田中陽

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

傍著“活事件”討論
——“五四”時期湖南報刊“經(jīng)世致用”精神解讀之一

田中陽

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“經(jīng)世致用”是湖湘文化的精神特質(zhì)，是湖湘士人治學(xué)和立身處世的基本原則?！拔逅摹睍r期湖湘文化繼續(xù)得到傳承，但在整個中國文化“鳳凰涅槃”的新時代，湖湘文化也在傳承中得到鍛煉，獲得新生，實現(xiàn)了與現(xiàn)代文化的對接。在這一歷史文化蛻變的過程中，湖湘文化“經(jīng)世致用”的精神特質(zhì)賦予了這一蛻變以動力、以方式、以特色。從新聞報刊的運作來看，“傍著活事件討論”是“五四”時期湖南報刊“經(jīng)世致用”精神十分突出的表現(xiàn)，圍繞著“趙五貞事件”和“湖南自治運動”所展開的討論即充分地表現(xiàn)了這一點。

湖湘文化精神；“五四”時期湖南報刊；“經(jīng)世致用”；“活事件”

一

“經(jīng)世致用”是湖湘文化的精神特質(zhì)，是湖湘士人治學(xué)和立身處世的基本原則，是他們?nèi)松幕拘袨橹鲗?dǎo)方式。胡宏說：“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用，有體而無用，與異端何辨？”“故務(wù)圣人之道者，必先致知，乃超然有所見，方力行以終之?！盵1]錢基博先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中，評價分析了湖南近代17位學(xué)者的“學(xué)風(fēng)”，“經(jīng)世致用”是他們共同的特點。他說：“余著《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，而表以十七人。其人有文人、學(xué)者、循吏、良相、名將，不一其人，而同歸于好學(xué)深思；其事涉教育、政治、軍謀、外交、歐化，不一其術(shù)，而莫非以輔世長民?！盵2]“五四”時期湖湘文化繼續(xù)得到傳承，但在整個中國文化“鳳凰涅槃”的新時代，湖湘文化也在傳承中得到鍛煉，獲得新生，實現(xiàn)了與現(xiàn)代文化的對接。在這一歷史文化蛻變的過程中，湖湘文化“經(jīng)世致用”的精神特質(zhì)賦予了這一蛻變以動力、以方式、以特色，可以說，“五四”時期湖南歷史文化的運行過程，就是湖南人“經(jīng)世致用”人格精神的展示過程。從新聞報刊的運作來說，“傍著活事件討論”則是“五四”時期湖南報刊“經(jīng)世致用”精神十分突出的表現(xiàn)。

“應(yīng)該傍著活事件來討論”，是毛澤東在他寫的第一篇關(guān)于趙五貞女士自殺的文章《對于趙女士自殺的批評》中提出來的。文章說：

去年日本東京發(fā)生一件伯爵夫人和汽車夫戀愛發(fā)現(xiàn)后同自殺的事。東京新聞為之發(fā)刊號外，接著許多文人學(xué)者討論這件事亙數(shù)日不止。昨日的事件（即趙五貞事件，本文作者注），是一個很大的事件。這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨立，戀愛不能自由，吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論，昨日天籟先生和兼公先生已經(jīng)作了引子，我特為繼著發(fā)表一點意見。希望有討論熱心的人，對于這一個殉自由殉戀愛的女青年，從各種論點出發(fā)，替他呼一聲“冤枉”。

毛澤東在這里提出了一個新聞運作的方式、報刊言論運作的方式、引導(dǎo)輿論的方式?！盎钍录本褪巧钪凶罱l(fā)生的有影響力的事件，就這個事件借題發(fā)揮，從各個方面進行一種學(xué)理的討論，以造成一種更大的影響，以說透一種更深刻的道理，以深入人心，深入靈魂，從而起到影響社會、引導(dǎo)社會的目的。新聞就是“活事件”，但不是所有的新聞工作者都會“傍著活事件”來“討論各種學(xué)理”，往往倏忽而過。也不是所有的新聞工作者都能發(fā)現(xiàn)“活事件”中最“活”的事件，最有價值的事件，最能成為觸發(fā)點的事件，最能成為牽一發(fā)而動全身的事件。也不是所有的新聞工作者都能主持正義，主持公道，同情弱者，不畏強暴。更不是所有的新聞工作者都能把這個方式變成一種影響社會、甚或影響歷史進程的運動，變成一種運動的模式。而青年毛澤東就表現(xiàn)了這種非凡的才能和把握新聞的大家本色。甚至“傍著活事件來討論”“各種學(xué)理”成為他畢生把控新聞的一種模式，成為他發(fā)動、把控各種運動，尤其是思想政治運動的基本模式。其實，“五四”時期的湖南報刊，“傍著活事件來討論”“各種學(xué)理”是一個運作新聞的共同的路數(shù)，比如鎖定籌安會這個靶子來捍衛(wèi)共和，反對帝制，驅(qū)張，湘省自治等等就是聲勢浩大的“傍著活事件來討論”所展開的思想政治運動，趙五貞抗婚自殺所引發(fā)的討論，就是影響深遠的“傍著活事件來討論”所展開的反對封建的舊文化、舊道德，提倡新文化、新道德的思想解放運動。只是毛澤東更為卓立而已?！拔逅摹睍r期湖南報人所體現(xiàn)的這種不定自定，不約而同的新聞運作的“行為方式”，反映了一種區(qū)域色彩鮮明的文化精神，即湖湘文化“經(jīng)世致用”的精神，它深深規(guī)約著此時期湖南報人的思維方式、價值取向和處世風(fēng)格。思考一個問題，評價一種現(xiàn)象，作出一個決策，首先考慮的是有不有用，怎樣才有用，怎樣才最有用，然后決定取舍進退。而不是先去考慮書上是怎么說的，別人是怎么做的，此行會有多大的風(fēng)險阻力，要付出多大的犧牲，等等。

二

對“五四”時期報刊“傍著活事件”來“討論各種學(xué)理”的案例，我們選擇“趙五貞事件”和“湖南自治運動”來作些分析。

趙五貞乃長沙一眼鏡店小老板之女，她知書識禮，且善裁縫、刺繡。后由媒婆撮合，父母包辦，許配給富商品古齋少老板吳鳳林為繼室。趙五貞不從，要求改變婚期，但因“擇吉已定”不允。1919年11月14日，她在花轎內(nèi)用剃刀割喉自殺?！摆w五貞事件”發(fā)生后，毛澤東寫了10篇文章，其中在《大公報》發(fā)表了9篇，它們是《對于趙女士自殺的批評》（1919年11月16日）、《趙女士的人格問題》（1919年11月18日）、《婚姻問題敬告男女青年》（1919年11月19日）、《改革婚制問題》（1919年11月19日）、《“社會萬惡”與趙女士》（1919年11月21日）、《非自殺》（1919年11月23日）、《戀愛問題——少年人與老年人》（1919年11月25日）、《打破媒人制度》（1919年11月27日）、《婚姻上的迷信問題》（1919年11月28日），在《女界鐘》發(fā)表了1篇，即《女子自立問題》（1919年11月21日）。首先，這10篇文章最深刻之處，是指出了造成趙五貞悲劇的最根本原因是封建的社會制度，所謂“三門鐵網(wǎng)”使趙女士走投無路，只有一死；其次，是“迷信”造成的愚昧導(dǎo)致了趙女士的悲劇。除了這些，文章還在許多方面作了“學(xué)理”的探討。比如說對趙女士“人格”問題的探討，也是和“新文化運動”相應(yīng)合的一個根本問題，也是促使當(dāng)時青年思考覺悟的一個根本問題。在《趙女士的人格問題》等文中毛澤東作了振聾發(fā)聵的分析。

人格問題是中國文化的核心問題、根本問題。中國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，倫理政治化，政治倫理化，整個社會都強調(diào)倫理等級，“三從四德”、“三綱五?！笔乔О倌陙砭S系封建等級社會的綱繩。而在中國，封建社會婦女束縛得更深，婚姻問題表現(xiàn)這種封建的人身依附關(guān)系最突出。因此毛澤東討論趙女士的人格問題是抓到了一個最關(guān)鍵的問題。“五四新文化運動”的最根本任務(wù)也是要破除中國社會這種依附型人倫關(guān)系，而建立一種自由、平等、博愛的新的人格范式，所以有學(xué)者把“五四”時代叫做“人”的發(fā)現(xiàn)的時代。毛澤東在這篇文章中，實質(zhì)是贊揚趙女士是“有人格”的，“不自由，無寧死”。說她“沒人格”，是指社會和家庭不允許她有人格，“社會萬惡”不允許她有人格。但社會和家庭不允許她有人格，她自己就不一定沒有人格。所以作者在文末說類似趙女士父母的父母應(yīng)當(dāng)入獄，并高呼“趙女士萬歲！”在《非自殺》一文中，毛澤東主張反抗社會，不應(yīng)把“自殺”作為人生的第一選擇?！皧^斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’”。他說：“自殺的總體，既已明白是不應(yīng)該，趙女士是一個自殺的，所以也在不應(yīng)該之列?！彼J為“趙女士自處的辦法”有四種：“（一）有人格的得生；（二）奮斗被殺；（三）自殺；（四）屈服?！钡扒?，非他所愿，有人格的得生，須自己先造新社會，趙女士無此能力及準(zhǔn)備。假設(shè)逃亡于外，其受辱或等屈服。趙女士之所以寧不逃亡以此。自殺所以全人格，而為心理、生理、倫理、生類之變，非自然狀態(tài)，即非他自然的本心。與自然而死，寧奮斗被殺而亡。奮斗的目的，不存在‘欲人殺我’，而存在‘庶幾有人格的得生’。及終不得，無所用力，截腸決戰(zhàn)，玉碎而亡，則真天下之至剛勇，而悲劇之最足以印人腦府的了”。毛澤東還就改革婚制、打破父母包辦、女子自立等問題進行了“學(xué)理”討論，傍著趙五貞抗婚自殺這一“活事件”，毛澤東擺事實，講道理，把舊婚姻的不合理性及根源與對新婚姻的設(shè)想都表述得比較透澈，令舊派人物無理自容，令新派人物視為知音。

湖南《大公報》圍繞著“趙五貞事件”，一共發(fā)表了30余篇文章，除了毛澤東的9篇，其他文章所討論的，也涉及到了婚姻制度的方方面面。我們根據(jù)這些文章發(fā)表的時間順序，作一梳理。1919年11月15日湖南《大公報》載天籟的《舊式婚姻之流毒》是評論“趙五貞”事件最早的文章，已提出了“不自由毋寧死”、不能讓舊式婚姻流毒在文明進化的20世紀(jì)“再肆狓猖”這樣的問題。同日該報還發(fā)表了龍兼公的短評《改革婚制之犧牲者》，認為趙女士“死得值得”，“因為他一面雖然做了不自由婚的犧牲者，一面還算做了驚動婚制改革的犧牲者。”17日和18日龍兼公還發(fā)表了《我對于趙女士自殺的雜感》和《趙、常兩女士的人格》。前文對趙女士是因姑有惡名、丈夫年老貌丑等原因而自殺的街談巷議進行評論，認為：“自殺決不是自殺，是環(huán)境誘他勸他或逼迫他到求生不能的地步，所以自殺不是個人的罪惡，是環(huán)境的罪惡”，“要對自殺的想一個絕源的方法。絕源的方法，便是改造環(huán)境。替趙女士一類自殺的人想個絕源的方法，便是改良婚制，實行結(jié)婚自由?！焙笪谋容^趙、常兩女士的婚姻及其表現(xiàn)出來的人格。常女士是11月18日《大公報》的報道《又一婚姻奇案——新婦自往男家》中的主人公，她為了自主婚姻，不顧母親阻攔，巧設(shè)計謀，自往男家成親。龍兼公認為常女士是“能把智力保障他的自由意志”，“趙女士是消極的，常女士是積極的。消極是無作為，積極是有作為。所以常女士得了個頂完美的結(jié)果，趙女士得了個頂慘痛的結(jié)果。”11月19日發(fā)表了殷柏和汝霖的文章。殷柏《對于趙女士“自殺的批評”的批評》一文對毛澤東的“社會環(huán)境決定論”質(zhì)疑，認為趙女士的自殺是消極的行為，不可提倡，應(yīng)當(dāng)提倡積極奮斗，甚至離家出走。文章說：“我本來稱贊趙女士的舉動光明的，我本來稱贊趙女士的人格高尚的，因為他寧死不曾肯做逼奸的事。只可惜他的行為，太趨向消極的方面，不拿他的積極主張顯耀他那‘冰清玉潔’似的精神出來。和現(xiàn)在這些講‘解放’、‘改造’的人，同在這黑暗污濁的社會里，大大做出一番奮斗的工夫，倒要這些講‘解放’、‘改造’的人，用‘嗚呼哀哉’的字眼，來嘆息你，用‘自由戀愛’的牌子來尊崇你。這樣我就要說你的性質(zhì)太懶惰了，精神太腐敗了。拼命一死，也不見得在社會上有甚么樣的代價?！比炅氐奈恼骂}為《我對于趙女士自殺的主張》，認為趙女士自殺是社會的罪過，“假使趙女士不滿意夫家，不聽父母的命，去戀愛自由，社會上一般的就會說他不孝；沒由媒人介紹的，社會說他不正經(jīng)。所以趙女士怕社會上造這個謠言，把自己的名譽弄壞了。故此層鐵網(wǎng)打不破，左難右難，不得不出此犧牲的手段。”作者“主張父母和媒婆都應(yīng)受刑事的制裁。”11月20日在《趙女士自殺案的輿論》標(biāo)題下，刊發(fā)了蘇潤波、新曼、不平三人投稿的摘錄。他們都認為造成趙女士悲劇的主要責(zé)任在社會環(huán)境。11月22日刊發(fā)了毓瑩、張平子、柏榮的稿件。毓瑩的《一個問題》提出在當(dāng)時的現(xiàn)實環(huán)境下，女方訂婚約后可以通過書信與“未婚男”溝通。主張男女婚姻如受干涉，或誓死不允，抱獨身主義；或出走，謀獨立生活。文章末尾寫道：“我們中國婚姻關(guān)系中最可惡的是第三者（媒人）夾于其間，他不知害了多少人。卻是國人的習(xí)慣最喜歡做這第三者。聽說趙女士的媒人受了七十塊大洋，想他們是為了錢的原故?！睆埰阶釉凇段也毁澇筛改钢骰椤分小胺磳Ω改钢骰椤?。柏榮在《我對于趙女士自殺后的意見》認為“趙女士自殺的原因，總不出乎那黑暗的專制的親權(quán)家庭制和那買賣的毫無自由意志的婚姻制?！?1月23日刊發(fā)了新城《改革婚制先決的一個問題》，該文認為：“普及教育是男女社交公開的先決問題，男女社交公開是改革婚制的先決問題。”11月24日刊發(fā)西堂《論趙女士自殺事》一文，反對父母納賄逼婚，反對媒婆串通隱瞞，并建議“設(shè)立男女交際機關(guān)”，“設(shè)立婚姻改良會”。11月26日、27日刊發(fā)李抱一《舊式婚姻的罪惡》一文，對舊式婚姻“早聘”、“早婚”等弊病作了分析。11月29日刊發(fā)劉渡黃《我對于婚姻改造的意見》一文，提倡“模范婚姻制”，提出“模范婚姻制”的當(dāng)事人須合四個條件：“一、志行純潔的青年男女；二、身體健全的青年男女；三、有新道德觀念的青年男女；四、受了完全教育的青年男女。”11月30日刊發(fā)了衍仁的《可憐中國婦女》一文，寫道：“近來湖南自殺了一個趙女士，北京氣死了一個李女士，他們死，并不是為著情人，為著父母，為著夫婿，做那殉情盡孝全節(jié)的犧牲，乃是為著自身為著自己的人格，做一個覺悟上的解脫。可見得中國婦女的思想漸漸的要改變起來了，可見得中國婦女的意志漸漸的要堅強起來了?！钡鹊?。從11月15日趙女士悲劇發(fā)生后的第二天至12月1日，湖南《大公報》每天都有討論這件事的文章，這些文章基本上都刊發(fā)在第六版的“研究”欄目里，確實是作為“學(xué)理”來討論的了。

圍繞趙女士抗婚自殺這件事所展開的討論發(fā)生在“五四”運動的高潮期間。反對封建的舊文化、舊道德，提倡自由、平等的新文化、新道德是千千萬萬中國人，尤其是中國青年所十分關(guān)注的問題，但講那些大道理，寫那些大文章，能夠弄明白的只是少數(shù)人。傍著現(xiàn)實生活中一個“活事件”來剖析、來討論，就像學(xué)醫(yī)進行臨床剖析一樣，提供了一個目之所見的樣本，生動可感，看得見，摸得著。圍繞這個“活事件”來講道理，就容易被大多數(shù)人弄明白和接受，所謂“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。這場討論在“五四”時代是報刊史的一個典型案例，在中國新聞史上也堪稱典型案例。

三

再看圍繞“湖南自治運動”展開的討論?！昂献灾芜\動”開展了數(shù)年，它起于“驅(qū)張”運動，至1925年趙恒惕強迫再次對省憲進行修正，于5月正式公布實施《修正湖南省憲法》，達5年之久。湖南自治運動最終是以民治勢力失敗、軍閥官僚勝利落幕。在推翻滿清專制政權(quán)之后，中國人夢寐以求的是要建立一種民主政體。民主政治既是現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明的必然派生物和重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代文明衍生發(fā)展的重要推動力和根本保障。而議會政治則成為現(xiàn)代化的必然訴求。鄭觀應(yīng)早就說過：“竊謂中國病根在于上下不通，癥成關(guān)格，所以發(fā)為痿痺，一蹶不振。今欲除此病根，非順民情、達民隱、設(shè)議院不可。有議院則捐苛禁，破障界，敦睦守，公黜陟；且借以收民心，籌捐款，實于國計民生兩有裨益?！盵3]然而民國初年的帝制復(fù)辟思潮以及它最終形成的“洪憲帝制”和“張勛復(fù)辟”，則成為與民主共和相對立的逆流。凡帝制鼓吹者都會論證民主政治、議會不適合中國國情，辛亥革命不能解決中國問題，因而捍衛(wèi)共和、反對帝制成為民初的時代洪流。當(dāng)袁世凱、張勛復(fù)辟失敗之后，中國又進入了北洋軍閥統(tǒng)治的時期，這些軍閥也都是一些搞專制統(tǒng)治的反動派，中國又開始了推翻軍閥統(tǒng)治的浴血斗爭，民主共和還是中國人民奮斗的目標(biāo)。湖南的自治運動正是在這一背景下開展起來的。

“湖南自治運動”無疑是那個時期湖南最大的“活事件”，傍著這一“活事件”，湖南人討論的“各種學(xué)理”就更為重大，更為復(fù)雜，是“誰主沉浮”之爭了。

在這場全國性的運動中，湖南人是首倡者，也是首當(dāng)其沖者，也是在90余年前的中國真正做出了一點“民主政治”的實績的省份。這確實反映了湖南人“敢為天下先”的“經(jīng)世致用”的可貴品質(zhì)，也看到了湖南人的“政治本位”所煥發(fā)出來的政治熱情。

毛澤東在他正式投入到中國共產(chǎn)黨的建黨工作之前，對“湖南自治”是抱著很大的希望的，他也是以一種極大的政治熱情投入到這場運動中去的，而且他確實是這場運動的一個卓越的組織者和領(lǐng)袖人物，他的立場和觀點在以新民學(xué)會為代表的湖南熱血青年中極具代表性。他的思想應(yīng)理解為兩個要點：一是主張高度自治，完全的自治，不受“中國”牽累，二是必須是完全、徹底的“民治”。毛澤東在不到半年時間里發(fā)表過十多篇文章，在湖南《大公報》就發(fā)表了10篇，但毛澤東當(dāng)時對“湖南共和國”的政治構(gòu)圖帶有“烏托邦”的色彩。他擬就的《湖南改造促成會對于“湖南改造”之主張》一文這樣寫道：“以現(xiàn)狀觀察，中國二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)。在此期內(nèi)，湖南最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州，自辦教育，自辦產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路、汽車路，充分發(fā)揮湖南人之精神，造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)?！险吆先酥?。湖南人不干涉外省事，外省人亦切不可干涉湖南事，有干涉者仍抵抗之?！盵4]在該文中，毛澤東把湖南自治說成“劃湖南為桃源”，“桃源”就是一種美好的空想，事實上是實現(xiàn)不了的。

“湖南自治運動”時間長，發(fā)動深廣，討論研究的文章難以統(tǒng)計，湖南《大公報》設(shè)《湖南建設(shè)問題》專欄，整版整版地予以刊登。除了主張“全自治”、反對“半自治”，主張“民治”、反對“官治”等內(nèi)容外，許許多多的討論從“法治”的角度切入，涉及到了民主制度和制憲等許多方面的問題，對其進行一種“學(xué)理”的探討。比如對待基層自治的問題，處理省一級與縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的關(guān)系問題就是一個討論熱點。關(guān)于縣自治，有文章寫道：“照論理學(xué)上講來，必先有許多種概念，才能作一個類概念，必先有無數(shù)個體概念，才能作一個集合概念。所以我依此原則著想，必先有無數(shù)縣自治、鄉(xiāng)自治，才可以組成一個好好的省自治。省自治既然是現(xiàn)在進行著的刻不容緩的事，我敢信縣自治、鄉(xiāng)自治，更要拿出一日千里的行程趕快實現(xiàn)了?！苯又恼聦h自治的“組織”、“進行”諸多方面提出了具體的建議[5]。關(guān)于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)自治，也成為熱點，這些文章尤其指出，“紳閥”對于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)自治所起的阻礙作用。有一篇文章以“湘鄉(xiāng)”為例，作了很詳細的分析：“仆湘鄉(xiāng)人，且說湘鄉(xiāng)地方，原來是分三坊四十四都，每一都坊分為十區(qū)，或十余區(qū)。在前清時代，一都坊有三四個都總，一區(qū)有一個區(qū)總，區(qū)總底下又有牌長的名目。大概全縣約有四百六十七區(qū)，區(qū)的地盤，恰好與東西洋各國的下級自治區(qū)域相合。民國元年，成立城鎮(zhèn)鄉(xiāng)自治，將四十七都坊改變成了七鎮(zhèn)十八鄉(xiāng)，大概是三四都合成一鎮(zhèn)，一都或一坊改成一鄉(xiāng)。這樣的鎮(zhèn)鄉(xiāng)，鎮(zhèn)董的權(quán)威，固然象古昔子男之國，管地方數(shù)十里，人民十?dāng)?shù)萬，就是那些鄉(xiāng)董所管的地盤，也有方十余里的，人口也有數(shù)萬的。諸君想想，如今的偉人魁杰，那個不是爭地盤的。他們當(dāng)鎮(zhèn)董鄉(xiāng)董的，不費一餉，不勞一兵，平白地弄得偌大的地盤，儼然似古子男附庸之國的小諸侯。下對百姓，可以假托官的命令，上對官府，可以冒稱民的代表。極底，官不能管他，民不能奈何他，一任其舞權(quán)弄法，作威作福起來哩。這個結(jié)果，不是劃分鎮(zhèn)鄉(xiāng)區(qū)域的錯誤，送給他的么？”作者認為，在體制上應(yīng)當(dāng)學(xué)西方、日本的，“下級的地方自治，止有個市鄉(xiāng)兩制”，不要設(shè)“鎮(zhèn)”[6]。這些討論的意見不管是治本還是治標(biāo)，不管是可行還是不可行，都是90余年前的中國非常珍貴的聲音，非常難得的歷史。這些認識和實踐，對于日后中國民主的進程和行政體制的設(shè)置都具有非常寶貴的參考價值。由這些意見也可以看到，當(dāng)時湖南的自治運動開展的深度和廣度，以及它的建設(shè)性成就。在中國現(xiàn)代化的民主進程中，湖南人又一次充當(dāng)了中國歷史舞臺上的主導(dǎo)者。

在當(dāng)時的湖南社會，民主法治的觀念已非常強，盡管軍閥武人不除，民主政治，人民“自治”都不可能實現(xiàn)，但當(dāng)時軍閥都希望“生存和發(fā)展”。他們欲拉攏民眾，獲得社會輿論的支持；都對學(xué)界權(quán)威存幾分敬畏，不得不“禮賢下士”。他們?yōu)闀r代潮流所裹挾，不得不理會民意，對民意做幾分妥協(xié)。這樣，湖南的自治運動才可能那樣地開展，也才有一些成果。

“傍著活事件”來“討論各種學(xué)理”，是湖南報刊“經(jīng)世致用”精神在“五四”時期十分出色的歷史與文化的展示，它發(fā)揚了湖湘文化精神，也促使著湖湘文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

[1] 胡宏.胡宏集[M].北京：中華書局,1978：146.

[2] 錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長沙：岳麓書社，2010：95.

[3] 鄭觀應(yīng).答某當(dāng)?shù)涝O(shè)議院論[M]//夏東元，編.鄭觀應(yīng)集：上冊.上海：上海人民出版社，1982：322.

[4] 湖南改造促成會對于“改造湖南”之主張——復(fù)曾毅書[N].大公報，1920-07-06（7）.

[5] 飄飄.談縣自治[N].大公報，1920-10-25.

[6] 顏息菴.討論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)自治[N].大公報，1920-10-08（9）.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

Discussing Along with“Living Affairs”——A Interpretation of the Spirit of“Employing Knowledge to Govern the World”of Hunan Newspapers and Journals during the“May 4th Movement”Period

TIAN Zhong-yang
（College of Journal and Communication,Hunan Normal University,Changsha 410081,China）

“Employing knowledge to govern the world”,as the spiritual of Huxiang Culture,is the basic principle of learning and acting for the learned people in Hunan Province.Huxiang Culture continued to develop during the period of“May 4th Movement”,gained practice and new life in the new era of Chinese cultural rebirth,and finally integrated into modern culture.In this process of historical and cultural transformation,the spiritual of“employing knowledge to govern the world”endowed the transformation with impetus,manners and characters and found its remarkable application in newspapers and journals by the way of“discussing along with living affairs”.Discussions on“Zhao Wuzhen Affair”and“Hunan Autonomy Movement”were two typical examples.

Huxiang cultural spirit;Hunan newspapers and journals during the“May 4th Movement”period;“employing knowledge to govern the world”;“l(fā)iving affairs”

G219.29

A

1674-9014（2012）06-0049-05

2012-09-20

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“湖湘文化精神與五四時期湖南報刊傳播研究”（10BXW004）；湖南省社會科學(xué)基金重點項目“湖湘文化精神與五四時期湖南報刊傳播”（092DB102）；湖南高校人文社會科學(xué)研究基地項目“湖湘文化精神與五四時期湖南報刊傳播研究”（09K019）。

田中陽，男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為傳播學(xué)。