有造成傷害，人們對(duì)此事半信半疑。隨著越來(lái)越多的人變成犀牛，人們對(duì)變犀牛的態(tài)度發(fā)生了變化。越來(lái)越多的人加入了變犀牛的行列，變成犀牛成了時(shí)尚和社會(huì)流行病。貝蘭吉的朋友、上司、同事甚至戀人也樂(lè)此不疲，爭(zhēng)先恐后地變成犀牛。貝蘭吉是唯一保持清醒與理性的人，他拼命抵抗著別人傳染給他的相應(yīng)欲望，一直讓自己相信人比犀牛美麗。該劇在貝蘭吉的吶喊聲中結(jié)束:“Oh well，too bad!I will take on the whole of them!I will put up a fight against the lot of them，the whole lot of them!I am the last man left，and I’m staying that way until the end.I am not capitulation!”(Ionesco 1962:124)

尤內(nèi)斯庫(kù)表現(xiàn)的荒誕主題具有多重性。首先是人的異化問(wèn)題。由人變成犀牛是人性到獸性的轉(zhuǎn)變，這一看似荒誕的轉(zhuǎn)變實(shí)則意味著病態(tài)的社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人。同時(shí)，人變成犀牛暗示著作者對(duì)納粹主義風(fēng)行歐洲的批判，是對(duì)荒誕人性的失望。其次，人的生存狀態(tài)是焦慮和孤獨(dú)的。無(wú)論是貝蘭吉還是讓們，都處在對(duì)自己、他人以及周?chē)挛锏慕箲]狀態(tài)中。他們之間的溝通似乎充滿障礙。再次，世界荒誕、不可理喻，人也無(wú)助。在《犀?！芬粍≈校瑯?gòu)成社會(huì)權(quán)利機(jī)構(gòu)的人物紛紛變成犀牛，甚至大主教也未能幸免。最后是人對(duì)存在的選擇與對(duì)荒誕的抗?fàn)帯４嬖谥髁x一直以其對(duì)人生的悲觀態(tài)度而備受譴責(zé)，無(wú)論是尼采絕對(duì)意志論的超人還是薩特選擇的絕對(duì)自由，最終都指向人的終點(diǎn)——死亡。薩特的絕對(duì)自由選擇看似尊重生命，卻有無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義傾向。加繆雖然指出對(duì)荒誕的抗?fàn)幨侨藗冏叱隼Ь值牡缆?，但是結(jié)局難料。

3 犀牛的象征意義與人的異化

丑陋的、粗鄙的犀牛象征著殘忍、喪失人性的納粹主義。人變成犀牛象征人類(lèi)喪失自身的品格和本性，屈從于獸性，而獸性也是人性中深深隱藏的、極為黑暗的一面。人在強(qiáng)大社會(huì)機(jī)器面前，最終走向異化。尤內(nèi)斯庫(kù)通過(guò)描寫(xiě)這個(gè)荒誕的演變過(guò)程，解讀了整個(gè)德國(guó)被納粹主義吞噬的過(guò)程。

在第一幕中，犀牛的第一次出現(xiàn)并沒(méi)有對(duì)人造成傷害，人們也沒(méi)有意識(shí)到犀牛是人變的，大家對(duì)犀牛的出現(xiàn)只是好奇，然后很快就淡忘了。第二頭犀牛則踩死了家庭主婦的貓。新聞對(duì)此的報(bào)道也極度簡(jiǎn)單:“Yesterday，just before lunch time，in the church square of our town，a cat was trampled to death by a pachyderm”(Ionesco 1962:49)。當(dāng)勃夫太太發(fā)現(xiàn)她的丈夫變成了犀牛，決心追隨他的時(shí)候，人們的心被觸動(dòng)了:“It’s no more than her duty...She is a good rider”(Ionesco 1962:63)。人們對(duì)勃夫變成犀牛，不是困惑、恐慌，而是同情。勃夫是第一個(gè)被賦予人性的動(dòng)物。這種不質(zhì)疑存在是否合理的態(tài)度，是人們追隨社會(huì)潮流的潛意識(shí)，也是人們對(duì)脫離大眾文化的恐懼，究其根源是人恐懼孤獨(dú)。因此，隨著越來(lái)越多的人變成犀牛，從普通百姓到邏輯學(xué)家，從社會(huì)名流到紅衣主教，變成犀牛成了社會(huì)時(shí)尚。狄達(dá)爾(Dudard)說(shuō):“I feel certain scruples!I feel it’s my duty to stick by my employers and my friends，though thick and thin… It is my duty to stick by them.I have to do my duty”(Ionesco 1962:108)。最終，善良單純的苔絲也在強(qiáng)大的社會(huì)潮流面前放棄堅(jiān)守:“There’s no such thing as absolutely right.It’s the world that is right— not you and me”(Ionesco 1962:119)。人放棄人性，轉(zhuǎn)而變成充滿獸性的丑陋犀牛，正是納粹主義在掌握國(guó)家機(jī)器后，教化普通百姓的體現(xiàn)，也是人異化的集中表現(xiàn)。

在加繆看來(lái)，異化是人與他人、人與自己分離、斷裂的狀態(tài)，是人背離人的本性。尼采則認(rèn)為異化是自己對(duì)自己意志力的放棄。薩特的自由選擇是為異化進(jìn)行辯護(hù)。無(wú)論是勃夫太太出于愛(ài)變成犀牛，法學(xué)家處于追隨所謂的事業(yè)變成犀牛，還是苔絲僅僅為追隨大眾意志而變成犀牛，變成犀牛的選擇終究是背離人的本性，選擇獸性，最終走向人自我的對(duì)立面，掉入荒誕的異化陷阱。正如讓所言:“It’s not that I hate people.I’m just indifferent to them — or rather，they disgust me;and they’d better keep out of my way，or I’ll run them down”(Ionesco 1962:76)。

4 貝蘭吉的孤獨(dú)與讓的焦慮:存在的本質(zhì)

在資本主義國(guó)家里，激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，因而徹底改變了人與人之間原始、樸素、互相依賴的互助關(guān)系。立足于社會(huì)，意味著排斥他人，人因此而處在與他人的敵對(duì)狀態(tài)。薩特指出:“他人即地獄?！惫陋?dú)與焦慮是人存在的基本狀態(tài)。孤獨(dú)與焦慮根源于人與人之間的陌生感與疏遠(yuǎn)感，在荒誕派戲劇中的表現(xiàn)是人物之間的交流障礙，人們經(jīng)常斷章取義或者答非所問(wèn)。

如開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，讓與貝蘭吉同時(shí)出現(xiàn)，而讓卻問(wèn)貝蘭吉:“Oh，so you managed to get here at last.”該句表現(xiàn)出讓的焦慮，他似乎等了貝蘭吉很久了。在第十頁(yè)“Jean:late as usual，of course.(He looks at his wrist-watch.)Our appointment was for 11.30…I wouldn’t say that”一段對(duì)話中，讓一直居高臨下地指責(zé)貝蘭吉，理由是貝蘭吉總是遲到。但是，就像這次貝蘭吉無(wú)法證明自己沒(méi)有遲到一樣，讓也無(wú)法推斷出貝蘭吉從前總是遲到。兩人之間的地位不對(duì)等，讓一直控制話語(yǔ)權(quán)。緊接著，貝蘭吉提出喝點(diǎn)什么，讓將口渴喝水的話題直接轉(zhuǎn)換到貝蘭吉的生活狀況:“You are in bad way，my friend”(Ionesco 1962:11)。貝蘭吉對(duì)這個(gè)問(wèn)題似乎沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，讓又立刻批評(píng)貝蘭吉酗酒，批評(píng)貝蘭吉亂糟糟的頭發(fā)、皺巴巴的衣服、骯臟的皮鞋等。當(dāng)貝蘭吉認(rèn)為自己一無(wú)是處、生活無(wú)聊的時(shí)候，讓則宣稱自己有毅力:“I’m just as good as you are;I think with all due modesty I may I’m better.The superior man is the man who fills the duty.”讓以自己有責(zé)任感，比貝蘭吉謙虛自居。讓自顧自地表明態(tài)度，完全沒(méi)有顧及貝蘭吉的感受。在《犀?！分?，隨處可見(jiàn)這種人與人之間的交流障礙。越是熟悉的人，到頭來(lái)變得越是陌生。就像貝蘭吉的同事與朋友不顧貝蘭吉?jiǎng)褡?，紛紛加入變成犀牛的行列。唯?dú)剩下貝蘭吉一人獨(dú)自面對(duì)陌生、荒誕的世界。貝蘭吉注定孤獨(dú)，除了他以外，所有的人都變成了犀牛，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)懂他的心聲。在本應(yīng)屬于人的世界里，貝蘭吉反倒成了怪物。這就是人存在的荒誕。

而讓的焦慮則是他對(duì)外部世界的感受，貝蘭吉到底遲到多少次無(wú)從考證。但是，讓的心理有陰影，由此是否可以推斷他的朋友貝蘭吉經(jīng)常使他處于焦慮狀態(tài)?如果是，貝蘭吉何以使他焦慮?在犀牛第二次出現(xiàn)后，大家爭(zhēng)論犀牛有幾個(gè)角的時(shí)候，貝蘭吉逐漸成了對(duì)話的中心，而讓則顯然失去了主動(dòng)權(quán)。人們?cè)绞窍蜇愄m吉求證，讓的插話越是文不對(duì)題，最后讓干脆暴跳如雷，拂袖而去。在讓與貝蘭吉的對(duì)話中，讓逐漸暴露出內(nèi)心對(duì)貝蘭吉智慧的恐懼。雖然讓一再使自己相信貝蘭吉笨嘴拙舌，頭腦糊涂，但是，他又不得不承認(rèn)貝蘭吉思維敏捷，知識(shí)淵博。同樣，讓批評(píng)貝蘭吉的生活，說(shuō)他一到周末就尋歡作樂(lè)，但又非常羨慕貝蘭吉每個(gè)周末都有朋友聚會(huì)，而自己經(jīng)常不被邀請(qǐng)。讓的焦慮實(shí)質(zhì)上也是人存在的常態(tài)。世界冷漠，人與人之間的關(guān)系往往充滿競(jìng)爭(zhēng)，因而是對(duì)立的。孤獨(dú)與焦慮的荒誕在于人往往選擇荒誕的逃避，卻又難逃宿命。

5 薩特的讓們與加繆的貝蘭吉

選擇自由是薩特存在主義的特點(diǎn)。人存在的本質(zhì)由人的意志決定，即人存在的本質(zhì)由人選擇成為什么樣的本質(zhì)或者人自己決定成為什么樣的人來(lái)決定。作為理想與公正裁決代表的上帝不存在，人來(lái)到這個(gè)支離破碎、絕非完美的世界是絕對(duì)的偶然。在薩特看來(lái)，人的一生都處在企圖跨越這個(gè)殘缺的現(xiàn)實(shí)困境，到達(dá)一個(gè)理想、完美的終極目標(biāo)的過(guò)程中，但這是一個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)的彼岸。事實(shí)上，加繆一直拒絕被稱為存在主義者，因?yàn)樗c薩特的觀點(diǎn)有些分歧。加繆認(rèn)為，“所謂荒誕，是一種理性的特殊存在狀態(tài)，但不是目的地。加繆從人與世界既定的荒誕關(guān)系出發(fā)，探索處于理性的特殊存在狀態(tài)中的人的出路，賦予人以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反抗精神，在原本并不自由的荒誕世界中積極探索人的根本存在方式，才是他的理想歸宿”(李元2007:3－4)。

在《犀?！分?，勃夫變成的犀牛是法律出版社的同仁們遇到的第一個(gè)由人變成的犀牛。權(quán)力代表人物巴比雍威脅解雇勃夫，甚至勸勃夫太太考慮離婚，苔絲對(duì)勃夫變成犀牛給予同情與憐憫。而作過(guò)小學(xué)教員的博塔爾，則決定找官方問(wèn)清整個(gè)事件。法學(xué)家狄達(dá)爾認(rèn)為犀牛的存在說(shuō)明不了任何問(wèn)題。讓則認(rèn)為，勃夫是一個(gè)勇敢、虛偽的家伙，他和太太之間根本就不是看上去的那么恩愛(ài)。因此，讓得出結(jié)論:勃夫是自己故意變成的犀牛，是自己的選擇。既然是自己的選擇，勃夫的犀牛的存在是愉快的。當(dāng)貝蘭吉提出犀牛的獸性可能會(huì)摧毀人類(lèi)文明與道德的時(shí)候，讓則為犀牛的獸性辯護(hù)。他認(rèn)為天性有其自有的法則。道德反天性，人道主義老掉牙了。而狄達(dá)爾對(duì)人變成犀牛合理性的辯護(hù)更加具有薩特式的存在主義思想:“You leave the authorities to act as they think best!I’m not sure if morally you have the right to butt in.In any case I still think it’s not all that serious.I consider it’s silly to get worked up because a few people decide to change their skins.They just didn’t feel happy in the ones they had.They are free to do as they like”(Ionesco 1962:93)。

當(dāng)貝蘭吉認(rèn)為人變成犀牛是背離人性與道德，違反自然規(guī)律，是罪惡的時(shí)候，狄達(dá)爾則認(rèn)為:“The evil!That’s just a phrase!Who knows what is evil and what is good?It’s just a question of personal preferences.You’re worried about your own skin — that’s the truth of the matter.…It was his way of sublimating himself”(Ionesco 1962:94)。

讓變成犀牛，邏輯學(xué)家變成犀牛，從普通百姓到社會(huì)名流，甚至紅衣主教，人們紛紛變成了犀牛，最后不顧貝蘭吉苦苦相勸，苔絲迫不及待地追隨時(shí)尚的腳步變成犀牛。犀牛的影像充斥著整個(gè)舞臺(tái)，犀牛的嚎叫不絕于耳。貝蘭吉成了一個(gè)真正的孤膽英雄。他質(zhì)疑人變成犀牛的合理性。理性的消亡是荒誕的根本。代表理性的邏輯學(xué)家也變成了犀牛，貝蘭吉還能指望誰(shuí)呢?貝蘭吉意識(shí)到他們被拋棄在這個(gè)群魔亂舞的世界里，沒(méi)有人能幫助他們。但是，貝蘭吉最終選擇堅(jiān)守:“Now I’m all on my own.(He locks the door carefully，but angrily)But they won’t get me.(He carefully closes the window.)You won’t get me.(He addresses all the rhinoceros heads.)I’m not joining you;I don’t understand you!I’m staying what as I am.I’m a human being.A human being”(Ionesco 1962:122)。

貝蘭吉的反抗印證了加繆的觀點(diǎn):“荒誕僅僅是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，重要的不是意識(shí)到荒誕，而是對(duì)荒誕采取什么態(tài)度，在荒誕的條件下的人應(yīng)該如何行動(dòng)……加繆認(rèn)為，反抗是荒誕世界中唯一的出路。盡管反抗并無(wú)解決一切之意，但至少能面對(duì)一切。反抗是人之為人的態(tài)度，是人拒絕神話，共同承擔(dān)荒誕命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)宣言”(李元 2007:144)。

6 結(jié)束語(yǔ)

兩次世界大戰(zhàn)使無(wú)數(shù)無(wú)辜的人喪命，尤其納粹主義的瘋狂使以理性為驕傲的西方社會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。道德規(guī)范受到質(zhì)疑，人類(lèi)的出路究竟在哪里?在混亂中尋求意義，在恐慌中尋求拯救……世界逐漸變得不連續(xù)和不確定。(劉春芳2012:76)正如《犀?！防锏娜藗円粯?，喪失理性的邏輯是荒誕的，對(duì)人性與獸性轉(zhuǎn)變的焦慮是人生存的基本狀態(tài)。以人存在的狀態(tài)與本質(zhì)為研究核心的存在主義，契合了荒誕派戲劇的戲劇創(chuàng)作。同樣，《犀?！分惺澜绲幕恼Q、瘋狂、非理性也印證了存在主義對(duì)世界荒誕狀態(tài)的基本觀點(diǎn)。正視人內(nèi)心的恐懼與焦慮，正視人生無(wú)奈也有其積極的一面。正如《犀?！分械呢愄m吉，正視現(xiàn)實(shí)、積極地堅(jiān)守必定是人類(lèi)的希望。

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