魏新強(qiáng)

【摘要】艾薩克·辛格是當(dāng)代美國(guó)著名的猶太裔雙語(yǔ)作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。國(guó)內(nèi)的辛格研究經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末至80年代的萌發(fā)、80年代末至20世紀(jì)末的沉寂和21世紀(jì)初的興起。與國(guó)外的辛格研究成果相比，國(guó)內(nèi)的辛格研究還存在著巨大的研究空間，有著廣闊的研究前景。

【關(guān)鍵詞】辛格；譯介；研究

一、引論

艾薩克·巴什維斯·辛格（Issac Bashevis Singer，1904—1991）是當(dāng)代美國(guó)著名的猶太裔作家，也是最重要的雙語(yǔ)作家之一，被歐美評(píng)論界稱為“偉大的預(yù)言家”、“最會(huì)講故事的小說(shuō)大師”①。1978年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，辛格的創(chuàng)作一直受到歐美文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，并且取得了豐碩的成果。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)辛格的研究，從20世紀(jì)70年代末至今，走過(guò)了三十余年?？偟膩?lái)看，國(guó)內(nèi)的辛格研究經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末至80年代的萌發(fā)、80年代末至20世紀(jì)末的沉寂和21世紀(jì)初的興起三個(gè)階段。辛格的作品涉及全球化與民族文化、傳統(tǒng)與變革、理性與非理性之間的關(guān)系等一系列重要的哲學(xué)命題，描述了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)精神的困境。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)辛格的研究做一梳理和評(píng)述，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、萌發(fā)與曇花一現(xiàn)后的沉寂

1978年，辛格獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，立即受到中國(guó)讀者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)主要的外國(guó)文學(xué)雜志，如《讀書(shū)》、《譯林》等，開(kāi)始譯介辛格及其作品。1979年，梅紹武先生在《讀書(shū)》雜志第1期上發(fā)表《1978年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者艾薩克·辛格》一文，對(duì)辛格的生平及其創(chuàng)作做了詳細(xì)的介紹。與此同時(shí)，中國(guó)著名作家、文學(xué)翻譯家馮亦代先生也在同一期刊上介紹了美國(guó)文學(xué)評(píng)論家阿弗雷·卡靜對(duì)辛格的評(píng)論。《譯林》雜志也在1979年第1期上刊登了施咸榮的評(píng)論文章《讀〈重逢〉》。緊接著，《外國(guó)文學(xué)研究》也刊登了關(guān)于辛格文學(xué)觀的文章《艾薩克·辛格談文學(xué)》。1980年，外國(guó)文學(xué)出版社翻譯出版的《辛格短篇小說(shuō)集》面世，首版就印了9萬(wàn)冊(cè)。自此，對(duì)辛格的譯介和研究不僅掀起了中國(guó)學(xué)界對(duì)西方，特別是對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的熱潮。

然而，辛格研究在中國(guó)似乎是曇花一現(xiàn)。在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的“現(xiàn)代化”語(yǔ)境下，國(guó)內(nèi)學(xué)者把更多的目光投向了西方現(xiàn)代派作家，卡夫卡、喬伊斯等人一夜之間紅遍了中國(guó)的大江南北，而辛格的作品在當(dāng)時(shí)的中國(guó)似乎“不合時(shí)宜”，沒(méi)有得到中國(guó)讀者的普遍認(rèn)同。所以，在接下來(lái)的20年中，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界漸漸疏遠(yuǎn)了辛格及其作品，對(duì)他的研究也慢慢沉寂下來(lái)。

在中國(guó)知網(wǎng)鍵入關(guān)鍵詞“艾·辛格”可以發(fā)現(xiàn)，從1980年到2000年的20年中，共有23條相關(guān)記錄。這些文章大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是是譯介性的，占絕大部分。在這方面翻譯家馮亦代先生和《讀書(shū)》雜志功不可沒(méi)。馮先生先后在《讀書(shū)》雜志上向中國(guó)讀者推介了辛格的《證件》(The Certificate,1992)、《肖莎》（Shosha,1978）、《原野之王》(The King of the Fields,1988)等長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇故事集《彌杜撒拉之死及其他故事》等作品。同時(shí)，《譯林》雜志也發(fā)表了《美國(guó)作家辛格談創(chuàng)作》一文。這些文章為我們進(jìn)一步了解和研究辛格及其文學(xué)創(chuàng)作提供了重要資料。另一類(lèi)是對(duì)辛格短篇小說(shuō)的研究。中國(guó)讀者普遍認(rèn)為，他的短篇小說(shuō)具有濃郁的宗教色彩，表達(dá)了作者的傳統(tǒng)宗教觀，因?yàn)椤靶粮褡髌分械摹赖录词菍?duì)上帝的敬畏，對(duì)猶太教法典中所含的道德規(guī)范的遵守?！≌f(shuō)中人物的命運(yùn)因他們是否篤信上帝、嚴(yán)守教規(guī)而定”[2]。的確，辛格小說(shuō)中的人物，大都是和猶太教關(guān)系密切的人，他們道德的好壞決定著他們自身的命運(yùn)。

三、興起

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)辛格的研究在沉寂了整整20年之后，又開(kāi)始興起。這主要是因?yàn)椋阂环矫?，?duì)現(xiàn)代派作家及其作品的研究已經(jīng)在廣度和深度上取得了豐碩成果，而辛格的文學(xué)作品與現(xiàn)代派文學(xué)作品迥然不同，既不像意識(shí)流小說(shuō)那么晦澀難懂，也不像后現(xiàn)代文學(xué)作品那樣試圖解構(gòu)一切，他致力于對(duì)人性和人類(lèi)精神生活的探索。他的作品不僅能夠激發(fā)讀者的興趣，使讀者真正享受到“真正藝術(shù)所賦予的歡愉超脫”，而且能夠振奮人心，純潔靈魂。當(dāng)人們長(zhǎng)期被“戲仿”、“剪接”、“拼湊”等后現(xiàn)代藝術(shù)手段包圍時(shí)，重讀辛格具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的作品，自然會(huì)感到耳目一新。

進(jìn)入21世紀(jì)后，辛格作品的翻譯出版進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，取得了可喜的成果。2001年，上海譯文出版社率先翻譯出版了辛格的長(zhǎng)篇小說(shuō)《盧布林的魔術(shù)師》。之后，中央編譯出版社在2006年出版了以《艾·辛格的魔盒》為題名的短篇故事集。2010年，四川文藝出版社出版了傅曉微翻譯的《在父親的法庭上》（In My fathers Court,1962）。這是一部具有回憶錄性質(zhì)但文學(xué)性極強(qiáng)的故事集，曾被翻譯成五十多種文字在全世界出版。另外，辛格創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品《傻瓜城的故事》也于2008年由著名兒童文學(xué)作家任溶溶翻譯、上海譯文出版社出版。辛格作品在21世紀(jì)的中國(guó)得到翻譯和推介，無(wú)疑為中國(guó)讀者對(duì)他的進(jìn)一步了解和研究提供了重要的資料，也為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的視角。

從2000年到2011年的11年間，在各類(lèi)學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表的研究辛格作品的學(xué)術(shù)論文共有93篇，碩士論文17部和博士論文1部。這些研究成果大致可以分為以下三類(lèi)：

（一）辛格創(chuàng)作思想和作品主題研究

辛格的猶太人文化身份背景和他與大多數(shù)猶太人一樣受到德國(guó)納粹迫害的經(jīng)歷，使他的作品不可避免地涉及猶太文學(xué)中最重要的主題，即描述猶太人在世界各地遭受到的民族歧視和種族迫害，以及他們同命運(yùn)所作的頑強(qiáng)抗?fàn)?。受?chē)?guó)外辛格研究的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)辛格小說(shuō)中的主題研究也多集中在“猶太性”方面。辛格的小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)主人公對(duì)猶太身份、猶太宗教和猶太傳統(tǒng)道德的背棄與回歸而凸顯了小說(shuō)的主題模式——“背棄與回歸”[3]。甚至有學(xué)者認(rèn)為，這種主題在辛格的小說(shuō)中已經(jīng)“模式化”了。也有學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，從符號(hào)學(xué)角度論證小說(shuō)中主人公最終皈依猶太傳統(tǒng)的必然性，來(lái)印證辛格小說(shuō)“從背棄到回歸”的主題模式。

然而，辛格的小說(shuō)主題是復(fù)雜的、多元的，辛格小說(shuō)創(chuàng)作并非只有這一種主題模式。眾所周知，辛格是一個(gè)既信仰上帝又對(duì)上帝持懷疑態(tài)度的矛盾綜合體。辛格通過(guò)描述虔誠(chéng)的猶太教徒所遭受的不公正待遇和悲慘命運(yùn)，通過(guò)質(zhì)問(wèn)“上帝在哪里”，不僅揭示了猶太民族對(duì)宗教信仰的危機(jī)，也預(yù)示了現(xiàn)代人所面臨的信仰危機(jī)。辛格的小說(shuō)還涉及另外一個(gè)主題——人性。他對(duì)人性的看法具有救贖特色。辛格認(rèn)為，“圣徒和流氓是近親”，那些進(jìn)行大屠殺的劊子手、那些道德敗壞的流氓，并非全都邪惡；而那些所謂的好人，并非全都善良，“他們被自身也無(wú)法控制的那些東西，被環(huán)境的力量和自己的激情所支配和困擾”[4]。

辛格的小說(shuō)反映了人類(lèi)的普遍處境。正如瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書(shū)在給辛格本人的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中所說(shuō)，辛格的小說(shuō)在描述猶太人生活經(jīng)歷的外表后面，記錄了所有人類(lèi)共同的經(jīng)歷，“傳統(tǒng)與變革的碰撞……是辛格的短篇故事和長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本主題”。這不僅是猶太民族在文化變遷過(guò)程中面臨的困境，也是整個(gè)人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中面臨的困境。辛格的小說(shuō)主題是開(kāi)放的、多元的，就像一只多棱角的晶體，無(wú)論從哪個(gè)角度看都是透明的，但都不能夠一覽無(wú)余。

（二）《傻瓜吉姆佩爾》研究

如上文所述，1980年，《辛格短篇小說(shuō)集》由外國(guó)文學(xué)出版社翻譯出版后，其中的代表作《傻瓜吉姆佩爾》就在中國(guó)文壇掀起了一種“傻瓜敘事模式”風(fēng)。這種敘事模式在賈平凹、余華、紀(jì)塵、阿來(lái)、東西等中國(guó)作家的作品中也可見(jiàn)一斑。20年后，這篇小說(shuō)又引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的極大關(guān)注。2001年，《小說(shuō)界》第2期轉(zhuǎn)載了萬(wàn)紫翻譯的《傻瓜吉姆佩爾》和《魔鬼與泰貝利》，并稱辛格為“影響作家的作家”。2002年，《名作欣賞》第3期的“域外文苑”一欄刊登了《傻瓜吉姆佩爾》這部短篇小說(shuō)。2006年，人民文學(xué)出版社也出版了《辛格短篇小說(shuō)集》。2008年11月，中篇小說(shuō)月報(bào)《北京文學(xué)》又在“文本典藏”一欄刊登了由萬(wàn)紫翻譯、北村批注的《傻瓜吉姆佩爾》。北村認(rèn)為，辛格的偉大之處就在于他能夠把“最深刻的意義與最表象的生活統(tǒng)一”。辛格在21世紀(jì)之所以能夠重新贏得中國(guó)讀者的青睞，是因?yàn)樗皫缀跬耆桉{于整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)之上，他創(chuàng)作的價(jià)值支點(diǎn)是永恒的古老信仰，而非思想，他與這個(gè)時(shí)代的基本聯(lián)系就是他用他的古老信仰審視他所處的時(shí)代處境。他的作品中的審判和救世的力量像閃電一樣越過(guò)了文化的障礙，直達(dá)到人們靈魂深處”[5]。正因?yàn)槭艿叫粮竦挠绊?，北村的?chuàng)作于2003年開(kāi)始轉(zhuǎn)型?！渡倒霞放鍫枴穼?duì)中國(guó)文壇的巨大影響由此可見(jiàn)。

隨著《傻瓜吉姆佩爾》對(duì)中國(guó)文壇影響的升級(jí)，國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)研究界也開(kāi)始對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行廣泛深入的研究。從2000年到2011年，公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)《傻瓜吉姆佩爾》的學(xué)術(shù)文章共21篇，其中2010年有6篇。這些文章從不同的角度對(duì)《傻瓜吉姆佩爾》進(jìn)行研究。比如從比較文學(xué)的角度研究《傻瓜吉姆佩爾》與魯迅的《阿Q正傳》、賈平凹的《秦腔》、余華的《我沒(méi)有自己的名字》和《許三觀賣(mài)血記》等作品中的傻瓜敘事模式。

（三）辛格短篇小說(shuō)研究

辛格雖以長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得聲譽(yù)，但短篇小說(shuō)更受到國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。除了《傻瓜吉姆佩爾》，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)辛格其他短篇小說(shuō)的研究正處于起步階段，還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和研究。

對(duì)辛格小說(shuō)進(jìn)行比較深入系統(tǒng)研究的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陸建德，他在《為了靈魂的純潔——讀辛格短篇小說(shuō)有感》一文中對(duì)辛格創(chuàng)作的最著名的幾個(gè)短篇，如《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》、《三次偶遇》、《旅游巴士》等進(jìn)行了分析。在這篇文章中，他不僅探討了辛格短篇小說(shuō)中涉及的理性與感性之間的關(guān)系問(wèn)題，人類(lèi)在面臨社會(huì)變革時(shí)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，還探討了永恒的文學(xué)主題——人性問(wèn)題。陸建德認(rèn)為，辛格反對(duì)那種純而又純的理性主義，沒(méi)有那種“科學(xué)的人生觀”。至于辛格小說(shuō)中涉及的大屠殺問(wèn)題，陸建德認(rèn)為：“辛格的勇氣和可貴之處就在于他一方面譴責(zé)納粹暴行，一方面又拒絕煽揚(yáng)集體悲情，拒絕把猶太民族在二戰(zhàn)時(shí)的不幸遭遇當(dāng)做取之不竭、用之不盡的政治和道德的資本?！盵6]這篇文章對(duì)辛格短篇小說(shuō)的研究相當(dāng)翔實(shí)，代表了近年來(lái)辛格研究的最高水平，對(duì)以后的辛格短篇小說(shuō)研究具有重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)的辛格研究在經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末至80年代的萌發(fā)、80年代末至20世紀(jì)末的沉寂和21世紀(jì)初的興起后，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。但辛格是一位高產(chǎn)作家，他一生共創(chuàng)作四十余部作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、兒童文學(xué)、劇本、回憶錄。而目前譯介到國(guó)內(nèi)的只是其中很小一部分，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究處于起步階段，還有大量的辛格作品有待于譯介和研究。因此，可以說(shuō)，國(guó)內(nèi)未來(lái)的辛格研究還有待于全面、系統(tǒng)和深入。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：華北水利水電學(xué)院）

編校：董方曉