韓雅怡 宋霜

【摘要】對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，是藝術(shù)沿襲發(fā)展中的常見現(xiàn)象或曰必經(jīng)之路。借鑒不是襲用，而是對傳統(tǒng)藝術(shù)的活用，是對已有元素的喚醒、激活和再創(chuàng)新。在活用中，“點(diǎn)化”之用是最常見、最出彩的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；藝術(shù)元素；活用；點(diǎn)化

中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，為藝術(shù)的傳承提供了不盡的智慧支持，也為藝術(shù)的創(chuàng)新提供了不竭的借鑒資源。古往今來的藝術(shù)作品，對藝術(shù)創(chuàng)造的長河來說，雖說只是流而不是源，但藝術(shù)創(chuàng)作的過程，固然離不開源——社會生活，也離不開流——對前人的借鑒。不能否認(rèn)，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承借鑒的重要性。從半坡出土的魚紋彩陶到北京奧運(yùn)的魚形福娃，時(shí)間跨度當(dāng)在六千年之上，就其表現(xiàn)形式的演變，從具象到抽象，從夸張到變形，從裝飾性到卡通化，其變化可謂千差萬別，然而它們都保留著魚的基本特征，都是魚的藝術(shù)表現(xiàn)。更為重要的是，魚文化與民族歷史記憶是一脈相承的。魚所具有的強(qiáng)大的生育力被寓意為生殖繁衍的祈求，而魚與裕同音，又被寓意為繁榮富裕。于是，魚成為繁榮富裕的象征和符號，成為中華民族共同的記憶和祈求。魚形福娃的藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是延伸了這種記憶和祈求，把繁榮的祝福傳到全世界。

對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，是藝術(shù)沿襲發(fā)展中的常見現(xiàn)象或曰必經(jīng)之路。劉勰在《文心雕龍》中說：“楚之騷文，矩式周人；漢人賦頌，影寫楚世；魏之制策，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采。”意思是說楚國的騷體作品，以周代詩篇為模范；漢代的辭賦和頌，卻又學(xué)習(xí)《楚辭》；魏國的詩篇，大多崇拜漢代風(fēng)尚；晉代的作品，又欽仰魏人的文采。這就從文藝創(chuàng)作的歷代因革傳承中強(qiáng)調(diào)了借鑒的廣泛性和重要性。

借鑒不是襲用，而是對傳統(tǒng)藝術(shù)的活用。所謂活用，不是生搬硬套，關(guān)鍵是一個(gè)“活”。生搬硬套雖說也是用，卻是“死用”，而活用則是對已有元素的喚醒、激活和再創(chuàng)新。正如魯迅所說：“擇取中國的遺產(chǎn)、融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路?！?/p>

如何活用，如何擇取遺產(chǎn)、融合新機(jī)?“點(diǎn)化”之用是最常見、也是最出彩的。

點(diǎn)化，原本是古代的一種方術(shù)，是方士用虛幻的“超自然的力量”來達(dá)到影響、控制或支配現(xiàn)實(shí)客體的一種法術(shù)，包括方技、數(shù)術(shù)(也稱術(shù)數(shù))等。借用于寫作上來，則是指獨(dú)特新穎的寫作技法。宋朝著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中寫道：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言八十翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄包c(diǎn)鐵成金”便是一種點(diǎn)化?？梢姡瑢懽魃系狞c(diǎn)化指的是在對古人語句融會貫通的基礎(chǔ)上，來一番加工改造，從而賦予原句以嶄新的含義。它的價(jià)值在于“點(diǎn)鐵成金”。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，包括醞釀構(gòu)思、謀篇布局、筆墨運(yùn)用等諸多環(huán)節(jié)，點(diǎn)化的意義要比僅斟酌字句大得多。

點(diǎn)化，首先是思維方式的點(diǎn)化。突破定式思維方式，從固有的思維方式的束縛中解脫出來，尋求一種新的思維方式。這種突破是對定式思維的自我點(diǎn)撥或啟發(fā)，從而獲得一種頓悟或反省，實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)特的創(chuàng)造性的思維。比如唐代書法家懷素“嘗觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神采動人”。與懷素的故事相仿，同是唐代的書法家張旭，就是因?yàn)橛^看了舞蹈家公孫大娘的劍器之舞，茅塞頓開，成就了落筆走龍蛇的絕世書法，被尊為草圣。懷素與張旭最初的思維方式是模仿別人，而“頓有所悟”、“茅塞頓開”則是從夏云變化、公孫大娘的舞姿受到啟發(fā)以后的事。由臨學(xué)別人的定式思維，到自己向大自然學(xué)習(xí)的獨(dú)立思維，正是思維方式的變化決定了他們不拘一格、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)走向。2008年奧運(yùn)會運(yùn)動項(xiàng)目的圖示設(shè)計(jì)可以說是思維創(chuàng)新的成功范例。

這組名為“篆書之美”的體育圖示打破了圖示必須是圖形的慣用思維，以篆字筆畫為基本形式，融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣，使中國的象形文字與中國傳統(tǒng)意象思維的藝術(shù)形式巧妙地結(jié)合在一起。它似字非字，是圖又似字，既富有中國傳統(tǒng)文化特色，又符合當(dāng)代圖示設(shè)計(jì)簡潔明了的要求。“篆書之美”的體育圖把體育的動態(tài)和項(xiàng)目的個(gè)性特征鮮明地表現(xiàn)出來，易識別、易記憶、易使用，受到廣泛贊譽(yù)。

打破定式思維為藝術(shù)設(shè)計(jì)開闊思維、靈活思維開辟了廣闊空間——換位思維、逆向思維、多角度思維，別出心裁，不拘一格，其結(jié)果是獨(dú)創(chuàng)而有繼承，傳統(tǒng)而有變化。

其次，是創(chuàng)意的點(diǎn)化。對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用，有形式上的，也有內(nèi)容上的，但均要?jiǎng)?chuàng)出新意，以故為新，這就是黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨法”。黃庭堅(jiān)說：“詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！薄皳Q骨”是用其意，但用自己的語言形式加以表達(dá)，也就是韓愈所說“師其意不師其辭”；而“奪胎”是將其原意加以深化和開拓，從而翻出新意來。黃庭堅(jiān)曾說他的詩“無一字無來處”，認(rèn)真吟詠后，便會發(fā)現(xiàn)又都是他自己的創(chuàng)作。

黃庭堅(jiān)的兩句詩“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，當(dāng)時(shí)就被譽(yù)為“奇遇”。句中把尋常所見的景物巧妙地排列組合在一起，便把相聚的歡樂和久別的思念淋漓盡致地表現(xiàn)出來。這種僅用名詞排列的寫法并不是從黃庭堅(jiān)開始的，讀黃詩，我們會很自然地想到司空曙的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，想到溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”那些詩句。寫法同樣是不著一個(gè)動詞，但卻道出了黃葉飄零，老大含悲及旅人早行的意境。同樣的寫法，表達(dá)了不同的情緒，這里的化用，竟不留一絲痕跡。

宋代詩人林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”是詠梅詩的絕妙之句，須知這兩句詩是點(diǎn)化前人江為“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”兩句的。這里只是把“竹”改為“疏”、把“桂”改為“暗”，就變成了詠梅的千古絕調(diào)，可謂點(diǎn)石成金。

在美術(shù)設(shè)計(jì)中，單取前人美術(shù)作品中最具有代表性的部分重新加以組合變化，創(chuàng)作出新的作品的成功范例很多。福娃貝貝的寓意是“鯉魚跳龍門”，夢想成真。她的形象使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案最具代表性的頭部紋飾，加上娃面娃身，一個(gè)活潑可愛的福娃貝貝形象便展現(xiàn)在我們面前。

再次，是形式的點(diǎn)化。古人有關(guān)詩詞創(chuàng)作在形式上點(diǎn)化出新的經(jīng)驗(yàn)很豐富。藝術(shù)設(shè)計(jì)相對于詩歌創(chuàng)作來說，在傳統(tǒng)藝術(shù)的點(diǎn)化上更可以廣泛借鑒、銳意出新、大展身手。形式上的點(diǎn)化遠(yuǎn)不止文字詞性的變化、詞序的調(diào)整，比如形式轉(zhuǎn)換，經(jīng)過點(diǎn)化，書法形式可以被轉(zhuǎn)換為繪畫形式。除前面說過的“篆書之美”的奧運(yùn)圖示的設(shè)計(jì)外，在2009年世博會會徽的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了這種形式上的轉(zhuǎn)換。

世博會會徽形似漢字“世”，經(jīng)過圖案化，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。

北京奧運(yùn)獎(jiǎng)?wù)碌脑O(shè)計(jì)在形式轉(zhuǎn)換上達(dá)到了天衣無縫、美輪美奐的境界。它不僅是玉石與金屬的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)牌材質(zhì)的突破，更是玉佩與金牌的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古老玉文化為現(xiàn)代體育運(yùn)動服務(wù)的突破。設(shè)計(jì)者在談到創(chuàng)作靈感時(shí)表示：“我們的創(chuàng)作理念源自中國玉文化，中國人眼中的玉是集天地之靈氣的。深藍(lán)色的玉祭天，黃玉祭地，將玉用在獎(jiǎng)牌上，金玉結(jié)合體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀，表達(dá)了我們對運(yùn)動員的尊重和禮贊。”

在獎(jiǎng)牌形式上，金鑲玉的設(shè)計(jì)靈感來自我國古代的佩玉，掛鉤設(shè)計(jì)則由我國傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜點(diǎn)化而來。這些鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素，使奧運(yùn)獎(jiǎng)牌洋溢出濃郁的中國特色。

此外，將剪紙、皮影的藝術(shù)元素用到家居裝飾的沙發(fā)靠墊、茶具的紙墊、燈罩等的圖案上，均大有用武之地。女雕塑家黃劍化用了剪紙的藝術(shù)元素，用彩鋼作“紙”，使雕塑藝術(shù)創(chuàng)作別開生面，也使古老的剪紙藝術(shù)從平面走向立體，從家居裝飾走向園林景點(diǎn)。

點(diǎn)化這種創(chuàng)新，是在前人藝術(shù)創(chuàng)作成果基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新，是將“陳言”化出新意。黃庭堅(jiān)所謂“無一字無來處”的來處，便是前人的創(chuàng)作成果。這就為點(diǎn)化預(yù)設(shè)了前提條件，就是首先必須深入理解前人創(chuàng)作成果的精髓，挖掘出言外之意、象外之象、“韻外之韻”。

（本文為吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2009JYT46）

參考文獻(xiàn)：

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［2］中國歷代文論選（中冊）[M].北京：中華書局，1962：87-88.

［3］郭紹虞.中國文學(xué)批評史（上卷）[M].天津：百花文藝出版社，1999：360.

（韓雅怡為長春理工大學(xué)文學(xué)院教授；宋霜為大安市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師）

編校：董方曉