王炳社

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

簡(jiǎn)論中國(guó)隱喻藝術(shù)思維的生態(tài)特征

王炳社

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域的藝術(shù)隱喻一般都有其本身獨(dú)具的特性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這往往得益于其生態(tài)的特性及其影響。中國(guó)藝術(shù)隱喻的形成，也更多得益于其良好的自然生態(tài)狀況和相對(duì)的封閉環(huán)境，因此生成了中國(guó)藝術(shù)隱喻最具特征的依生性和互滲性表現(xiàn)。

隱喻藝術(shù)思維;依生性;互滲性

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域的藝術(shù)隱喻一般都有其本身獨(dú)具的特性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這往往得益于其生態(tài)的特性及其影響，因此，從藝術(shù)生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)的藝術(shù)隱喻形成，當(dāng)然離不開(kāi)其特有的生態(tài)條件?？傮w上來(lái)說(shuō)，中國(guó)隱喻藝術(shù)思維的生態(tài)特征主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

一是依生性隱喻。從藝術(shù)生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)古代生態(tài)觀認(rèn)為:“客體處于生態(tài)本體和生態(tài)本原的地位，它衍生了主體，奠定了構(gòu)成客體整生化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！保?］289“依生的程序是:客體衍生主體，主體向客體回生，主體與客體同生?！保?］197“依生的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是作為原本的客體，衍生出對(duì)象化世界的程式，即人與萬(wàn)物。在西方表現(xiàn)為神生萬(wàn)物與人，在中國(guó)則表現(xiàn)為道生萬(wàn)物與人。依生的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是衍生主體向本體回歸的圖景，并在回歸中強(qiáng)化與本體同一的本性和本質(zhì)。在西方表現(xiàn)為人與萬(wàn)物趨向彼岸世界，在中國(guó)則表現(xiàn)為人與萬(wàn)物趨向道。正是主體向客體的生成，強(qiáng)化了兩者的同構(gòu)性。依生的第三個(gè)環(huán)節(jié)，是主體完全回歸客體的情形，在西方為人與神同一，在中國(guó)是人與道同一。主客體的同形、同性、同質(zhì)，完善了客體的本體化行程?！保?］197－198因此我們可以肯定地說(shuō)，毫無(wú)例外，“任何一種文化，都是在一個(gè)特定的自然環(huán)境中生長(zhǎng)起來(lái)的”［2］18，思維作為一種文化現(xiàn)象，自然也就受到環(huán)境的影響。也可以說(shuō)，“是對(duì)象、環(huán)境、條件、問(wèn)題決定了思維的形式”［2］8。因此，中國(guó)各方面獨(dú)特的自然因素，決定了其隱喻乃至隱喻藝術(shù)思維的獨(dú)特性。

具體而言，影響中國(guó)隱喻藝術(shù)思維的客觀因素主要有兩個(gè)方面:其一是氣候與采集因素。根據(jù)考古方面提供的有關(guān)資料，中國(guó)先民早期活動(dòng)的范圍主要分布在北緯20°—45°廣泛的區(qū)域內(nèi)，受季風(fēng)氣候影響，這一區(qū)域氣候溫和，7月份的氣溫一般平均在20℃—28℃之間，降雨充沛，一般在1000—1500mm左右，這樣的氣溫對(duì)生物生長(zhǎng)十分有利，這種狀況自然也會(huì)影響到當(dāng)時(shí)乃至以后人們的思維方式，也就是富有想象性的思維、富于變化的思維以及隱含式的思維。而歐洲就不同，它處在中高緯度，大部分地區(qū)處在40°—60°之間，且由于它擁有典型的海洋性氣候，這一氣候基本覆蓋了歐洲的大部分地區(qū)，年降水量800mm，較為適中，7月份平均氣溫在15℃—20℃之間，這就使得歐洲的氣候單一，植物種類很少，色彩單調(diào)，從而造成了歐洲人缺乏變化、循規(guī)蹈矩的理性的、邏輯的思維方式。這也就造成了歐洲人的隱喻方式必然是直接的，而中國(guó)式的隱喻方式則是間接的。當(dāng)然，就隱喻而言，越是間接，其隱喻價(jià)值也就越高。因而，就中西方隱喻藝術(shù)思維的比較而言，西方式的隱喻往往喻本和喻體之間的關(guān)系較為直接，而中國(guó)式的隱喻其喻本和喻體之間則往往存在較大距離，它們之間基本上沒(méi)有直接關(guān)系，這在后來(lái)中西方藝術(shù)發(fā)展中，中國(guó)更注重藝術(shù)之虛，而西方更看重藝術(shù)之實(shí)，就能看出兩者之間的明顯差距。

影響中國(guó)隱喻藝術(shù)思維客觀因素的第二個(gè)方面的原因是隔離因素。吾淳認(rèn)為:“自然地理?xiàng)l件對(duì)于文化乃至思維產(chǎn)生的影響的第二個(gè)比較重要的方面是地形與距離因素，特別是成型期，它可能具有截然不同的意義?！保?］26中國(guó)文化圈和環(huán)地中海文明圈之間不僅相距7000多公里，而且之間橫亙著10多座山脈，這就使得古代中西方文化的交流和文明傳播無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)地理環(huán)境的這種封閉性，不僅對(duì)早期中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)早期中國(guó)人思維方式也產(chǎn)生著決定性的影響。中國(guó)這樣一種相對(duì)封閉的自然環(huán)境，造就了中國(guó)人“想當(dāng)然”式的思維，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就是想象的豐富性。這種想象的豐富性造就了中國(guó)人隱喻藝術(shù)思維的超乎尋常型，也就是在運(yùn)作隱喻藝術(shù)思維的過(guò)程中，更看重感性和藝術(shù)之“意”，而非理性和藝術(shù)之“理”。雖然這種思維對(duì)科學(xué)的發(fā)展是不利的，但對(duì)藝術(shù)的發(fā)展卻起到了如虎添翼的作用。相比之下，環(huán)地中海文明圈，由于它們完全開(kāi)放的地理環(huán)境，各國(guó)、各地區(qū)交流十分方便頻繁，這就使處在這樣環(huán)境中的人們?cè)谒季S方式上必然要受到他國(guó)、他人的影響和借鑒，因而，他們的思維方式便不可避免地多了幾分謹(jǐn)慎、理性和參照。因而，具體到隱喻藝術(shù)思維就是他們的直接性、當(dāng)下性、互引性和接近性。我們稍微瀏覽一下環(huán)地中海文明圈的藝術(shù)作品，就不難發(fā)現(xiàn)這些特性的存在。最為典型的就是希臘，我們從希臘人的藝術(shù)創(chuàng)造中，就不難看出埃及雕塑、腓尼基文字等對(duì)希臘人隱喻藝術(shù)思維的影響，但中國(guó)的隱喻藝術(shù)思維似乎受到外來(lái)影響的痕跡很小或者干脆說(shuō)就沒(méi)有。在一種“物我合一”、“天人合一”理想境界的追求中，中國(guó)人“對(duì)客體有一種天然的向性，有著向客體回生的本能。這種回生，使主體的客體性不斷增強(qiáng)，使主體不斷地獲得客體的質(zhì)，實(shí)際上成了建構(gòu)客體整生化結(jié)構(gòu)的生態(tài)行為。主體向生態(tài)本體和生態(tài)本原即客體的回生，造就了主體與本原性客體的同質(zhì)同性，形成了主體與客體的同生，形成了客體化整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，形成了主體依從、依存、依同客體的生態(tài)和諧”［1］290?！芭c天同生，是中國(guó)人最高最遠(yuǎn)的原型意識(shí)”，“與天同生，就是與所屬生態(tài)系統(tǒng)同生。這種同生，在古代，主要基于人對(duì)天的依生”［1］117。而在西方，“與神同生，則是西方古代的生態(tài)審美追求”［1］118。從而形成了古代西方“神人同生”的思維方式?！凹男宰匀弧迸c“寄性于神”，決定了中西方古代截然不同的思維路徑與思維格局。在自然面前，人有充分的自由;而在神面前，人卻沒(méi)有自由。這就決定了西方古代的思維必然走的是一條“循理”的路子，而中國(guó)古代思維則走的一定是一條“尚意”的路子。也正因此，才使得中國(guó)的隱喻藝術(shù)思維自殷商以后就一直沿著自己的道路前行，到魏晉時(shí)期達(dá)到高峰，從而形成了其獨(dú)特的藝術(shù)隱喻思維方式，也形成了其獨(dú)有的特性和風(fēng)格。雖然就文化傳播而言，這種情況可能是一種缺陷，然而就個(gè)體文化本身而言，卻恰好形成了其特有的個(gè)性和魅力。因此，正是由于沒(méi)有外來(lái)的影響和干擾，中國(guó)的隱喻藝術(shù)思維從一開(kāi)始并不是向他思維的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收，而是來(lái)源于自然經(jīng)驗(yàn)，而后再回歸于自然的一種狀態(tài)，在回歸中再豐富、完善。在主體與客體的重新融合中，中國(guó)人的思維便更多了一些想象和理想的成分，于是在藝術(shù)中便常常給接受者造就出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“桃花源”或“逍遙游”式的藝術(shù)的和諧，這其中往往隱喻著某種深刻的哲理或理想的境界。

二是互滲性隱喻。這里所謂的“互滲性”，是指在中國(guó)古代，雖然產(chǎn)生了儒、道、名、墨、法、陰陽(yáng)等哲學(xué)流派，但這些流派的觀點(diǎn)本身卻是互相滲透和融合的，并無(wú)多大差別，這是其一;二是主體與客體、陰與陽(yáng)也是彼此消長(zhǎng)，互為依存的。儒家學(xué)派以孔子、孟子、荀子等為代表，它從社會(huì)哲學(xué)思維出發(fā)，其終極目標(biāo)就是企圖建立一個(gè)“天人合一”的理想社會(huì)，我們也可以將其看作是中國(guó)最早的和諧社會(huì)觀。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中籍由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，規(guī)范了儒家處世的思維范式。一般認(rèn)為，道家哲學(xué)的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，其他還有莊周、列御寇等人。道家思維的出發(fā)點(diǎn)是“道”，他們認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”［3］171，這和儒家的“天人合一”如出一轍，殊途同歸。也就是，作為自然、社會(huì)主體的人必須也必然要和自然、社會(huì)融為一體。名家哲學(xué)則以惠施、公孫龍為代表，其思想淵源來(lái)自于儒家、墨家以及先秦時(shí)期的法家和道家。名即名稱，名稱是指物而有。他們?cè)噲D建立思維法則的共通原理。公孫龍是名家的代表人物，他最有名的辯論是“白馬非馬”的假說(shuō)。一天，他牽一匹白馬出關(guān)被阻，公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論，守關(guān)的人辯不過(guò)他，公孫龍就牽著馬出關(guān)去了(或說(shuō)，他還是不得出關(guān))。公孫龍說(shuō)，白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也;色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無(wú)有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣;亡則白馬竟非馬。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為這是一個(gè)哲學(xué)命題，而且認(rèn)為公孫龍把事物的共性和個(gè)性的關(guān)系混淆了，如果我們把它作為一種隱喻藝術(shù)思維的方法，那則是正確的，即主體與客體融為一體的時(shí)候，它們就會(huì)衍生出一種新的“物”來(lái)，這和莊周夢(mèng)蝴蝶不知自己是蝴蝶還是蝴蝶是自己是一樣的思維方法。墨家的代表人物是墨子，其主要的觀點(diǎn)包括兼愛(ài)、非攻、尚同、尚賢、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬、尊天、事鬼，充分體現(xiàn)出了其“天下同一”、“主客兼容”的隱喻藝術(shù)思維觀。法家的代表人物是商鞅、慎到、申不害，尤其是韓非子。法家雖然是立足于“以法治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)權(quán)威，但其“上下一致”、“國(guó)家一體”的思維，實(shí)際上是對(duì)和諧社會(huì)的一種理想和追求。到了戰(zhàn)國(guó)末期西漢初的時(shí)候，出現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)史上的另外一個(gè)流派——陰陽(yáng)家，齊人鄒衍是其代表人物。陰陽(yáng)家哲學(xué)認(rèn)為:陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。也就是陰陽(yáng)五行相生相克，其基本內(nèi)容大致可以用“對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化”八個(gè)字概括，這實(shí)際上也是“萬(wàn)物互生”的隱喻藝術(shù)思維。歸納以上各個(gè)哲學(xué)流派，我們不難看出，中國(guó)古代哲學(xué)流派之間都有著一種內(nèi)在的聯(lián)系，它們都是同源同根的，是互滲的，其實(shí)是一個(gè)整體。而且它們都有一個(gè)共同的地方，那就是都追求主體與客體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主體與客體的同一。所以歸根結(jié)底，中國(guó)古代的隱喻藝術(shù)思維可以歸結(jié)為“天人合一”、“人物合一”、“天道合一”，這就給予了中國(guó)藝術(shù)家思維的無(wú)限自由性，也給予了中國(guó)古代藝術(shù)的無(wú)限豐富的內(nèi)涵性和無(wú)限廣闊的思維延伸性，也才有了“一生萬(wàn)物”的隱喻。

［1］袁鼎生.生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2007.

［2］吾淳.中國(guó)思維形態(tài)［M］.上海:上海人民出版社，1998.

［3］辛戰(zhàn)軍.老子譯注［M］.北京:中華書局，2008.

Brief Discussion on the Ecological Features of Chinese Artistic Metaphorical Thinking

WANG Bing-she
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Artistic metaphor in a state，a nation，or a region often has its unique features，in a sense，which benefits from ecological features and its influence.The formation of Chinese artistic metaphor mostly results from its better ecological situation and its related closed environment;therefore，the most distinctive features of Chinese artistic metaphor，namely，the dependence and the inter－permeability are produced.

artistic metaphoric thinking;dependence;inter-permeability

I06

A

1009—5128(2012)03—0099—03

2011—12—31

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(07JA760007)

王炳社(1960—)，男，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，學(xué)報(bào)常務(wù)副主編，主要從事藝術(shù)思維學(xué)研究。

【責(zé)任編輯 朱正平】