楊海燕 趙亞平

（大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧 大連 116035；大連中日教育文化交流協(xié)會(huì)，遼寧 大連 116021）

DICE[1]四要素是衡量高潛質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。DICE是由四個(gè)英文單詞的第一個(gè)字母組合而成。DICE分別代表Drive（內(nèi)驅(qū)力）、Intelligence（智力）、Courage（勇氣）、Empathy（同理心）。用德和才來分析這四要素，人們發(fā)現(xiàn)，除智力之外（文中將分析其內(nèi)涵），內(nèi)驅(qū)力、勇氣和同理心這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都與德緊密相關(guān)。內(nèi)驅(qū)力可以培養(yǎng)勤奮，勤奮是重要美德之一，勇氣也是美德。同理心能設(shè)身處地和換位思考，屬于美德。所以，對于教育來說，德育或者美德的哺育應(yīng)該是受教育者的立世之本和立身之本，知識(shí)技術(shù)學(xué)習(xí)只是服務(wù)社會(huì)的手段。本文將通過分析Intelligence一詞的內(nèi)涵和培養(yǎng)Empathy（同理心）的重要性，論述德育是教育的核心和宗旨。

人源于教育，形成于教育，升華于教育。教育的本質(zhì)是“成人”，是幫助受教育者道德完善、人品高尚、和諧全面發(fā)展，是讓人們能夠正確回答：人生應(yīng)該如何度過，人類應(yīng)該怎樣存在。德育是教育的基石，是教育的根本，智育則是教育的手段和工具。德育要貫穿于人的一生教育當(dāng)中，正如美國一位哲學(xué)教授David A.Hoekema在批評大學(xué)對學(xué)生的行為標(biāo)準(zhǔn)和德育發(fā)展撒手不管時(shí)，說到：“大學(xué)是應(yīng)盡力繼續(xù)以家長地位來進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的，它的目的不應(yīng)該是減少道德行為，而是培養(yǎng)道德成熟性?！盵2]

德育之于教育猶如水之于生命，須臾不可分離。教育之本是德育，如果重技能輕德育，培養(yǎng)出來的人必然是有智商沒有情商、有“術(shù)”無“道”、有目標(biāo)沒有理想、有欲望沒有信仰，這將是教育的失敗?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出教育要以人為本、德育為先、立德樹人。司馬光在《資治通鑒》中提到，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！怨盼粢詠?，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣！”[3]我國近代人民教育家陶行知同樣一語中的，“敗德之人，不得志害身家，得志害天下?！盵4]盡管時(shí)代不同，但都鮮明地闡述了“德”之一字于樹人和成人的重要性。為此，任何時(shí)候，德育為先的地位是不可撼動(dòng)的。重德養(yǎng)德是教育的價(jià)值、目的、意義的根本體現(xiàn)。

一

隨著科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人類對自然的認(rèn)識(shí)、對社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及對自身的認(rèn)識(shí)都達(dá)到了前所未有的高度，現(xiàn)代化和工業(yè)文明在帶來巨大財(cái)富和輝煌成就的同時(shí)，也把一個(gè)物化和異化的世界擺在人類的面前。同樣，工具理性至上、實(shí)用主義和拜金主義也影響到教育，導(dǎo)致教育的發(fā)展帶上愈來愈多的功利色彩和物化成分，德育與智育、“道”和“術(shù)”的邏輯關(guān)系被顛倒，特別是現(xiàn)代教育更多地關(guān)注Intelligence當(dāng)中20%的智力部分，而忽視其中80%的情感智力，把受教育的主體異化成了接受知識(shí)和技術(shù)的客體，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的信息加工和發(fā)現(xiàn)，一半是冰冷的機(jī)器，一半是未進(jìn)化的原始，排除了人類學(xué)習(xí)成長的根本動(dòng)力——情感要素。根據(jù)美國最大的一家高等教育研究機(jī)構(gòu)CIRP的最新調(diào)查結(jié)果，美國剛?cè)雽W(xué)的新生的 “情感健康水平跌至自1985年啟動(dòng)這項(xiàng)調(diào)查以來的最低點(diǎn)?！盵5]

只關(guān)注人的智力開發(fā)、忽視人的情感要素的教育是殘缺的教育，是不健全的教育。智力一般包括邏輯思維、分析推理、語言等能力，而智商則是對這些能力的測試和反饋，在人們成功的道路上智商只占20%。針對智商（Intelligent Quotient簡稱為 IQ），1990 年，美國彼得·塞拉斯和瓊·梅耶兩位教授提出 “情感智力”（Emotional Intelligence 簡稱為 EI）這個(gè)概念，特指情緒管理的能力。1995年，美國心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭岢?“情商”[6]（Emotional Quotient簡稱為 EQ）這個(gè)術(shù)語，用來衡量情感智力的商數(shù)。戈?duì)柭淌诘?《情商：為什么情商比智商更重要》一書讓“情商（EQ）”一詞真正走出心理學(xué)領(lǐng)域，成為人們熟知的日常用語。

戈?duì)柭凇肚樯獭愤@本書中提出關(guān)于情商的幾大要素。主要涉及到自我意識(shí)，人們能夠了解自我情感，意識(shí)到這些情感形成的原因和可能會(huì)產(chǎn)生的各種影響；自我管理，面對挫折，能夠鍥而不舍，面對失敗，能夠從容不迫；社會(huì)意識(shí)，人們具有認(rèn)識(shí)和理解他人思想和情緒狀態(tài)的能力，理解社會(huì)關(guān)系；關(guān)系管理，人們能夠啟發(fā)、影響、培養(yǎng)他人，具有管理各種沖突的能力。戈?duì)柭嬖V人們“情商比智商以及任何職業(yè)能力都更為重要，”[7]因?yàn)樗既藗兂晒σ刂械?0%，人的幸福感和滿足感取決于高情商，絕非高智商。大量的事實(shí)已經(jīng)證明，智商不等于情商，更不能取代情商。哈佛商學(xué)院管理學(xué)教授、美國美敦力公司前主席兼CEO在“領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)”一文中言道：“我已經(jīng)有40年觀察領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)驗(yàn)了。我從沒有發(fā)現(xiàn)某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者之所以失敗，是由于缺乏智商。但是我見過數(shù)百名領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)槿狈η樯潭??！盵8]

情商教育就是德育教育，就是美德和品德教育。情商高是指人們能以樂觀、包容、理解、鼓勵(lì)和感恩的心態(tài)與他人融洽相處，能以有情、有理、公平和公正的方式處理各種事情。由此可見，情商是一組技能，是一組品質(zhì)，／是一組美德。如果說智商是先天稟賦的硬能力，那么，情商是可以通過后天的德育來培養(yǎng)的一種軟實(shí)力。馬丁·路德·金就曾有過這樣的名言：“僅有智能是不夠的。智能加上品格，才是教育的真正目的，”[9]教育要自覺承擔(dān)培養(yǎng)高情商的人的責(zé)任，只抓智力的教育無法保證人們獲得事業(yè)上的成功和生活上的幸福，因?yàn)?，“培養(yǎng)情商能夠提高個(gè)人的幸福（包括職業(yè)上），增加信心和滿足感，讓每個(gè)人都有能力去選擇和發(fā)展自己的生活道路。”[10]

情商給予教育的重要啟示，就是沖破了教育長久以來囿于智商的桎梏，把學(xué)業(yè)成績作為唯一的評價(jià)尺度。很長一段時(shí)間內(nèi)，追求高分成為教育的最高目標(biāo)，結(jié)果是培養(yǎng)出來的人只有自我沒有顧他意識(shí)，沒有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，只能收獲成功不能面對失敗。然而，作為黃金標(biāo)準(zhǔn)的智力測試 “卻預(yù)測不了人享受生活和能否感到滿足的能力?！盵11]世界上每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的，其潛能是千差萬別的，教育要以人為本、尊重個(gè)性、正視差異、立德樹人。世界上成功的標(biāo)準(zhǔn)也是多元的，不能只靠學(xué)術(shù)、專業(yè)和物質(zhì)的成功來做唯一的衡量和判斷。教育要培養(yǎng)“完整的人”，既具備智慧和知識(shí)，又擁有勤奮與勇氣、愛與寬恕、公正與誠信等美德品質(zhì)，既有科學(xué)精神，又不乏人文關(guān)懷，而情商是這些品質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的有效路徑，是理性與感性、心靈與大腦的調(diào)節(jié)器，是生活快樂和幸福的鑰匙。誠如夏山學(xué)校校長尼爾把教育的宗旨理解為，“我情愿看到學(xué)校教出個(gè)快樂的清潔工，也不愿看到它培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)不正常的首相?！盵12]教育要超越功利，開啟人生智慧之源，向人們授之以優(yōu)秀品質(zhì)和美德，提升人們內(nèi)在精神力量，帶給他們長遠(yuǎn)的幸福，這才是教育的宗旨。

二

嚴(yán)格地講，同理心(Empathy)也是情商要素之一，但本文從DICE四要素視角出發(fā)，獨(dú)立論述同理心培養(yǎng)之于教育的重要性。同理心這個(gè)術(shù)語最早由美國人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯提出。羅杰斯把同理心定義為“感受別人的痛苦與喜悅，站在他人的角度看問題，同時(shí)要表現(xiàn)出相應(yīng)的情緒 （痛苦與歡喜等）。”[13]同理心通常被解釋為“在人際交往過程中，能夠體會(huì)他人的情緒和想法，理解他人的立場和感受并站在他人的角度思考和處理問題的能力?！盵14]同理心的核心價(jià)值體現(xiàn)為寬容、關(guān)心、理解、尊重、同情和體諒等方面，在處理人和事的過程中，能夠設(shè)身處地、換位思考、將心比心、與人為善、與人為友。對于教育來說，培養(yǎng)同理心如同教育者給接受教育者提供心理氧氣，“從早到晚我一直生活在他們中間，我的手牽著他們的手，我的眼睛注視他們的眼睛。我隨著他們流淚而流淚，我隨著他們微笑而微笑?！盵15]這就是著名瑞士教育家裴斯泰洛奇身體力行培養(yǎng)同理心的生動(dòng)而感人的最高典范。

培養(yǎng)同理心就是實(shí)施愛的教育，愛是教育的本色，愛是教育的基石，更是德育教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。教育不但要提高人的才智，還要提升人的人性。如果教育過度強(qiáng)調(diào)智商，強(qiáng)調(diào)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸，受教育者就會(huì)變得情感麻木、冷漠無情，漸漸失去愛的能力，失去尊重、關(guān)懷和給予的能力。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)知識(shí)教育，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一種和諧發(fā)展的人?！盵16]西方馬克思主義文化批判家弗洛姆在其 《健全的社會(huì)》一書中，認(rèn)為人類生存需要滿足如下幾個(gè)要求：相關(guān)性和自戀性、創(chuàng)造性、安全感和歸屬感、身份感、理性。全部滿足這些需要，這個(gè)社會(huì)才是健全的，人們的精神也才會(huì)健康?！敖∪纳鐣?huì)能拓展人具有愛人的能力，能促使他創(chuàng)造性地工作，發(fā)展他的理性與客觀性，以及使其具有基于自己的生產(chǎn)力的經(jīng)驗(yàn)的自我身份感?！盵17]因此，教育不應(yīng)以人們獲取高分乃至成為專業(yè)學(xué)術(shù)的 “精英”為己任，而是要培養(yǎng)精神博大、勇于承擔(dān)、情感豐富、人格健全的社會(huì)人。

然而，現(xiàn)代文明和工業(yè)文明帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及物質(zhì)生活的滿足，使人類過分相信和崇拜科學(xué)的力量，人類開始以工具理性的思維審視和評價(jià)現(xiàn)實(shí)的一切，追求物質(zhì)財(cái)富成為人生的唯一目標(biāo)，而對增加物質(zhì)財(cái)富沒有多大作用的信仰、藝術(shù)、情感等則被貶低、被忽視；越來越多的人以金錢、名利及一切物化的成果來衡量一個(gè)人的成?。蝗祟悶榱宋锒K日忙碌，人類的精神性日益萎縮，人類越來越變得精神空虛、孤獨(dú)、冷漠、焦慮不安。處于這樣一種與人類自我生存相關(guān)的歷史文化困境中，過弱的人文修養(yǎng)陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過度地強(qiáng)調(diào)工具理性至上，教育在實(shí)施德育、美德教育和愛的教育方面，已顯得乏力、甚至無能。

但是，人們要牢牢記住“文化的主要思想和規(guī)范的任務(wù)首先得由教育來完成，”[18]而保證完成這個(gè)任務(wù)的前提是教育必須超越功利、超越物化、超越知識(shí)和技術(shù)，而要與自然、文化、智慧、人性交融在一起。教育是培養(yǎng)生命相互聯(lián)系和相互依賴的事業(yè)，同理心的本質(zhì)則是人與人之間的相互關(guān)系，正如荀子曰：“人之生也，不能無群”。[19]雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫到：“一個(gè)真正的自我和另一個(gè)真實(shí)地自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。”[20]根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，不健全的社會(huì)將造成人們相互憎恨與不信任，同樣教育如果放棄同理心培養(yǎng)、放棄愛的教育、放棄德育教育，那么培養(yǎng)出來的人將只有憎恨沒有愛，只有猜忌沒有信任，只有索取沒有給予，只講權(quán)利不談責(zé)任。如果教育只講學(xué)業(yè)，不問人品；只講知識(shí)，不問道德，人接受教育就意為著味工具理性而疲于奔命，結(jié)果必然是要陷于孤獨(dú)、苦悶，沒有幸福感和滿足感。教育出來的人將成為孤立的原子，失去人性、失去主體性、失去創(chuàng)造性，成為整個(gè)生產(chǎn)和社會(huì)機(jī)器的一個(gè)零部件，成為一個(gè)沒有靈魂的軀殼。

西方說，“要愛你的鄰居，就像愛你自己”；東方說，“仁者愛人”，這都是指向人類的最高精神境界和偉大的人文情懷，折射出這樣的深刻哲理：人永遠(yuǎn)處在與他人的關(guān)系之中，處在與自然的關(guān)系之中，與他人和自然共同構(gòu)成宇宙的生命鏈。這種關(guān)系和生命鏈需要同理心來維系，需要仁愛思想來培育，人們才能幫助、支持，“善待一切相識(shí)的人，還要善待一切需要你幫助的人，并為之奉獻(xiàn)包括素昧平生的人?！盵21]擁有同理心就能獲得愛的能力，具有關(guān)懷能力。培養(yǎng)同理心就是培養(yǎng)人們積極地愛，從愛家人，愛身邊的人，進(jìn)而愛全人類，并意識(shí)到自己是整體關(guān)系的一部分。所以培養(yǎng)同理心就是培養(yǎng)人們具備寬廣、博愛的胸懷，通過與自然和他人的友善和諧的關(guān)系，使自己與整體系統(tǒng)的大生命觀共生共榮、共濟(jì)共享。正所謂仁則生矣，自己活，也讓別人活，而不是一味的只有征服競爭，渴望取勝。因此，同理心是人類分享痛苦、分享快樂、分享成功、分享幸福的源泉和原動(dòng)力。

綜上所述，DICE的四要素中，除了Intelligence當(dāng)中20%的智商之外，皆為美德。美德保證讓人們的生活充滿幸福與和諧，學(xué)術(shù)、事業(yè)和物質(zhì)生活的成功并不一定給人們帶來幸福和滿足，智力不是獲取幸福和成功的唯一要素。教育的本質(zhì)是關(guān)注人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展，教育的真諦是追求人的存在的合理性與生命的意義，教育的價(jià)值是促進(jìn)人的道德性逐漸成熟和人性的日臻完善，最終形成自己對生命意義與生存價(jià)值的觀念與信念。德育是教育永恒的主題，教育唯有德育為先才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

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