曹春茹

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

柳夢寅（1559～1623年），字應(yīng)文，號於于堂，朝鮮著名政治家、文學(xué)家，存世的漢語詩歌900多首，漢語散文400多篇，有《於于集》。他一生心系社稷、勤政愛民，在大量的各類漢語文章中表達(dá)了濃厚的儒家民本思想。他在《教全羅道觀察使兼巡察使韓孝純書》中語重心長地說：“卿欽哉！其無失善后之策乎！所謂善后者何？曰‘結(jié)民心以固邦本’，曰‘生民財以裕民天’。”這便是柳夢寅民本思想的最精辟概括。

民本思想是中國重要的傳統(tǒng)思想之一，夏朝已經(jīng)萌芽，先秦儒家將民本思想進(jìn)一步發(fā)展、完善，如《論語》強(qiáng)調(diào)：“節(jié)用而愛人，使民以時?！贝撕竺癖舅枷氤蔀槿寮宜枷塍w系的重要組成部分。

朝鮮在引進(jìn)儒家思想時也接受了民本思想，如古代的農(nóng)樂舞，起源于兩千多年前，表演這種舞蹈時要打出“農(nóng)者，天下之大本”的條幅。這說明朝鮮早在兩千多年前已經(jīng)有了民本的意識。朝鮮朝的各代統(tǒng)治者更提倡以民為本，《李朝實(shí)錄》中就有多處國王和大臣強(qiáng)調(diào)民為國之本的記載。如1406年，“京畿都觀察使全伯英入見于行幄，上問禾谷豐歉，且曰：‘每當(dāng)損失之時，分遣敬差官，人皆厭之，何也？’伯英對曰：‘國以民為本，有民然后有國。為敬差官者，往往不察民病，以國與民為二，欲專利于國，不便于民生者甚多。是以厭之?！仙钊恢！盵1]1444年，世宗大王下教曰：“國以民為本，民以食為天。農(nóng)者，衣食之源，而王政之所先也?！盵2]

柳夢寅的經(jīng)歷基本上可分為讀書、做官、罷黜后隱居幾個階段，一生中和下層人民接觸并不多。但他做官期間曾多次到地方巡行，足跡遍布八道，對農(nóng)民的生活狀況有所了解。而且他出身儒家，一直受良好的儒家文化教育，懂得民為邦本的道理，深知農(nóng)民對于國家社稷的重要性。所以在宣揚(yáng)儒家忠孝節(jié)義思想的同時，柳夢寅也表現(xiàn)出了濃厚的民本思想。

一 “國贏民賴”

人民是物質(zhì)世界的主要生產(chǎn)者，是整個社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的提供者，也是社會發(fā)展、進(jìn)步的決定性力量。離開了人民，一個國家就失去了基礎(chǔ)，就不能強(qiáng)大起來，甚至其統(tǒng)治也無法維持下去。因此，統(tǒng)治者必須重視人民的存在以及他們的勞動。對此，《論語·顏淵》總結(jié)說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[3]這里的“君”在一定程度上就是國家的代表。柳夢寅在《送海運(yùn)判官曹佶詩序》中概括國家與人民的關(guān)系時說：“自夏禹分貢九州，別土品為上中下，而賦稅之伙尠得其正。凡朝家宗廟百官軍旅之需及大小經(jīng)費(fèi)資用于緩急者，悉征于四方萬民。輸諸上都而倉螤之，然后國家之命脈達(dá)焉?！苯酉聛硪跃唧w人和事證明這個觀點(diǎn)并得出結(jié)論：“蕭何之轉(zhuǎn)粟關(guān)中；寇恂之給餉河內(nèi)；耿壽昌之歲輸四百萬；劉晏之恒運(yùn)數(shù)十萬，國贏民賴，運(yùn)祚隨昌。”[4]376一個國家的所有花費(fèi)都來源于人民，也就是說人民養(yǎng)活了國家，國家的命脈掌握在人民手中。歷史上一些事實(shí)已經(jīng)證明了這一觀點(diǎn)。

蕭何是輔佐劉邦取得天下的得力助手，在曠日持久的楚漢戰(zhàn)爭中為劉邦的漢軍供應(yīng)糧食和軍需物資，使?jié)h軍一心作戰(zhàn)，沒有后顧之憂。連年的戰(zhàn)爭使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重衰退，可是漢軍中糧食和軍需物資從來沒有緊張過，這全依賴于蕭何的運(yùn)籌帷幄?！逗鬂h書·寇恂列傳》記載，在光武帝劉秀起兵期間，劉秀任命寇恂為河內(nèi)太守，行大將軍事。劉秀對寇恂推心置腹，殷殷囑托：“河內(nèi)完富，吾將因是而起。昔高祖留蕭何鎮(zhèn)關(guān)中，吾今委公以河內(nèi)，堅(jiān)守轉(zhuǎn)運(yùn)，給足軍糧，率厲士馬，防遏它兵，勿令北度而已?！盵5]寇恂沒有讓劉秀失望，積極籌劃，轉(zhuǎn)運(yùn)軍資。耿壽昌是西漢著名理財家，他設(shè)置常平倉，抑制糧價上漲，減少漕運(yùn)耗費(fèi)，提高水產(chǎn)賦稅。經(jīng)過他的努力，西漢人口增殖，先前在戰(zhàn)亂中流離失所的難民又重新成為政府賦稅收入和徭役征集的穩(wěn)定來源，國庫也因此日益豐盈。劉晏是唐代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，執(zhí)掌財經(jīng)大權(quán)數(shù)十年，在安史之亂后整頓江淮漕運(yùn)，使江南的糧食源源不斷地運(yùn)進(jìn)長安，保證了長安的糧食供給，穩(wěn)定了京師的糧價。劉晏的措施在很大程度上恢復(fù)了被摧毀的唐帝國經(jīng)濟(jì)。

在歷史上，這四個人都以為戰(zhàn)爭提供軍需物資或戰(zhàn)后恢復(fù)經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)而著稱并流芳百世。但此處柳夢寅提及他們卻并非要稱贊其功績，而是另有目的。在柳夢寅看來，他們之所以能成就大業(yè)、名垂千古，歸根結(jié)底還是依賴于人民這一強(qiáng)大的基礎(chǔ)。如果不是廣大人民生產(chǎn)糧食、繳納賦稅，他們的管理、運(yùn)籌才華便無法施展，也不可能實(shí)現(xiàn)千秋功業(yè)，他們所屬的國家和時代也就不會運(yùn)祚昌盛。在這一系列論證之后，柳夢寅順理成章得出了“國贏民賴”這一令人信服的結(jié)論。

二 “哀我斯民”

朝鮮朝中期，內(nèi)憂外患使勞動人民生活于水深火熱之中，飽受煎熬。對此，柳夢寅在《玉堂札子》中沉痛地呼喊：“哀我斯民，亦獨(dú)何辜?！盵4]405那么，當(dāng)時人民的處境究竟如何呢？

在國內(nèi)，統(tǒng)治者實(shí)行殘酷的“三政”制度，“三政”即“田政”、“軍政”、“還政”。“田政”指按土地面積征稅。有時把有關(guān)田結(jié)的各種雜稅都以現(xiàn)金折算，稱為都結(jié)錢。這種都結(jié)錢大大高于市價，加之其數(shù)量按郡縣各不相同，給人民帶來更大的痛苦?！败娬奔?537年開始實(shí)行的“軍籍收布法”，即凡已登記軍籍而不服役者要繳納軍布。“三、五歲的幼兒被編入騎兵或炮兵已是普遍現(xiàn)象，有的嬰兒則生下來就被登入軍籍，……甚至還將死者的軍布負(fù)擔(dān)強(qiáng)加于其子孫?！盵6]975而許多特權(quán)階層則免納“軍布”，貪婪的統(tǒng)治者自然將其負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到百姓頭上?！斑€政”指還谷，原本是帶有賑恤性質(zhì)的借貸，由政府貸給農(nóng)民糧食或種子，春借秋還，連本加利后卻變?yōu)楦呃J剝削。但這種剝削“……是在國家施行‘仁政’的欺騙口號下推行的。它不同于國家的其它剝削項(xiàng)目，給人造成一種錯覺，似乎多少給一點(diǎn)之后才拿走的?！Y(jié)果，還谷的發(fā)放量越來越大，利息高達(dá)百分之三十到五十，有的甚至超過百分之百?！盵6]975-976農(nóng)民在這種帶有欺騙性的制度下掙扎，一步步走向深淵。

“三政”之外，人民還有納貢和其它各項(xiàng)不合理的負(fù)擔(dān)，進(jìn)入16世紀(jì)，“隨著剝削階級內(nèi)部競相奢侈，王室和官僚貴族對各地特產(chǎn)和精制手工業(yè)品的需求更加增長。……農(nóng)民為了進(jìn)貢，不得不到京城高價購買頭年進(jìn)獻(xiàn)后經(jīng)宰相之家重新流入市場的貢品。農(nóng)民生活非常困苦，一年到頭勉強(qiáng)糊口，卻被迫引納，即提前繳納一兩年的貢物。此外還有防納，即無條件地拒絕農(nóng)民繳納的貢物，而叫他們以昂貴的價格購買胥吏們事先準(zhǔn)備好的物品進(jìn)貢。引納和防納是造成農(nóng)民破產(chǎn)和農(nóng)村荒涼的重要原因之一”[6]689-690。而大量的地方貪官污吏為了獲取政績和金錢，更是不顧人民的死活，他們除了完成國家規(guī)定的收繳任務(wù)外，往往還私自搜刮以充實(shí)自己的收入。在替國王起草的《教成川府使許潛善政加賞書》中，柳夢寅直言不諱地說：“予觀今之世，世已末，人心不古。貪官污吏，黷貨刻民以私己者，雖觸邦憲罹嚴(yán)譴，猶未艾也?！盵4]400

這重重剝削使得民不聊生，對此，柳夢寅非常心痛。他在各類文章中，描寫了人民受苦受難的慘狀，表達(dá)了無限的同情。在《送韓山郡守李子信序》中，柳夢寅悲憤地說：“余目方今病民之政多門，民皆如鼎魚俎犧。而雖有喙三尺乎，恨發(fā)言之無所。”[4]379“鼎魚俎犧”，這一比喻形象地概括了當(dāng)時人民的悲慘處境。而對于人民的如此遭遇，柳夢寅認(rèn)為自己即使有三尺長的嘴巴，也是發(fā)言無所。于是他在詩歌《詠梳》中形象表達(dá)了希望鏟除那些寄生于人民的剝削者的愿望，詩曰：“木梳梳了竹梳梳，亂發(fā)初分虱自除。安得大梳千萬尺，一梳黔首虱無余。”[4]340然而，不幸的是，鏟除寄生蟲的“大梳”還沒有找到，人民又遭遇了更大的災(zāi)難。

國內(nèi)的政治紊亂、經(jīng)濟(jì)落后和國防的松懈給了日本侵略者以可乘之機(jī)。1592年，日本發(fā)動了侵略朝鮮的壬辰戰(zhàn)爭。壬辰戰(zhàn)爭雖然以日本失敗告終，但長期的戰(zhàn)爭使原本就貧苦、疲憊的朝鮮人民生活更加艱苦。加之戰(zhàn)后統(tǒng)治階級并沒有積極采取措施改善政策、恢復(fù)生產(chǎn)生活，而仍然大肆兼并土地、殘酷掠奪，人民無法休養(yǎng)生息，連生活都陷入絕境。此時，柳夢寅在自己的散文中進(jìn)一步表達(dá)了“哀民”的主題。他曾這樣描述黃海道的情況：“加以變亂以來，一道之民，兵而死，饑而死，疫而死，十居八九。而天兵繹騷，閭舍蕭然。貢賦徭役之苦，比平時倍之。民之困，極矣?！盵4]546戰(zhàn)亂、饑餓、瘟疫已經(jīng)使該道的大部分居民死亡。而鄰國士兵騷擾、賦稅加倍又加重了居民的困窘。令人悲哀的是，并非只有黃海道有這種情況，其它幾道的居民也未能幸免。正如柳夢寅被罷黜后居住在表訓(xùn)寺時，曾經(jīng)向那里的僧人所描述的那樣：“即今觀國家多事，百姓嗷嗷。剮肌醋骨，左啖右齰，如入湯鼎之里。其夫負(fù)妻戴而去也，填坑仆壑，磔犬流尸者相藉。雖其存者，鵲借鳩巢，張換李室，舉八道無一安棲。”[4]384八道之民全都飽受搜刮，背井離鄉(xiāng)仍然難以保全性命，尸骨遍地的慘像隨處可見。此時，柳夢寅的處境也很艱難，但他“哀民生之多艱”的情感卻從來都沒有改變。

三 “安民務(wù)本”

毫無疑問，民為邦本，而作為國家之本的人民正在飽受煎熬，那么為了國家的發(fā)展和穩(wěn)定，作為統(tǒng)治階層的君王和各級官員就應(yīng)該采取一些安民、惠民的政策。這正是柳夢寅多次向國王進(jìn)諫，對各級官員勸勉的一個主題所在。他曾懇切地向宣祖上《玉堂札子》，希望宣祖能采取措施、安民務(wù)本。柳夢寅指出：“鯨波十載，草木無余。天兵八路，雞狗靡寧。赪肩甫息，血拇才干，收召劍鋩之余魂，民不萬一?！盵4]405戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)使人口劇減，人民損失慘重。而亂后各級官吏更加貪婪奢侈，“拆姓署之緘，千匹文絹。啟脯醢之瓿，萬顆瓜金。醝艦云翔于碧海，隴木鬼輸于朱門。需妻妾之奉，辦子孫之資”，因此更加瘋狂搜刮，“髓椎膚剝，靡孑周余”，致使“民生之毛發(fā)無余”，無以聊生。長此下去，國將不國，所以安民務(wù)本勢在必行。在此柳夢寅一針見血地直指統(tǒng)治階級的痛處，態(tài)度既懇切又堅(jiān)決。

至于如何安民務(wù)本，柳夢寅也向國王和地方官吏提出了一些建議和措施。

首先，柳夢寅認(rèn)為統(tǒng)治者要根據(jù)實(shí)際情況采取一定的惠民政策。據(jù)《李朝實(shí)錄》記載，1604年，柳夢寅和其它幾位承旨一同為災(zāi)年惠民之事上書宣祖曰：

大亂之后，方域粗定，一國臣民，無不拭目以望漸寧，而天災(zāi)時變，出現(xiàn)層迭，反有甚于壬辰之前。人心疑懼，未知此后，復(fù)有何事。今年水旱，近古所無，已極慘惻，而伏見近日諸道之狀，狂風(fēng)怪雨之變，無處不作，環(huán)東土千余里，凡民物草木，獲免其害者，幾希。其所以大警甚怒于冥冥之上者，昭昭可想矣。仁愛之天，奚至于是？思之至此，莫不震栗危懼。伏惟圣明，于畏天應(yīng)天之誠，所未嘗不用其極，而今日之災(zāi)，宜有以另加省惕，思所以消弭之方，不勝幸甚。[7]185

這段文字的主要意思和目的是，大亂初定，天災(zāi)又頻繁發(fā)生，人民飽受其害，希望國王宣祖能采取措施予以緩解。

對于不利于民的政策，柳夢寅則提出了批判并希望能夠改善。在《送公州使君李伯吉善復(fù)令公詩序》中，他就以公州為例將朝鮮與中國的治民策略作了對比，指出了本國統(tǒng)治者對人民的態(tài)度和政策不如中國。他說自己在出使中國期間了解到中國的田稅制度和兵役制度，“稅田，畝三十錢。役民，筭功償直。養(yǎng)兵，人口糧月給銀。一身及全家本與末相資，以裕衣食。令流幣泉行，不侵為二事。用是民各生其生，周過而剩，剩過而華，華過而侈，反以贍病焉。無佗焉，治民者使之也?！盵4]518這不僅利于治民，且利于養(yǎng)兵。而朝鮮“稅也盡畝，役也窮年，且不償一人。兵兼農(nóng)，力不兩任，而又粗治本而專棄末。貨不能四方，衣侵食食侵衣，二事相耗。謂泉幣彼此異宜，若是則民安得不窮且盜也”[4]519？沉重的賦稅、兵農(nóng)不分、人民衣食不能兩全還異常疲憊，這樣貧困和偷盜就在所難免。在公州這種情況尤其嚴(yán)重：“公之民，困于旱、于山陵、于詔使。有年罄地毛輸之官，橡栗以朝夕。多田者賦愈煩貧滋甚，不徙則殍。因此法為此政，雖百龔黃，奈吾民何？”[4]519農(nóng)民們將全部出產(chǎn)輸入官倉，自己只能以橡栗充饑，如果不遷走就難以保命。所以在朋友將赴公州時，柳夢寅誠懇地囑托他要借鑒中國的制度，以惠公州之民。

其次，柳夢寅主張為官要勤政愛民。人民不僅是邦國之根本，也是官吏們的衣食父母，正如柳夢寅概括的那樣：“余儒者也，向者事事于國，將父母我生民，故不耕不織，衣食須于人。”[4]386既然自己生存所需的一切都來源于民，那么勤政愛民、為民服務(wù)就是官吏們義不容辭的責(zé)任。漢代賈誼曾說：“夫?yàn)槿顺颊撸愿粯访駷楣?，以貧苦民為罪。”[8]這也正是柳夢寅對官民關(guān)系的概括。

柳夢寅曾多次為即將赴地方做官的朋友或同僚送行，而送行的主題或重要內(nèi)容往往就是希望某某能清廉為官，勤政愛民。在《送韓山郡守李子信序》中，他沒有像一般的送行者那樣祝愿他一帆風(fēng)順或是早日擢升，而是送給他關(guān)乎民生的三十個字，“曰貢、曰田……曰豪、曰吏?！庇种赋鲞@些都是“膏民血民、削肌咼骨民、啖嚼磔膊齏粉民者也”。并語重心長地說：“為守者善其政，則三十者不為民病而一邑安；不善其政，則三十者一皆病乎民而已，反為三十害之首。李子仁者也，仁者之于為政，以公不以私。吾知韓之百政舉，豈特三十得其善而已乎?！钭又ぃ菩写巳?，毋謂詢謀狂也。”[4]379柳夢寅意在囑托李子信要真正為民造福而不是搜刮害民。在《送宣生時麟南歸序》中，柳夢寅更加直白地告誡他：“毒我無告之民，守令不可為也?！盵4]364

在送別冬至使李昌庭時，柳夢寅說：“李君善治民，所歷三邑，皆有治行為第一?！盵4]366可見，在考察官吏的政績時，他也主張將其治民的情況作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對于勤政愛民的官員要獎勵，而對于貪腐害民的官員則要堅(jiān)決懲處，他在《玉堂札子》中表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“伏愿殿下嚴(yán)貪贓之法而一切勿宥，獎廉素之風(fēng)而萬世為憲?！盵4]405他自己在管理地方官吏時也堅(jiān)決遵守賞罰分明的原則?！独畛瘜?shí)錄》載，1597年，柳夢寅作為巡撫御史查訪咸鏡道，還朝后奏稟國王說：

穩(wěn)城府使尹安性，居官清簡，吏民胥悅；吉州牧使鄭文孚，明政惠民，賦役均平；富寧府使李琰，干辦官事，得民歡心；洪原縣監(jiān)韓禹臣，慈詳愛民，謹(jǐn)慎奉職；甲山府使鄭沆，勤干恤民，流亡咸集；惠山僉使張國柱，招還亡卒，繕完防備。似當(dāng)各別褒賞，以獎他人。”[9]

朝鮮在“十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)對農(nóng)民的剝削進(jìn)一步加重，這不僅因?yàn)閮砂喙倭磐ㄟ^田稅、納貢和軍布以及各種高利貸對農(nóng)民進(jìn)行殘酷剝削，而且胥吏的營私舞弊也起了重要作用。官吏和胥吏的殘酷剝削迫使農(nóng)民流離逃散，村落荒涼，耕地荒蕪”[6]695。可見，貪腐害民的官員還是大有人在的。柳夢寅在巡行地方時就懲處了一大批，他曾對朋友鄭曄講過他的經(jīng)歷：“逮忝行臺于七道，謂士夫委質(zhì)于國，必先去跖徒而后民可安也。于是不問文武之強(qiáng)御，務(wù)擊貪贓。前后數(shù)十人，或拘之金吾，或刬其官爵?！盵4]525對于害民者，不管其官職高低，勢力大小，柳夢寅決不姑息遷就，或拘捕，或罷官，以此來安定民心。即使是自己的親友，柳夢寅也不徇私枉法。1603年，柳夢寅作為京畿御史了解到申應(yīng)榘假托天使之名在民間收米一事，馬上稟報國王，希望查處。其奏章曰：“利川前府使申應(yīng)榘，托于天使支供，收米民間，幾七十余石，禾囷載江船，竟無置處而見遞，民間嫉怨，欲食其肉。應(yīng)榘，乃有名成渾之高弟，時人比之四皓，而反為盜跖之所不為。請令監(jiān)司，輸上鞫案，核其虛實(shí)。”[7]131-132柳夢寅也曾學(xué)于成渾，那么與申應(yīng)榘便是同門，而且二人還有親屬關(guān)系，《宣祖實(shí)錄》同一天還記載：“應(yīng)榘，橃之子也，夢寅，栻之婿也。栻、橃為從兄弟，而渾乃栻之妻甥?！钡鴫粢会咚角?，堅(jiān)決要求查處其在任期間的劣行，給百姓一個交代，以平民憤。

總之，柳夢寅尊重人民、同情人民，認(rèn)為“澤民君子事”[4]310，主張“結(jié)民心以固邦本”，并一直努力為改善人民生活狀況獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這一切都是他民本思想的深切體現(xiàn)。而他的民本思想也是當(dāng)時朝鮮社會深厚的儒家思想的反映。

[1][日]松末保和，編.李朝實(shí)錄：第2冊[M].東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1953：747.

[2][日]松末保和，編.李朝實(shí)錄：第9冊[M].東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1955：405.

[3]楊伯峻，譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：134.

[4][朝]柳夢寅.於于集[M]//韓劤，編.韓國文集叢刊：63 輯.平壤：民族文化推進(jìn)會，1991.

[5]（宋）范曄.后漢書[M].李賢，等，注.北京：中華書局，1965：621.

[6][朝]朝鮮科學(xué)院歷史研究所.朝鮮通史：上卷第三分冊[M].吉林延邊朝鮮族自治州《朝鮮通史》翻譯組,譯.長春：吉林人民出版社，1973.

[7][日]松末保和，編.李朝實(shí)錄：第30冊[M].東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1961.

[8]（漢）賈誼.新書校注[M].閻振益，鐘夏，校注.北京：中華書局，2000：340.

[9][日]松末保和，編.李朝實(shí)錄：第29冊[M].東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1961：142.